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    “互動(dòng)儀式鏈”理論對(duì)少先隊(duì)儀式教育的啟示

    2017-03-03 11:38徐水嬋于洪燕董子蓉
    中小學(xué)德育 2016年10期
    關(guān)鍵詞:身份認(rèn)同少先隊(duì)

    徐水嬋+于洪燕+董子蓉

    摘要:少先隊(duì)儀式作為隊(duì)組織生活的重要組成部分,在培養(yǎng)和強(qiáng)化少先隊(duì)員身份認(rèn)同中發(fā)揮著不可替代的作用。但現(xiàn)實(shí)中,少先隊(duì)儀式教育卻存在主體地位喪失、符號(hào)意義忽視和活動(dòng)形式化傾向等問題。借鑒關(guān)國(guó)社會(huì)學(xué)家蘭德爾·柯林斯的互動(dòng)儀式鏈理論,反思少先隊(duì)儀式教育的作用機(jī)制,有助于強(qiáng)化少先隊(duì)員的身份認(rèn)同。

    關(guān)鍵詞:互動(dòng)儀式鏈;少先隊(duì);儀式教育;身份認(rèn)同

    一.少先隊(duì)儀式教育存在的問題

    少先隊(duì)儀式是少先隊(duì)組織特有的一種集體禮儀,是由少先隊(duì)的各級(jí)隊(duì)伍、隊(duì)旗、隊(duì)禮、隊(duì)歌、鼓號(hào)與呼號(hào)等六個(gè)要素串連起的一套系列化與程式化模式,作為形象化的組織教育方式,少先隊(duì)儀式具有很強(qiáng)的感染性。本研究中的儀式教育是指學(xué)校少先隊(duì)工作者以少先隊(duì)儀式為載體,有目的、有計(jì)劃地對(duì)少先隊(duì)員施加影響,在逐步推進(jìn)少先隊(duì)員政治社會(huì)化的過程中培養(yǎng)和強(qiáng)化少先隊(duì)員身份認(rèn)同的實(shí)踐體驗(yàn)活動(dòng)。調(diào)研發(fā)現(xiàn),少先隊(duì)儀式教育存在以下問題。

    (一)少先隊(duì)員主體地位的喪失

    關(guān)于主體地位,學(xué)界有多種解釋。葉瀾教授在《教育概論》一書中把教育者與受教育者稱為教育活動(dòng)的復(fù)合主體,而不是平行的雙主體。少先隊(duì)組織的政治性和兒童性決定了少先隊(duì)輔導(dǎo)員在少先隊(duì)工作中的主體地位。而少先隊(duì)長(zhǎng)期的自主教育和實(shí)踐教育的經(jīng)驗(yàn)表明,少先隊(duì)員作為生動(dòng)活潑的個(gè)體,在創(chuàng)新活動(dòng)環(huán)節(jié)、拓展活動(dòng)內(nèi)容和保證活動(dòng)效果等方面都發(fā)揮了重要作用一一這正是少先隊(duì)員主體地位彰顯的表現(xiàn)。因此研究者認(rèn)為,少先隊(duì)員和少先隊(duì)輔導(dǎo)員作為少先隊(duì)教育的復(fù)合主體,都應(yīng)該作為有意識(shí)、有能動(dòng)性的個(gè)體貫穿少先隊(duì)活動(dòng)的全過程。

