恩格斯一個(gè)著名論斷的當(dāng)代價(jià)值
——兼論構(gòu)建人類命運(yùn)共同體

丁龍召， 李麗萍

(內(nèi)蒙古師范大學(xué) 民族學(xué)人類學(xué)學(xué)院, 內(nèi)蒙古 呼和浩特 010022)

恩格斯是馬克思主義的主要奠基人之一，與馬克思共同創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義理論。研究和弘揚(yáng)恩格斯的科學(xué)社會(huì)主義思想，不僅是共產(chǎn)黨人的責(zé)任和使命，也是深入理解習(xí)近平構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念意義的時(shí)代要求。170多年前恩格斯在《論波蘭》的演講中提出：“任何民族當(dāng)它還在壓迫別的民族時(shí)，不能成為自由的民族?！雹賉1]288這一論斷揭示了民族壓迫的本質(zhì)是階級壓迫，堅(jiān)持工人階級不分民族的聯(lián)合，共同反對國際資本主義，被壓迫民族的民族解放運(yùn)動(dòng)與無產(chǎn)階級革命是相互促進(jìn)、相互作用的規(guī)律。深刻理解恩格斯這一論斷的內(nèi)涵與價(jià)值，為認(rèn)識(shí)當(dāng)今世界國家間和民族間的關(guān)系，以及深刻理解習(xí)近平總書記提出的構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念的時(shí)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，提供了理論依據(jù)和實(shí)踐指導(dǎo)。

一、恩格斯著名論斷的提出

19世紀(jì)上半葉，英法等主要西歐國家的資本主義已迅速發(fā)展起來，而中、東歐一些國家還處在封建帝國專制統(tǒng)治之下，如多民族國家的沙皇俄國、奧地利等國。這一時(shí)期，歐洲工人運(yùn)動(dòng)發(fā)展到了一個(gè)新階段，交織著民族壓迫與反民族壓迫的斗爭。例如：西歐的愛爾蘭反英民族解放運(yùn)動(dòng)；中、東歐的匈牙利、捷克、意大利、波蘭和南方的斯拉夫等一些長期遭受沙俄、普魯士、奧地利殖民統(tǒng)治的民族，為了國家統(tǒng)一、民族獨(dú)立和反對本國的封建勢力，爆發(fā)的聲勢浩大的民族民主革命。同時(shí)，隨著主要資本主義國家尋求海外市場、殖民擴(kuò)張的加劇，亞洲、非洲人民反抗殖民壓迫的民族解放運(yùn)動(dòng)也風(fēng)起云涌，印度、伊朗反英民族解放運(yùn)動(dòng)，蘇丹馬赫迪、埃及阿拉比反英起義，阿爾及利亞反法起義等。馬克思恩格斯從各民族無產(chǎn)階級利益出發(fā)，時(shí)刻關(guān)注著世界局勢，認(rèn)為無產(chǎn)階級及其政黨要聯(lián)合一切可能聯(lián)合的同盟者來反對主要敵人，支持一切反對現(xiàn)存的政治制度和社會(huì)制度的革命運(yùn)動(dòng)，支持被壓迫民族的解放斗爭，以實(shí)現(xiàn)不同歷史時(shí)期的革命任務(wù)。

身處歐洲中樞的波蘭，在中世紀(jì)時(shí)擁有輝煌的歷史，但獨(dú)特的戰(zhàn)略要地也使其成為各大國爭奪和博弈的對象。1772年到第一次世界大戰(zhàn)期間，波蘭遭到俄、普、奧三國的蠶食和瓜分，有族無國，從歐洲版圖上消失長達(dá)123年之久，波蘭民族為復(fù)國進(jìn)行了長期不屈的抗?fàn)?。盧梭在《論波蘭的治國之道及波蘭政府的改革方略》中盛贊波蘭民族的反抗精神。肖邦在得知俄國侵占華沙后，悲憤之中寫下《C小調(diào)練習(xí)曲》。馬克思、恩格斯更是對波蘭的民族解放運(yùn)動(dòng)給予積極關(guān)注。1830年11月29日波蘭人民發(fā)動(dòng)了反對沙皇統(tǒng)治、爭取民族獨(dú)立的起義。1847年在紀(jì)念“波蘭1830年起義”十七周年的國際大會(huì)上，恩格斯發(fā)表重要演說。他認(rèn)為，德國獲得解放的首要條件是把波蘭從德國的壓迫下解放出來，任何民族當(dāng)它還在壓迫別的民族時(shí)，不能成為自由的民族，并強(qiáng)調(diào)德國的自由發(fā)展依賴于它給予被壓迫民族多少自由而定。

