淺析《小世界》的解構(gòu)性特征

李鈺

摘 要：戴維·洛奇是英國(guó)當(dāng)代著名的文學(xué)評(píng)論家和小說(shuō)家，作為身兼二職的學(xué)者型作家，他總是試圖在小說(shuō)中反映學(xué)術(shù)界的各種現(xiàn)象。在他的《小世界》中，解構(gòu)主義學(xué)者莫里斯·扎普教授做了一篇關(guān)于解構(gòu)主義的演講，在這一演講的核心思想是“語(yǔ)言是一種代碼，但每一次解碼就是另一次編碼”。莫里斯·扎普發(fā)言的“編碼—解碼—編碼”結(jié)構(gòu)，在后文珀斯的追尋過(guò)程中還有所體現(xiàn)。本文旨在揭示珀斯追尋安杰莉卡這一過(guò)程的解構(gòu)性特征。

關(guān)鍵詞：解構(gòu)；編碼；解碼；追尋

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-17-0-01

一、“編碼—解碼—編碼”結(jié)構(gòu)

“語(yǔ)言是一種代碼，但每一次解碼就是另一次編碼”。莫里斯·扎普的觀點(diǎn)從根本上否定了“絕對(duì)掌握”的可能。語(yǔ)言的含義在能指間不斷轉(zhuǎn)移，語(yǔ)言被解碼的同時(shí)進(jìn)行了二次編碼，對(duì)二次編碼再解碼的同時(shí)又是第三次編碼，解碼即編碼，如此重復(fù)形成了“編碼—解碼—編碼”的無(wú)限結(jié)構(gòu)，這個(gè)結(jié)構(gòu)在各種信息交流的過(guò)程中都發(fā)揮作用。

“閱讀就是從一個(gè)句子到另一個(gè)句子、從一個(gè)情節(jié)到另一個(gè)情節(jié)、從文本的一個(gè)層面到另一個(gè)層面，讓自己沉溺于好奇心和欲望不斷地被替代的過(guò)程之中。文本在我們面前揭去自己的面紗，但是永遠(yuǎn)不允許自己被掌握；我們不應(yīng)費(fèi)盡心機(jī)地想去掌握它，而應(yīng)從它的挑逗中獲得快樂(lè)?！?/p>

通讀全篇后看這段文字，會(huì)發(fā)現(xiàn)這段對(duì)于閱讀行為的解構(gòu)敘述，與珀斯追求安杰莉卡的過(guò)程竟很相似。大膽改寫這段文字，這種相似性表現(xiàn)得更明顯。對(duì)于珀斯來(lái)說(shuō)，追求的快感并非來(lái)自被追求者本身的魅力，而是追求者對(duì)新鮮事物的發(fā)現(xiàn)而產(chǎn)生的自我認(rèn)同與得意。

“追求安杰莉卡就是從一個(gè)國(guó)家到另一個(gè)國(guó)家、從一個(gè)機(jī)場(chǎng)到另一個(gè)機(jī)場(chǎng)、從一個(gè)學(xué)術(shù)會(huì)議到另一個(gè)學(xué)術(shù)會(huì)議，讓自己沉溺于愛(ài)戀和思念不斷地被替代的過(guò)程之中。安杰莉卡的神秘性一點(diǎn)點(diǎn)被發(fā)現(xiàn)和解構(gòu)，但是珀斯卻始終追求不到她。珀斯獲得的滿足和快樂(lè)，來(lái)源于這個(gè)追求的過(guò)程，來(lái)源于過(guò)程中那個(gè)不斷被替代的信息的撩逗?！?/p>

這段改寫是對(duì)珀斯追求安杰莉卡行為的解構(gòu)。其中還是“編碼—解碼—編碼”結(jié)構(gòu)在發(fā)揮作用。而珀斯的追求過(guò)程也有一個(gè)“找到—尋找—找到”結(jié)構(gòu)，這正是解構(gòu)核心思想的影射。

二、“找到—尋找—找到”結(jié)構(gòu)

“信息”是連接編碼—解碼—編碼”和“找到—尋找—找到”兩結(jié)構(gòu)的內(nèi)在線索。珀斯的活動(dòng)主要就是追求安杰莉卡，從盧密奇會(huì)議的愛(ài)戀開(kāi)始，珀斯踏上了這條追尋之路：

“盧密奇會(huì)議—希斯羅機(jī)場(chǎng)的小教堂祈禱……洛桑的狂歡節(jié)……耶路撒冷—美國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)言協(xié)會(huì)上重逢”。

對(duì)珀斯的行為線索分析后不難發(fā)現(xiàn)，珀斯每一次旅程都是在得到安杰莉卡的 “信息”后開(kāi)啟，信息是珀斯追尋旅程的內(nèi)在動(dòng)力。落腳到“信息”，上文提過(guò)“編碼—解碼—編碼”的無(wú)限結(jié)構(gòu)在各種信息交流過(guò)程中都發(fā)揮作用?；氐叫≌f(shuō)文本的具體情節(jié)就容易發(fā)現(xiàn)事實(shí)的確如此，珀斯的愛(ài)戀始于對(duì)詩(shī)歌《圣阿格尼斯節(jié)前夕》的解讀，此后的追尋過(guò)程中，每當(dāng)獲得信息，珀斯總是習(xí)慣性解讀，這種解讀也總是帶來(lái)更多困惑，讓珀斯不得不開(kāi)啟下一段旅程，形成了“找到—尋找—找到”的結(jié)構(gòu)，而這個(gè)結(jié)構(gòu)的內(nèi)在就是“編碼—解碼—編碼”結(jié)構(gòu)。