    當(dāng)前少先隊(duì)儀式教育中,幾乎所有的少先隊(duì)活動(dòng)都被輔導(dǎo)員包辦,少先隊(duì)員只是作為參與者,被動(dòng)地參加活動(dòng)、完成任務(wù)。雖然學(xué)校活動(dòng)類別很多,但真正屬于少先隊(duì)活動(dòng)內(nèi)容,并按照規(guī)范的隊(duì)要求來進(jìn)行的活動(dòng)卻少之又少。理論上每個(gè)月一次的中隊(duì)活動(dòng)要么草草舉行,要么被其他文體、競(jìng)賽類活動(dòng)所取代。實(shí)際開展的中隊(duì)活動(dòng)基本上是輔導(dǎo)員根據(jù)工作需要,確定活動(dòng)方案,直接分配任務(wù)。通常隊(duì)員們?cè)诨顒?dòng)當(dāng)天才被告知活動(dòng)內(nèi)容,在沒有任何準(zhǔn)備的情況下就直接參加活動(dòng)。隊(duì)干部作為老師的小助手,或許會(huì)提前準(zhǔn)備,主動(dòng)性有所提高,但這改變不了少先隊(duì)活動(dòng)嚴(yán)重成人化的事實(shí)。其本質(zhì)就是輔導(dǎo)員權(quán)威的另類表達(dá)和少先隊(duì)員主體地位的喪失。

    (二)少先隊(duì)符號(hào)意義的忽視

    社會(huì)學(xué)家涂爾干對(duì)符號(hào)的功能作了獨(dú)特的詮釋:對(duì)于任何一個(gè)群體來說,標(biāo)記符號(hào)有助于個(gè)體意識(shí)相互聯(lián)絡(luò)和溝通,在產(chǎn)生同質(zhì)性的行動(dòng)過程中形成了群體意識(shí),并經(jīng)過持續(xù)性的喚起和強(qiáng)化最終發(fā)展成為穩(wěn)定的社會(huì)情感。也就是說標(biāo)記符號(hào)作為群體的召集中心,憑借其具體形象迅速傳播,逐步形成社會(huì)統(tǒng)一性。

    由少先隊(duì)各級(jí)隊(duì)伍、隊(duì)旗、隊(duì)徽、隊(duì)歌、紅領(lǐng)巾、隊(duì)禮、鼓號(hào)和呼號(hào)等符號(hào)構(gòu)成的少先隊(duì)組織生活的基本要素,賦予了組織生活特殊的意義。這些個(gè)符號(hào)共同組成了少年兒童組織的光榮發(fā)展歷程:從戰(zhàn)爭(zhēng)到和平,從黑暗到光明,從過去到未來。這一切都要?dú)w功于中國(guó)共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)。為確保隊(duì)旗的豐富意義得到重視,少先隊(duì)章程對(duì)紅領(lǐng)巾、隊(duì)旗等標(biāo)志物的規(guī)范使用都做出了明確規(guī)定。少先隊(duì)符號(hào)本身所蘊(yùn)含的豐富意義,應(yīng)該在少先隊(duì)活動(dòng)中得以彰顯和強(qiáng)化。但現(xiàn)實(shí)中,卻出現(xiàn)了少先隊(duì)員佩戴紅領(lǐng)巾不規(guī)范、自覺性不高、丟失紅領(lǐng)巾、私下購(gòu)買紅領(lǐng)巾等問題。紅領(lǐng)巾的制售甚至成為一項(xiàng)依托中小學(xué)的產(chǎn)業(yè),其背后所承載的光榮革命歷史和優(yōu)良傳統(tǒng)早已蕩然無(wú)存。當(dāng)少先隊(duì)符號(hào)背后的意義被忽視時(shí),還能希望少先隊(duì)儀式教育發(fā)揮其應(yīng)有的身份認(rèn)同作用嗎?