此后，恩格斯對這一論斷多有論述。在紀(jì)念1846年克拉科夫起義兩周年大會(huì)上，恩格斯說波蘭人民和德國人民基于共同利益將緊密地聯(lián)結(jié)在一起?！缎氯R茵報(bào)》明確主張波蘭獨(dú)立，認(rèn)為波蘭民族獲得獨(dú)立自由之時(shí)，將成為西歐革命者反對沙俄的同盟者。在關(guān)于德國革命的文章中談到，德國和波蘭是利益共同體，兩國有著深刻的歷史淵源，兩個(gè)民族的交往交流未曾斷過。在《流亡者文獻(xiàn)》中強(qiáng)調(diào)，波蘭的恢復(fù)與其他民族的革命是互為策應(yīng)的,贊揚(yáng)波蘭民族一直以來，過去、現(xiàn)在、將來以自己獨(dú)特的地理位置和捍衛(wèi)人類利益的堅(jiān)強(qiáng)決心保衛(wèi)著整個(gè)東北歐的文明、發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。“1863-1864年波蘭起義”12周年紀(jì)念大會(huì)上，恩格斯特別指出：誰也不能奴役一個(gè)民族而不受懲罰。1882年致卡·考茨基的信中，恩格斯指出：一切民族的健康和自由發(fā)展是以排除民族壓迫為基本條件的，只要波蘭還被分割、被壓迫，那么真正的國際交往發(fā)展是不可能的。

恩格斯“任何民族當(dāng)它還在壓迫別的民族時(shí)，不能成為自由的民族”的著名論斷，集中體現(xiàn)于他對波蘭問題的一系列論述中，蘊(yùn)含了恩格斯關(guān)于被壓迫民族解放與無產(chǎn)階級革命之間辯證關(guān)系的基本觀點(diǎn)，是馬克思主義關(guān)于被壓迫民族和國際無產(chǎn)階級聯(lián)合思想，以及人類共同體思想的重要理論成果。它對于今天構(gòu)建人類命運(yùn)共同體和建立平等、包容、合作、共贏的新型國際關(guān)系，以及鞏固和加強(qiáng)我國各民族平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的民族關(guān)系有著重要的理論意義和實(shí)踐意義。

二、恩格斯著名論斷的主要內(nèi)容和特征

恩格斯從唯物史觀出發(fā)，基于無產(chǎn)階級革命和被壓迫民族解放的歷史任務(wù)，以及人類普遍交往和世界歷史發(fā)展的內(nèi)在性要求，依據(jù)馬克思關(guān)于各國各民族工人階級聯(lián)合的國際主義思想原則，提出“任何民族當(dāng)它還在壓迫別的民族時(shí)，不能成為自由的民族”的論斷。這一論斷揭示了壓迫民族和被壓迫民族關(guān)系的階級本質(zhì)，以及民族解放運(yùn)動(dòng)與無產(chǎn)階級革命的關(guān)系，將被壓迫民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)置于無產(chǎn)階級革命進(jìn)程中予以考察，特征鮮明，內(nèi)涵豐富。