珀斯表面上一直在追求安杰莉卡，實(shí)際上安杰莉卡的形象在信息的能指間不斷被轉(zhuǎn)移，每一次尋得安杰莉卡的“信息”，都意味著新追尋的開(kāi)始，原因正是“信息”不斷地“編碼—解碼—編碼”。在追尋的過(guò)程中，安杰莉卡實(shí)際上也被替代，珀斯所追求的，已經(jīng)不是安杰莉卡本人，而是信息對(duì)于珀斯的引誘。小說(shuō)結(jié)尾，安杰莉卡的妹妹麗麗告訴珀斯他愛(ài)上的是一個(gè)夢(mèng)，珀斯終于意識(shí)到，或者說(shuō)敢于承認(rèn)這個(gè)事實(shí)。

這一點(diǎn)在這里耐人尋味，夢(mèng)是什么？正是珀斯追尋的過(guò)程中獲得的那些信息，而他從這些信息的撩逗中獲得滿足和快樂(lè)，他愛(ài)上的是這些信息對(duì)他好奇心的撩逗，愛(ài)上的是這個(gè)追尋的過(guò)程。

三、中心意義的解構(gòu)

依據(jù)解構(gòu)主義理論，語(yǔ)言沒(méi)有確定的意義，一經(jīng)說(shuō)出聽(tīng)者可以賦予其任何的意義，可以按自己的主觀要求任意解構(gòu)或?qū)σ饬x進(jìn)行增補(bǔ)，而解構(gòu)和增補(bǔ)同樣是一個(gè)建構(gòu)意義的過(guò)程，意義始終處于這個(gè)解構(gòu)、建構(gòu)的無(wú)限過(guò)程中。從解構(gòu)主義的視角來(lái)看，意義這個(gè)概念一說(shuō)出來(lái)就立馬被解構(gòu)了，絕對(duì)的意義、中心意義不可能存在。

在珀斯追求安杰莉卡的過(guò)程中，一方面，關(guān)于安杰莉卡的信息在“編碼—解碼—編碼”的結(jié)構(gòu)中不斷被解構(gòu)，在解構(gòu)中，珀斯始終處于類似于白日夢(mèng)的自我滿足狀態(tài)當(dāng)中，他從未想過(guò)安杰莉卡對(duì)他到底是何情感這一關(guān)鍵的問(wèn)題。另一方面，安杰莉卡這個(gè)形象本身也被解構(gòu)了，珀斯心中的安杰莉卡，是他自己想象、建構(gòu)的一個(gè)形象，其中帶有了大量他個(gè)人的主觀性“增補(bǔ)”。

所以麗麗告訴珀斯他愛(ài)上的只是一個(gè)夢(mèng)，對(duì)于珀斯來(lái)說(shuō)是一次喚醒，讓珀斯從解構(gòu)的無(wú)限結(jié)構(gòu)中脫離出來(lái)，重新找到中心意義，認(rèn)清事情的真相。

從小說(shuō)的結(jié)構(gòu)上看，戴維·洛奇設(shè)置的莫里斯·扎普發(fā)言與珀斯對(duì)于安杰莉卡的尋找、追求緊密聯(lián)系。恰在莫里斯·扎普發(fā)言后，珀斯逐漸開(kāi)始正視他對(duì)于安杰莉卡的這種愛(ài)戀情感；而在珀斯被麗麗從“夢(mèng)”中叫醒之后，莫里斯·扎普也恰巧宣告他對(duì)解構(gòu)主義喪失了信心。所以，通過(guò)內(nèi)容和結(jié)構(gòu)兩方面的探索可以推論，戴維·洛奇對(duì)于莫里斯·扎普教授的發(fā)言的設(shè)置是為小說(shuō)整體做的一次結(jié)構(gòu)性設(shè)計(jì)，這個(gè)設(shè)計(jì)引導(dǎo)讀者以解構(gòu)的觀點(diǎn)來(lái)看待珀斯的追求行為。而珀斯帶有解構(gòu)性特征的追求到最終的結(jié)果是失敗和虛無(wú)，正表達(dá)了戴維·洛奇對(duì)解構(gòu)主義是持否定態(tài)度的。

參考文獻(xiàn)：

[1]戴維·洛奇著.王家湘譯.小世界[M].上海：上海譯文出版社. 2007.

[2]戴維·洛奇著.王俊巖等譯.小說(shuō)的藝術(shù).作家出版社[M].1998.

[3]福斯特著.朱乃長(zhǎng)譯.小說(shuō)面面觀.中國(guó)對(duì)外翻譯出版社[M].2002.

[4]阿多諾著.王柯平著.美學(xué)理論.四川人民出版社[M].1998.