    (三)少先隊(duì)實(shí)踐活動(dòng)的形式化傾向

    實(shí)踐表明,自主教育和實(shí)踐活動(dòng)是少先隊(duì)組織教育最重要的途徑,在培養(yǎng)少先隊(duì)員的獨(dú)立性和創(chuàng)造性方面發(fā)揮了重要作用。活動(dòng)是少先隊(duì)的生命所在,也是少先隊(duì)員展示才能和鍛煉能力的大舞臺(tái)。那些主題鮮明、內(nèi)容豐富的少先隊(duì)活動(dòng),總是少先隊(duì)員腦海深處的永恒記憶。

    調(diào)研發(fā)現(xiàn),少先隊(duì)實(shí)踐活動(dòng)的出形式化傾向具體表現(xiàn)為:課堂道德教學(xué)活動(dòng)代替了戶外實(shí)踐體驗(yàn);活動(dòng)過程以認(rèn)知為主,缺少主體的情感體驗(yàn)。雖然少先隊(duì)活動(dòng)課已經(jīng)進(jìn)入中小學(xué)課表,實(shí)施情況卻不盡人意。大部分學(xué)校仍舊是開展課堂教學(xué)活動(dòng),而且教學(xué)內(nèi)容多以思想品德教育為主,絲毫不見少先隊(duì)特色。不難看出,學(xué)校的德育工作覆蓋了少先隊(duì)活動(dòng),少先隊(duì)活動(dòng)的生存空間遭遇到現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)。當(dāng)然,有些學(xué)校也確實(shí)開展了一些少先隊(duì)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),但受制于時(shí)間、場(chǎng)地和安全等因素,其本質(zhì)仍然是傳統(tǒng)意義上的認(rèn)知教學(xué)。這種缺少主體問廣泛交流與互動(dòng)的少先隊(duì)實(shí)踐活動(dòng),難以產(chǎn)生共享的情感體驗(yàn)和共同的組織身份意識(shí)。

    二、柯林斯的互動(dòng)儀式鏈理論

    “互動(dòng)儀式”一詞來自于歐文·戈夫曼,指一種表達(dá)意義性的程序化活動(dòng),這類活動(dòng)對(duì)于群體生活或鞏固團(tuán)結(jié)具有重要意義。蘭德爾·柯林斯認(rèn)為,互動(dòng)儀式是人類最基本的活動(dòng),是一切社會(huì)學(xué)研究的起點(diǎn)。他從情感的角度探究了互動(dòng)儀式的生成,研究互動(dòng)儀式的作用機(jī)制,形成了“互動(dòng)儀式鏈”理論。該理論的核心機(jī)制是相互關(guān)注和情感連帶。儀式作為一種相互關(guān)注的情感和互動(dòng)機(jī)制,形成了一種瞬間共有的存在。儀式參與者通過情感上的共鳴,形成群體成員身份的符號(hào),并增進(jìn)群體團(tuán)結(jié)。也就是說,當(dāng)高度的相互關(guān)注與高度的情感連帶結(jié)合在一起,就能夠形成與認(rèn)知符號(hào)相關(guān)聯(lián)的成員身份感,也為每個(gè)參與者帶來了情感能量,使他們感到有信心、熱情和愿望去做他們認(rèn)為道德允許的事情。在互動(dòng)儀式中,情感能量成為一種資本,人們?cè)诨?dòng)儀式過程中投入情感能量的同時(shí),也會(huì)獲得情感收益。

    (一)互動(dòng)儀式的要素

    柯林斯認(rèn)為,互動(dòng)儀式是際遇者通過資本和情感交換而進(jìn)行的日常程序化活動(dòng),包含四大要素。

    1.群體聚集或是身體共在。即強(qiáng)調(diào)儀式中群體的人身匯集。人類社會(huì)經(jīng)驗(yàn)告訴我們,當(dāng)人們聚集在一起的時(shí)候,會(huì)產(chǎn)生某種不同于個(gè)人獨(dú)處的特殊效應(yīng)。因?yàn)樯眢w在場(chǎng)而相互影響,人們更容易產(chǎn)生超出平時(shí)的“激動(dòng)”“亢奮”和“能量”。

    2.排斥局外人的屏障。即對(duì)局外人設(shè)置準(zhǔn)入限制,明確局內(nèi)人和局外人的差別。對(duì)于儀式參與者而言,這既是求同的過程,也是辨異的過程。因?yàn)閭€(gè)體的獨(dú)特性是在跨時(shí)間的際遇鏈中被塑造的可能性,不同的際遇鏈條就是不同的儀式場(chǎng)景。