(一)闡釋了民族解放運(yùn)動(dòng)的根源，彰顯了鮮明的階級立場

恩格斯在研究波蘭及歐洲、亞洲民族解放運(yùn)動(dòng)時(shí)，始終站在各民族無產(chǎn)階級利益的根本立場，指出階級壓迫是民族壓迫的根源，各民族資產(chǎn)階級盡管內(nèi)部存在著競爭、沖突和矛盾，但在反對各民族無產(chǎn)階級和人民大眾的立場上高度一致，波蘭革命屢次被俄、普、奧聯(lián)合鎮(zhèn)壓充分說明了這一點(diǎn)。因此，要消滅現(xiàn)存的私有制和資本主義制度，只有無產(chǎn)階級不分民族地聯(lián)合起來，反對共同的敵人，才能消除民族壓迫和剝削的根源,實(shí)現(xiàn)民族的獨(dú)立和自由?！熬蛻?yīng)當(dāng)以各國工人的兄弟聯(lián)盟來對抗各國的資產(chǎn)者的兄弟聯(lián)盟?！盵2]316在紀(jì)念“1863-1864年波蘭起義”12周年大會(huì)上，恩格斯明確指出：波蘭在歐洲只有而且只能有一個(gè)同盟者——工人政黨。在《論俄國的社會(huì)問題》中再次強(qiáng)調(diào)：波蘭人只有在無產(chǎn)階級陣營里才能為自己找到西歐盟友。馬克思、恩格斯在對波蘭政治、經(jīng)濟(jì)等深刻分析后認(rèn)為，波蘭的舊制度一定會(huì)被新制度代替，對波蘭的民族民主革命充滿信心。波蘭反抗民族壓迫，爭取民族獨(dú)立解放，是包括壓迫民族在內(nèi)各民族無產(chǎn)階級的共同利益之所在?！皦浩绕渌褡宓拿褡迨遣荒塬@得解放的。它用來壓迫其他民族的力量，最后總是要反過來反對它自己的?！盵3]292只要俄國還侵占著波蘭，俄國人民既獲得不了政治解放，也獲得不了社會(huì)解放。這深刻地反映出恩格斯在看待無產(chǎn)階級革命與民族解放運(yùn)動(dòng)關(guān)系、壓迫民族和被壓迫民族關(guān)系時(shí)，所彰顯出的鮮明階級立場和階級分析觀點(diǎn)。正如馬克思曾言“奴役其他民族的民族是在為自身鍛造鐐銬”[4]312。也如列寧后來形象地指出：“對‘異族人’的壓迫，是一根有兩頭的棍子，這根棍子一頭打擊‘異族人’，另一頭打擊俄羅斯民族?！盵5]233

(二)分析了被壓迫民族爭取獨(dú)立的歷史趨勢，推動(dòng)了民族解放運(yùn)動(dòng)發(fā)展

19世紀(jì)中期，歐洲、亞洲民族解放運(yùn)動(dòng)日趨高漲，馬克思、恩格斯積極支持聲援各國工人階級和被壓迫民族的革命斗爭。他們在研究波蘭、愛爾蘭、中國、印度、波斯的民族問題時(shí)，認(rèn)為被壓迫民族的民族解放運(yùn)動(dòng)，不僅對自身的解放和獨(dú)立，而且對壓迫民族的民主革命和無產(chǎn)階級革命，乃至國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)都有著極為重要的意義，從而揭示了被壓迫民族解放運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，即沒有被壓迫民族解放運(yùn)動(dòng)的勝利，世界無產(chǎn)階級革命也不可能真正獲得勝利，進(jìn)而豐富了科學(xué)社會(huì)主義理論，為無產(chǎn)階級革命和民族解放運(yùn)動(dòng)指明方向。

恩格斯說：“如果屬于統(tǒng)治民族的國際會(huì)員號召被征服的和繼續(xù)受壓迫的民族忘掉自己的民族性和處境，‘拋開民族分歧’等等，這就不是國際主義，而只不過宣揚(yáng)向壓迫屈服，是企圖在國際主義的掩蓋下替征服者的統(tǒng)治辯護(hù)，并使這種統(tǒng)治永世長存?！盵4]456恩格斯從被壓迫民族解放運(yùn)動(dòng)與壓迫民族無產(chǎn)階級革命的相互作用關(guān)系出發(fā)，認(rèn)為沒有被壓迫民族的解放，壓迫民族也不可能獲得解放，提出“任何民族當(dāng)它還在壓迫別的民族時(shí)，不能成為自由的民族”這一英明論斷。這里的“自由”即“解放”的意義。將民族解放運(yùn)動(dòng)的分析置于無產(chǎn)階級革命運(yùn)動(dòng)的前提下來考察，強(qiáng)調(diào)民族的平等和獨(dú)立是國際無產(chǎn)階級聯(lián)合和團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)?！盁o產(chǎn)階級的國際運(yùn)動(dòng)，無論如何只有在獨(dú)立民族的范圍內(nèi)才有可能?！盵6]261

馬克思、恩格斯在聲援波蘭的代表大會(huì)上組織成立了第一國際，為國際無產(chǎn)階級的聯(lián)合斗爭提供了組織保障和思想指導(dǎo)。同時(shí)對愛爾蘭、意大利、中國、印度等世界上遭受壓迫的民族的革命運(yùn)動(dòng)給予熱情支援，認(rèn)為這是壓迫民族自由發(fā)展、社會(huì)解放和無產(chǎn)階級革命的首要條件。

(三)揭示了民族解放運(yùn)動(dòng)發(fā)展規(guī)律，提供了認(rèn)識(shí)社會(huì)矛盾的方法論

矛盾規(guī)律是馬克思主義唯物辯證法的根本規(guī)律。它認(rèn)為事物是普遍聯(lián)系的，矛盾雙方既對立又統(tǒng)一、既競爭又合作，從而推動(dòng)事物的發(fā)展和變化。壓迫民族與被壓迫民族是對立的，但被壓迫民族的民族解放運(yùn)動(dòng)同壓迫民族的無產(chǎn)階級革命又是相互促進(jìn)、相互支持的，恩格斯的這一重要論斷兼具方法論的內(nèi)容和意義。

從對當(dāng)時(shí)民族解放運(yùn)動(dòng)與國際工人運(yùn)動(dòng)和無產(chǎn)階級革命的關(guān)系和作用來看，恩格斯比馬克思更早看到前者的重要性和相互促進(jìn)作用。在恩格斯提出“任何民族當(dāng)它還在壓迫別的民族時(shí)，不能成為自由的民族”這一論斷的同一天紀(jì)念大會(huì)上，馬克思的演講提到：“無產(chǎn)階級對資產(chǎn)階級的勝利同時(shí)就是一切被壓迫民族獲得解放的信號……因此，不應(yīng)該在波蘭解放波蘭，而應(yīng)該在英國解放波蘭?！盵7]694-695可以看出，當(dāng)時(shí)他們在認(rèn)識(shí)被壓迫民族解放運(yùn)動(dòng)與無產(chǎn)階級革命之間的關(guān)系和地位作用上存在一定的差異。

馬克思后來在關(guān)注和研究殖民地被壓迫民族革命中，運(yùn)用矛盾的對立統(tǒng)一觀點(diǎn)，闡述了殖民地被壓迫民族解放運(yùn)動(dòng)與國際無產(chǎn)階級革命之間相互促進(jìn)的辯證關(guān)系，逐步修正了他之前的觀點(diǎn)。他在1851年《中國革命和歐洲革命》中指出：“中國革命將把火星拋到現(xiàn)代工業(yè)體系即將爆炸的地雷上，使醞釀已久的普遍危機(jī)爆發(fā)，這個(gè)普遍危機(jī)一旦擴(kuò)展到國外，直接隨之而來的將是歐洲大陸的政治革命?！盵4]6馬克思在1869年12月10日致信恩格斯指出：“我長期以來就認(rèn)為可以借英國工人階級運(yùn)動(dòng)的高漲來推翻統(tǒng)治愛爾蘭的制度……現(xiàn)在又得出了相反的信念……杠桿一定要安放在愛爾蘭?！盵8]398之后，馬克思又講：英國工人階級必須意識(shí)到，“愛爾蘭的民族解放對他們來說不是一個(gè)抽象的正義或博愛的問題，而是他們自己的社會(huì)解放的首要條件”[9]592。應(yīng)該說，這一時(shí)期馬克思和恩格斯在此問題上的觀點(diǎn)達(dá)到了一致。于是，恩格斯1874年在《流亡者文獻(xiàn)》中再一次強(qiáng)調(diào)：“壓迫其他民族的民族是不能獲得解放的……波蘭的獨(dú)立和俄國的革命是互為條件的?！盵3]292也正是在此理論基礎(chǔ)上，列寧在帝國主義與無產(chǎn)階級革命時(shí)代提出了“全世界無產(chǎn)者和被壓迫民族聯(lián)合起來”的國際主義口號。

三、論斷與人類命運(yùn)共同體理念的契合點(diǎn)

恩格斯的著名論斷與人類命運(yùn)共同體理念均是共產(chǎn)黨人為回應(yīng)時(shí)代挑戰(zhàn)，回答如何認(rèn)識(shí)處理世界范圍內(nèi)民族間、國家間關(guān)系的價(jià)值指引和實(shí)踐探索，二者之間存在著歷史與邏輯的關(guān)聯(lián)性。重溫恩格斯的這一著名論斷，探究論斷與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念間的繼承發(fā)展關(guān)系，具有重要的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。

(一)二者均面對當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)問題

一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的主題，一代人有一代人的使命。恩格斯的論斷與人類命運(yùn)共同體思想，都是對當(dāng)下所處社會(huì)現(xiàn)實(shí)的理論思考和即時(shí)性回應(yīng)，只不過歷史方位不同、主題不同、使命不同。