    3.相互關(guān)注焦點(diǎn)。強(qiáng)調(diào)活動(dòng)的主體不僅要意識(shí)到他人,還要注意到他人的關(guān)注點(diǎn)與自己相同。這不僅是個(gè)體注意力高度專注與投入的過程,還是個(gè)體之間互動(dòng)交流、互為主體的過程。若是群體內(nèi)部有共同的行動(dòng)或是事件(包含典型的常規(guī)儀式),就很可能形成相互的關(guān)注焦點(diǎn)。

    4.共享的情感狀態(tài)。強(qiáng)調(diào)儀式參與者向同伴敞開心扉,相互表達(dá)情感。這需要每個(gè)人都對(duì)他人作出回應(yīng),同時(shí)也能夠被他人所回應(yīng)。這樣一種暢通的、不受限制的情感表達(dá)方式,有助于進(jìn)一步強(qiáng)化他們所體現(xiàn)的精神狀態(tài)。在形成共享的情感狀態(tài)因素中,短暫的情感刺激不失為一個(gè)好方法。

    上述四要素相互影響、相互作用。群體聚集是前提,沒有身體共在,就沒有直接交流與互動(dòng)。排斥局外人的屏障是保障,只有明晰局內(nèi)人和局外人的身份和職責(zé),個(gè)體才有可能聚集在一起,產(chǎn)生共同行動(dòng),并分享彼此的情感。相互關(guān)注焦點(diǎn)和共享的情感狀態(tài)是關(guān)鍵。通過有節(jié)奏連帶的反饋與強(qiáng)化,相互關(guān)注的強(qiáng)度不斷加大,情感共享的程度不斷加深。個(gè)體在互動(dòng)儀式最富有激情的瞬間達(dá)到體驗(yàn)的高峰,這不僅是群體生活的高峰,也是個(gè)人生活的高峰。而“處于高峰體驗(yàn)中的人通常感到處于自身力量的頂峰,正最佳和最充分地發(fā)揮著自己的潛能”。這種體驗(yàn),對(duì)其成長(zhǎng)影響深遠(yuǎn)。

    (二)互動(dòng)儀式的結(jié)果

    互動(dòng)儀式的四大要素相互交織、相互作用所產(chǎn)生的一系列正面效果,不僅包括儀式過程中所形成的集體興奮,還包括以下四個(gè)比較持久的效果。

    1.群體團(tuán)結(jié)。儀式參與者經(jīng)歷了共同行動(dòng),分享了彼此的情感狀態(tài),更容易在行動(dòng)上趨于一致。外在行動(dòng)與內(nèi)心情感相互作用,容易產(chǎn)生群體的團(tuán)結(jié)與和諧。這就是集體感的生成過程,而群體團(tuán)結(jié)是集體感的高度體現(xiàn)。相應(yīng)地,在群體團(tuán)結(jié)形成過程中,群體會(huì)賦予個(gè)體成員身份感,即明確“我是群體中的一個(gè)成員”的身份意識(shí)。群體團(tuán)結(jié)持續(xù)時(shí)間的長(zhǎng)短取決于情感在符號(hào)體系中的儲(chǔ)備狀況。這需要集體情感周期性被喚起,也需要社會(huì)關(guān)系符號(hào)的良性刺激。因此,儀式的持續(xù)性是集體情感穩(wěn)定存在的保證。