1.世界歷史趨勢。馬克思、恩格斯說：“各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史。”[7]540-541恩格斯的論斷與人類命運(yùn)共同體理念都產(chǎn)生于世界歷史形成和發(fā)展中。論斷提出于自由資本主義上升時(shí)期。19世紀(jì)上半葉以資本為驅(qū)動(dòng)輪的全球擴(kuò)張日益加劇，各國的生產(chǎn)、消費(fèi)也日益變得世界化，世界各民族被卷入世界歷史進(jìn)程中，民族歷史寓于世界歷史的生成與發(fā)展之中并呈現(xiàn)出不可逆的趨勢。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中對這一世界歷史進(jìn)程趨勢，以及民族間和國家間共存共生性關(guān)系的逐步形成予以深度描述：“資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了……地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。”[2]404由此民族的命運(yùn)、人類的命運(yùn)隨之改寫，各國各民族開啟了發(fā)展方式、發(fā)展道路不同，但日益走向共存共生和相互依賴的共同體時(shí)代。

“人類命運(yùn)共同體”理念提出于全球化、一體化深入發(fā)展的現(xiàn)當(dāng)代。文化多元化、信息網(wǎng)絡(luò)化及新科技、新產(chǎn)業(yè)的興起與成長，深刻地改變著人類的思維方式、生活方式、交往方式；各民族、各國家以前所未有的廣度和深度緊密地聯(lián)系在一起，成為命運(yùn)相關(guān)、休戚與共的命運(yùn)共同體。盡管發(fā)展中出現(xiàn)了民族主義、單邊主義、逆全球化等現(xiàn)象，但都是暫時(shí)的停滯和反復(fù)。

2.國際格局變化。論斷提出的國際背景是資本主義迅速發(fā)展、國際社會(huì)關(guān)系急劇變化、階級矛盾和民族矛盾不斷凸顯的時(shí)期。人類進(jìn)入“大航海時(shí)代”，伴隨著資本主義國家資本擴(kuò)張和海外殖民掠奪，眾多亞非拉民族和國家被卷入世界殖民體系中。葡萄牙、西班牙、荷蘭、英國、法國及后起的俄國、德國、美國先后在國外建立殖民地或半殖民地，竭力遏制與削弱新興民族國家的崛起。被壓迫民族的民族意識(shí)增強(qiáng)，不斷掀起民族獨(dú)立解放運(yùn)動(dòng)。國際政治力量此消彼長，國際形勢變化莫測。

人類命運(yùn)共同體理念提出于當(dāng)今國際新舊體系交織、國際秩序轉(zhuǎn)型重塑、人類社會(huì)面臨諸多挑戰(zhàn)的時(shí)期。西方大國向第三世界國家和民族推行所謂的“民主”“普世價(jià)值”，造成這些地區(qū)和民族深陷內(nèi)戰(zhàn)深淵無法自拔，社會(huì)混亂，難民涌現(xiàn)；一些阿拉伯國家正經(jīng)受著“阿拉伯之春”后的“民主”浩劫；英國脫歐、民粹主義勢力崛起沖擊著歐洲一體化進(jìn)程；因宗教信仰差異和多民族利益糾葛，相關(guān)國家和地區(qū)沖突不斷；大國與大國角力加劇，極端恐怖勢力肆虐。同時(shí)，以“金磚國家”為代表的發(fā)展中國家群體性崛起勢不可擋，尤其是中國日益走近世界舞臺(tái)的中央?？傮w而言，國際格局處在深刻變動(dòng)中，國際互動(dòng)增強(qiáng)且日趨復(fù)雜化。

3.社會(huì)矛盾迭出。恩格斯的論斷與人類命運(yùn)共同體理念的提出，背景均是社會(huì)矛盾迭出，階級矛盾和民族矛盾加劇顯現(xiàn)的時(shí)期。19世紀(jì)中期資本主義制度在西歐逐步確立，社會(huì)化大生產(chǎn)獲得極大發(fā)展，資本家逐利最大化的本性使得工人遭受的剝削日益深重。工人貧困日勝一日。失業(yè)、瘟疫、疾病、社會(huì)災(zāi)難層出不窮，生活苦不堪言，無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的矛盾日益加劇。資本家不僅盤剝本國人民，還加緊壓迫剝削其他民族人民，民族矛盾日趨凸顯。

當(dāng)今世界，各種力量分化重組，此消彼長，許多不確定性和不穩(wěn)定性因素上升。各種矛盾復(fù)雜多變，交互影響，其綜合效應(yīng)不容小覷，深刻廣泛地影響著民族關(guān)系、國際關(guān)系及人類與自然的關(guān)系。

面對“世界怎么了、我們怎么辦”[10]這一現(xiàn)實(shí)問題，中國共產(chǎn)黨人做出了與所處時(shí)代相符的積極回應(yīng)、理論思考和實(shí)踐探索。為了無產(chǎn)階級革命的勝利和被壓迫民族的獨(dú)立和自由，恩格斯發(fā)出“任何民族當(dāng)它還在壓迫別的民族時(shí)，不能成為自由的民族”的時(shí)代呼聲。正確認(rèn)識(shí)和處理無產(chǎn)階級革命和民族解放運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，便成為那個(gè)時(shí)代的首要問題。在機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存、變局與新局并生的當(dāng)今時(shí)代，人類面臨“治理赤字、信任赤字、和平赤字、發(fā)展赤字”[11]的重大挑戰(zhàn)。面對“人類該如何”的時(shí)代之問，以習(xí)近平總書記為代表的中國共產(chǎn)黨人，本著為世界人民謀福祉的國際情懷和大國擔(dān)當(dāng)，提出“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”理念，為全球發(fā)展和治理貢獻(xiàn)中國方案、中國智慧，以實(shí)現(xiàn)人類共建共治共贏共享的目標(biāo)。恩格斯的重要論斷與人類命運(yùn)共同體理念之間具有共同性，都是在解決人類社會(huì)面臨的問題時(shí)做出的深入思考和理論創(chuàng)新，是破解世紀(jì)難題的解決之道。前者為后者提供了問題視閾意識(shí)；后者是對前者的承繼和發(fā)展，是前者在當(dāng)代的創(chuàng)新發(fā)展和具體實(shí)踐的展開。

(二)二者具有共同的價(jià)值追求

恩格斯的論斷與人類命運(yùn)共同體理念，在價(jià)值、情懷、理想、道義、目標(biāo)等方面有內(nèi)在的理論契合和共通性，一脈相承。無論是百年前的世界抑或是當(dāng)今世界，民族共同體都是人們表達(dá)訴求、獲得合理權(quán)益的適宜形式。恩格斯的論斷與人類命運(yùn)共同體理念均以民族的自由、平等和發(fā)展為其價(jià)值追求。

1.民族是平等的。馬克思、恩格斯在其合著的《神圣家族，或?qū)ε械呐兴鞯呐小分惺状蚊鞔_提出民族平等思想：“古往今來每個(gè)民族都在某些方面優(yōu)越于其他民族。”[12]194以波蘭民族為例，馬克思、恩格斯贊揚(yáng)波蘭為“歐洲的不死戰(zhàn)士”。在美國獨(dú)立戰(zhàn)爭中波蘭流過自己的鮮血；在法蘭西第一共和國的旗幟下波蘭戰(zhàn)斗過；在克拉科夫革命中波蘭是歐洲第一個(gè)打起社會(huì)革命的旗幟；在匈牙利、德國和意大利的戰(zhàn)斗中波蘭士兵參加革命斗爭；在巴黎公社中波蘭提供了最英勇的兵士和優(yōu)秀的將軍。每個(gè)民族是平等的，有獨(dú)立發(fā)展的權(quán)利。恩格斯主張通過暴力革命消除民族間的壓迫、奴役和剝削現(xiàn)象，實(shí)現(xiàn)階級融合，為民族國家的發(fā)展開辟道路。

當(dāng)今時(shí)代，實(shí)現(xiàn)各民族平等仍是國際社會(huì)共同奮斗的目標(biāo)。在民族國家長期存在的情況下，世界各民族的平等體現(xiàn)在以民族為實(shí)體、以國家為載體的國與國的平等中。世界各民族、各國家不論大小、貧富、強(qiáng)弱、歷史長短，一律平等；對事關(guān)人類自身發(fā)展的重大、長遠(yuǎn)、共同的問題均有平等的話語權(quán)、共同的參與權(quán)。習(xí)近平主張：國際上的事應(yīng)該由大家商量著辦，不能由一國或少數(shù)幾個(gè)國家說了算。世界各民族的平等是國際實(shí)現(xiàn)規(guī)則、機(jī)會(huì)、權(quán)利平等的保障，是以大欺小、以富壓貧、以強(qiáng)凌弱等不公正、不合理現(xiàn)象得以消除的前提。盡管時(shí)代不同，但二者的平等思想，都是馬克思主義唯物史觀在民族關(guān)系和國家關(guān)系方面的集中體現(xiàn)。