    2.個(gè)體情感能量。這里的情感不是我們通常意義上的具體情感,而是長(zhǎng)期穩(wěn)定的社會(huì)情感。情感能量是一個(gè)連續(xù)統(tǒng),從高端的自信熱情、自我感覺良好到中間平淡的常態(tài),再到末端的消沉、缺乏主動(dòng)性與消極的自我感覺??铝炙拐J(rèn)為,互動(dòng)儀式作為情感的變壓器,能夠自主調(diào)節(jié)儀式參與者的情感狀態(tài)。個(gè)體在儀式過程中投入了高度的情感能量,在獲得相應(yīng)情感回饋的條件下,就會(huì)產(chǎn)生一種積極行動(dòng),主動(dòng)去解決問題,獲得確定社會(huì)情境方向的能力。這也是一種個(gè)人在獨(dú)處時(shí)能夠自我指引,使思想平穩(wěn)流動(dòng)的情感。對(duì)外,情感能量影響個(gè)人后續(xù)行動(dòng)的展開;對(duì)內(nèi),情感能量關(guān)系個(gè)人思想的成熟。因此,互動(dòng)的結(jié)果直接指向個(gè)體的認(rèn)知與行為能力的發(fā)展。

    3.社會(huì)關(guān)系符號(hào)。由一系列標(biāo)志群體特征的象征物所組成的符號(hào)體系,不僅有助于個(gè)體明晰身份和責(zé)任,還能夠促進(jìn)群體利益和價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。個(gè)體意識(shí)經(jīng)過共同行動(dòng),產(chǎn)生了群體意識(shí),其中經(jīng)久不變的形式就會(huì)被固定為相應(yīng)的表現(xiàn)符號(hào)。因此,個(gè)體意識(shí)之間的有效溝通,需要借助于表達(dá)其內(nèi)在狀態(tài)的符號(hào)。也就是說,如果所有的獨(dú)特情感要融合成一個(gè)共同情感的話,那么對(duì)這種個(gè)體意識(shí)的表達(dá)也必須被融入一種獨(dú)特的表示。正是這種表示的展露才使個(gè)體知道他們是一致的,意識(shí)到他們的道德統(tǒng)一性。如果沒有符號(hào),社會(huì)情感就不能穩(wěn)定地存在。雖然人們聚集在一起的時(shí)候,社會(huì)情感十分強(qiáng)烈;但是只要集會(huì)結(jié)束,這種情感就只存在于回憶之中,一旦放任自流,就會(huì)日漸微弱。這里的社會(huì)關(guān)系符號(hào)等同于涂爾干的“神圣物”概念。能夠成為膜拜對(duì)象的神圣物,其神圣性質(zhì)并不是自然生成的,而是人們?cè)谶@一物體上投注了情感和信仰。正如在現(xiàn)代社會(huì),國(guó)家以明確的法律規(guī)定來確保國(guó)旗、國(guó)徽和國(guó)歌等國(guó)家象征符號(hào)的神圣性。

    4.道德標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)個(gè)體帶著在儀式中獲得的高度情感能量去行動(dòng)時(shí),就會(huì)具有道德感。道德感作為一種維護(hù)群體利益的正義感,經(jīng)過個(gè)體間的相互擴(kuò)散和影響,會(huì)形成群體的道德標(biāo)準(zhǔn),群體內(nèi)部的秩序也就得以保障。在此期間,儀式的作用是刷新人們的頭腦和煥發(fā)他們的情感。也就是說,“儀式是為維護(hù)群體共有信仰的生命力而服務(wù)的,而且它僅僅為此服務(wù),儀式必須保證信仰不能從記憶中被抹去,必須使集體意識(shí)最本質(zhì)的要素得到復(fù)蘇”。這里的集體意識(shí)即“集體向心性”,其外在表現(xiàn)即社會(huì)道德。

    當(dāng)然,個(gè)體在互動(dòng)儀式過程中,受道德標(biāo)準(zhǔn)的潛在制約,會(huì)對(duì)那些違反群體規(guī)定和集體利益的行為表示憤怒。這不僅是個(gè)體道德感的彰顯,更是群體道德標(biāo)準(zhǔn)的萌芽。