2.民族是自由的。恩格斯從實(shí)現(xiàn)民族自身發(fā)展進(jìn)步著眼，明確強(qiáng)調(diào)一個(gè)民族的自由發(fā)展取決于它給予毗鄰民族多少自由而定。壓迫民族對本民族人民和他民族的壓迫是在為自身發(fā)展鍛造鐐銬，這樣的民族是無法獲得自由、民主的發(fā)展，無法實(shí)現(xiàn)與他民族的真誠合作?！懊總€(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵1]273每個(gè)民族的自由發(fā)展，也是其他民族自由發(fā)展的條件，壓迫民族只有給予被壓迫民族充分的自由，使其成為自由民族，復(fù)歸民族的自由個(gè)性，擁有自由發(fā)展的權(quán)利，才能打造一個(gè)沒有剝削壓迫、沒有民族偏見和歧視、每個(gè)民族自由全面發(fā)展的“自由人聯(lián)合體”。

人類命運(yùn)共同體理念提出的旨?xì)w同樣是實(shí)現(xiàn)世界各民族的自由，尊重每個(gè)民族自由選擇其發(fā)展道路、生活方式的權(quán)利，尊重每個(gè)民族自由發(fā)展本民族政治、經(jīng)濟(jì)、文化及其他各項(xiàng)事務(wù)，尊重每個(gè)民族的特點(diǎn)、差異。正如習(xí)近平所講：“如果只有一種生活方式，只有一種語言，只有一種音樂，只有一種服飾，那是不可想象的?！盵13]自由的民族才能獲得發(fā)展與進(jìn)步，才能以獨(dú)立的力量促進(jìn)人類社會(huì)的文明與進(jìn)步，才能與他民族實(shí)現(xiàn)平等交往，以團(tuán)結(jié)合作的力量推進(jìn)人類進(jìn)步事業(yè)的發(fā)展。

3.民族的共同利益。恩格斯在《論波蘭》的演說中指出，波蘭和德國的民主主義者之所以能夠?yàn)榻夥艃蓚€(gè)民族而共同努力，是因?yàn)閮蓢闹黧w是無產(chǎn)階級，他們有共同的階級利益和共同的敵人，解放波蘭即解放德國?！安话巡ㄌm從德國人的壓迫下解放出來，德國就不可能獲得解放。”[14]410共同的民族利益使各民族工人兄弟結(jié)盟，支持被壓迫民族的民族解放運(yùn)動(dòng)，既有利于促進(jìn)被壓迫民族的獨(dú)立，也有利于壓迫民族的無產(chǎn)階級革命，為各民族的獨(dú)立自由和民主發(fā)展創(chuàng)造條件。

縱觀人類社會(huì)近二百年的歷史，以西方為中心的殖民主義、霸權(quán)主義給各民族帶來了災(zāi)難性的后果，我們不得不重新反思人類需要什么樣的理念來指導(dǎo)社會(huì)的發(fā)展，是自利、對抗、戰(zhàn)爭，還是共贏、合作、和平？習(xí)近平從人類社會(huì)各民族整體利益出發(fā)，從消解國際社會(huì)矛盾著眼，提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念，以世界性視野引領(lǐng)世界各民族從猜忌隔閡走向認(rèn)同互信，從敵視對抗走向合作包容。在百年未有之大變局中，人類面臨共同的全球性問題，世界各民族概莫能外。不論是應(yīng)對恐怖危險(xiǎn)、傳染病蔓延、環(huán)境惡化、難民危機(jī)等挑戰(zhàn)，還是引領(lǐng)治理、化解沖突和矛盾、促進(jìn)發(fā)展，都需要各國各民族攜手共同努力。恩格斯的重要論斷與人類命運(yùn)共同體理念具有共通性，都是在追求人類社會(huì)共同價(jià)值目標(biāo)基礎(chǔ)上的理論思考和行動(dòng)探索，前者為后者提供了價(jià)值指引、思想啟迪，后者是前者在當(dāng)今的趨勢走向和具體樣態(tài)。

四、恩格斯著名論斷的當(dāng)代啟示

面對當(dāng)今復(fù)雜、多變的國際形勢，恩格斯的著名論斷為我們科學(xué)認(rèn)識(shí)世界各國各民族之間的關(guān)系，有效應(yīng)對國際局勢及正確處理國內(nèi)民族關(guān)系、做好民族工作具有理論和方法上的指導(dǎo)意義。

(一)秉持人類命運(yùn)共同體理念不動(dòng)搖

恩格斯的論斷揭示了壓迫民族的解放以被壓迫民族的解放為前提，壓迫民族的民主發(fā)展以被壓迫民族的獨(dú)立自由為前提。人類命運(yùn)共同體理念是超越國家和社會(huì)意識(shí)形態(tài)的思想，是與西方“普世價(jià)值”完全不同的價(jià)值追求。它堅(jiān)決摒棄冷戰(zhàn)、零和博弈、我贏你輸?shù)乃季S方式，不斷尋求各國各民族共識(shí)，打造政治互信、經(jīng)濟(jì)合作、文化互鑒、社會(huì)共治、安全共守、生態(tài)共建的全球治理體系，推動(dòng)人類共治、共贏、共享目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。全球新冠肺炎疫情蔓延至今的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)一再提醒人們，各國各民族要秉持人類命運(yùn)共同體理念不動(dòng)搖，將自己國家的前途、民族的命運(yùn)與他國、他民族緊緊聯(lián)系在一起，實(shí)現(xiàn)最廣泛的國際統(tǒng)一戰(zhàn)線，共同建設(shè)人類共有的家園，推動(dòng)人類社會(huì)的持久和平與發(fā)展進(jìn)步。

(二)堅(jiān)持“兩個(gè)共同”不動(dòng)搖

恩格斯著名論斷所揭示的民族關(guān)系原理和認(rèn)識(shí)事物的方法論，對于分析我國各民族發(fā)展中的關(guān)系同樣具有理論指導(dǎo)意義。各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展是我國民族工作的主題，也是恩格斯著名論斷中國化的具體展現(xiàn)。中國特色民族事務(wù)治理70年的實(shí)踐成就，極大地改變了民族地區(qū)和少數(shù)民族的面貌，中華民族以更加自信的全新面貌展現(xiàn)于世界民族之林。但不可否認(rèn)的是，民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展仍然是脫貧攻堅(jiān)的重中之重、難中之難，其突出體現(xiàn)在民族發(fā)展不平衡不充分問題上。因此，國家較發(fā)達(dá)地區(qū)、發(fā)展較快民族對民族地區(qū)和相對發(fā)展滯后的少數(shù)民族進(jìn)行幫助與支持，不僅僅是道義上的事，也是中華民族共同繁榮進(jìn)步的必然要求，更是國家較發(fā)達(dá)地區(qū)和民族自身發(fā)展進(jìn)步的必要條件。

“中華民族是一個(gè)大家庭，一家人都要過上好日子?！盵15]沒有民族地區(qū)和少數(shù)民族的小康，就沒有全國的小康；沒有民族地區(qū)和少數(shù)民族的進(jìn)步繁榮，就沒有國家現(xiàn)代化和中國夢的實(shí)現(xiàn)。各民族要在中國特色解決民族問題正確道路的指引下，手挽手，肩并肩，不斷鑄牢中華民族共同體意識(shí)，凝聚民族復(fù)興的強(qiáng)大合力，堅(jiān)持各民族團(tuán)結(jié)發(fā)展進(jìn)步，共享中華民族榮光和夢想“一個(gè)也不少”。

總之，恩格斯的著名論斷啟示我們：各民族是平等的、自由的，民族間有著共同的利益，各民族只有平等相待，團(tuán)結(jié)合作，形成命運(yùn)與共的共同體，才能促進(jìn)民族和國家的發(fā)展與進(jìn)步。在各國各民族無產(chǎn)階級爭取解放的斗爭中，壓迫民族和被壓迫民族的解放是互為條件的，當(dāng)今世界各國各民族的發(fā)展，以及我國國內(nèi)各民族的團(tuán)結(jié)進(jìn)步仍然是互為條件的，零和博弈、孤立主義、獨(dú)善其身的發(fā)展之路終將是行不通的。170多年過去了，恩格斯的著名論斷時(shí)至今日仍閃耀著思想的光芒，對今天中華民族共同體和人類命運(yùn)共同體構(gòu)建具有重要的思想啟迪、價(jià)值引領(lǐng)和方法指導(dǎo)意義。

注 釋：

① 《馬克思恩格斯選集》中文新版第1卷翻譯為：“一個(gè)民族當(dāng)它還在壓迫其他民族的時(shí)候，是不可能獲得自由的?！?人民出版社，2012年9月第3版，第314頁)因語義相同，本文仍使用舊版的表述。