    三、身份認(rèn)同:少先隊(duì)儀式教育的根本目的

    比較分析發(fā)現(xiàn),少先隊(duì)儀式教育的作用機(jī)制與柯林斯的互動(dòng)儀式鏈理論模型高度契合。在組成要素方面,少先隊(duì)儀式同樣需要身體共在、排斥局外人的屏障、相互關(guān)注焦點(diǎn)和共享的情感狀態(tài)。儀式在本質(zhì)上就是一個(gè)身體經(jīng)歷的過程。少先隊(duì)儀式順利進(jìn)行的前提就是作為少先隊(duì)主體的少先隊(duì)員和少先隊(duì)輔導(dǎo)員的共同參與,雙方缺一不可。只有群體聚集才能產(chǎn)生“能量場(chǎng)效應(yīng)”。相互關(guān)注焦點(diǎn)和共享的情感狀態(tài)作為互動(dòng)儀式的關(guān)鍵,在少先隊(duì)儀式中得到具體體現(xiàn)。少先隊(duì)儀式教育的作用機(jī)制就在于,通過一系列象征符號(hào)組成的程序化活動(dòng)來表現(xiàn)少先隊(duì)的精神和宗旨,形成少先隊(duì)員的身份意識(shí)。雖然實(shí)踐活動(dòng)的類型豐富多樣,但在根本上還是集體行動(dòng)。正是少先隊(duì)員在活動(dòng)中的互動(dòng)和交流,暢通的情感表達(dá)才成為可能。

    成功的儀式教育應(yīng)該包含以下結(jié)果:首先是組織團(tuán)結(jié)感的形成。少先隊(duì)員在共同的行動(dòng)中彼此關(guān)愛,相互支持,結(jié)成了一個(gè)團(tuán)結(jié)友愛的集體。并且,在每一次活動(dòng)中深刻體驗(yàn)“我是一名少先隊(duì)員”“我生活在少先隊(duì)組織中”,在潛移默化中,身份意識(shí)得到強(qiáng)化。其次是個(gè)體情感能量的獲得。少先隊(duì)員在組織活動(dòng)中所獲得的情感能量,直接對(duì)其日常生活產(chǎn)生正面影響:積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)、自信樂觀地生活、持續(xù)不斷地成長(zhǎng)等。再次是符號(hào)體系的建立。隊(duì)旗、隊(duì)徽、隊(duì)禮、紅領(lǐng)巾等少先隊(duì)象征物構(gòu)成的符號(hào)集合體在儀式過程中反復(fù)出現(xiàn),不斷強(qiáng)化,最終內(nèi)化為少先隊(duì)員的認(rèn)知圖式。以至于看到與少先隊(duì)組織相關(guān)的標(biāo)志物就會(huì)立刻聯(lián)想到組織,并且在日常生活中主動(dòng)尊重和維護(hù)少先隊(duì)的象征物。最后是道德標(biāo)準(zhǔn)的出現(xiàn)。少先隊(duì)員在隊(duì)活動(dòng)中增進(jìn)了對(duì)組織的理解,逐漸形成了一套關(guān)于組織行為的判斷標(biāo)準(zhǔn),并且在日常生活中一以貫之。比如為響應(yīng)少先隊(duì)“學(xué)習(xí)先鋒、爭(zhēng)當(dāng)先鋒”的號(hào)召,少先隊(duì)員們?cè)跇酚谥?、拾金不昧等方面積極表現(xiàn)。甚至對(duì)于個(gè)別隊(duì)員做出的有損于集體利益的行為,會(huì)公開表示憤怒和不滿。

    總之,少先隊(duì)教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)依賴于少先隊(duì)員對(duì)自己身份的清晰認(rèn)識(shí)和高度認(rèn)同。只有明確了自己的少先隊(duì)員身份,才會(huì)有情感上的喜歡和行為上的支持。因此,身份認(rèn)同是少先隊(duì)儀式教育的根本目的。

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