恩格斯

摘? ?要： 恩格斯住宅思想對歷史唯物主義構(gòu)成了城市空間維度的延拓與發(fā)展。恩格斯早期就曾關(guān)注城市工人居住狀況，后期專門針對當(dāng)時社會化大生產(chǎn)背景下人口從鄉(xiāng)村向城市遷移帶來的住宅問題，結(jié)合唯物史觀與政治經(jīng)濟學(xué)分析進行了深度剖析，對資產(chǎn)階級改良派停留于現(xiàn)實層面尋求解決方案進行了批判，指出資本主義生產(chǎn)方式是其根本原因，揭示資本邏輯制造了城鄉(xiāng)對立與城市住宅短缺。這是對唯物史觀從社會歷史的時間向空間向度的闡釋延拓，增強了馬克思主義的資本邏輯在多重維度上的解釋力，提升了

在外，在馬克思恩格斯的語言哲學(xué)中，語言的產(chǎn)生、運用和發(fā)展始終無法離開人的實踐，語言是感性的自然界，是思想的直接現(xiàn)實，是一種實踐的為所有人存在的意識。針對語言哲學(xué)的研究是當(dāng)今世界哲學(xué)研究的熱點之一，但是當(dāng)今理論界對包括馬克思、恩格斯本人的馬克思恩格斯主義語言哲學(xué)的研究卻并未形成一定的規(guī)模?，F(xiàn)今馬克思恩格斯語言哲學(xué)的相關(guān)研究大都停留在馬克思恩格斯對語言的定義和看法之上，而并未進一步探討從人的實踐中產(chǎn)生的語言如何反作用于實踐，探尋語言反作用于實踐的機制則有助于打

張振卿摘 要：恩格斯的權(quán)威思想集聚于《論權(quán)威》這一經(jīng)典文本當(dāng)中。國內(nèi)學(xué)者對于《論權(quán)威》文本的研究，主要從挖掘文本的權(quán)威思想蘊含、拓新權(quán)威思想的理論視野、回歸經(jīng)典著作的時代價值等角度展開。一方面，把恩格斯的權(quán)威思想視為一個完整性理論來闡釋，將其置于馬克思主義經(jīng)典作家的思想體系之中實現(xiàn)理論同構(gòu)，彰顯恩格斯權(quán)威思想的非凡價值與重要地位；另一方面，將恩格斯的權(quán)威思想看作一個開放且富有張力的理論體系，用跨時空的邏輯關(guān)聯(lián)和發(fā)展性的歷史承繼來解釋權(quán)威思想何以因時而進，在

要］馬克思和恩格斯在人類進步的客觀歷史邏輯中，確證了無產(chǎn)階級以革命斗爭形式戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級的現(xiàn)實可能性；在理論與實踐兩個方面投身現(xiàn)實革命斗爭，身體力行詮釋了共產(chǎn)黨人的革命斗爭精神；基于對現(xiàn)實革命活動的歷史分析，高度評價和贊美無產(chǎn)階級不怕犧牲、英勇斗爭精神。馬克思和恩格斯對共產(chǎn)黨人斗爭精神的闡釋，為新時代中國共產(chǎn)黨人提出和弘揚偉大建黨精神提供了重要理論依據(jù)。［關(guān)鍵詞］馬克思；恩格斯；斗爭精神；偉大建黨精神馬克思和恩格斯基于唯物主義歷史觀基本立場，對共產(chǎn)黨人的革

發(fā)展了馬克思和恩格斯的思想。關(guān)鍵詞：列寧主義；馬克思；恩格斯；堅持；創(chuàng)新在列寧逝世后呢，也有很多后人總結(jié)過他的經(jīng)典理論，影響比較深遠的是他的后繼者也是俄國的代表人物是斯大林總結(jié)的列寧在馬克思理論上的新的偉大創(chuàng)新。在俄國特殊的國情下，列寧始終堅持馬克思主義的立場觀點和方法，結(jié)合本土的國情，創(chuàng)造性的解決了國內(nèi)的難題，世界上第一個社會主義國家由此誕生，社會主義制度也由此誕生。特別是他的社會主義革命與社會主義建設(shè)發(fā)展的理論值得我們深思與借鑒。資本主義發(fā)展到一定階段

【摘要】恩格斯歷史合力論思想是唯物史觀的重要組成部分，初步表述這一思想是在1886年的《路德維希費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》這一書中。在1894年恩格斯再次重申對“合力”的概念，他致瓦爾特·博爾吉烏斯的信中，提出“合力”造就了社會歷史發(fā)展的結(jié)果，“合力”強調(diào)了歷史發(fā)展是一種具有共存性、集體性的力量。恩格斯的“歷史合力論”思想捍衛(wèi)并進一步發(fā)揚了馬克思唯物史觀，對當(dāng)代社會發(fā)展具有時代價值?！娟P(guān)鍵詞】恩格斯；合力；思想【中圖分類號】A81? ? ? ? ? ?

的攻擊和污蔑，恩格斯選擇以文字對杜林進行批判，《反杜林論》由此問世。在《反杜林論》中，恩格斯秉持其一如既往的戰(zhàn)斗風(fēng)格與批判性思維，對于杜林所宣稱的平等觀進行剖析，發(fā)現(xiàn)其實質(zhì)不過是在為奴隸制進行辯護。在恩格斯看來，平等是一個歷史范疇、社會生產(chǎn)力發(fā)展水平能夠制約其實現(xiàn)程度、只有消滅階級才能實現(xiàn)真正的平等。恩格斯平等觀為馬克思主義平等觀注入了新鮮血液，使馬克思主義平等觀更加全面豐富。對于我國來說，恩格斯平等觀為我國構(gòu)建平等思想體系提供了理論來源和實踐指引?！娟P(guān)鍵

琳琳摘 要：在恩格斯的生態(tài)思想中，《自然辯證法》成為恩格斯生態(tài)思想的主體。恩格斯生態(tài)思想的產(chǎn)生是19世紀中葉歐洲政治、經(jīng)濟、思想、文化、科學(xué)發(fā)展的必然結(jié)果，有其深刻的思想淵源。恩格斯的生態(tài)思想內(nèi)容豐富，特征顯著，具有重要的理論價值和現(xiàn)實價值。關(guān)鍵詞：恩格斯；《自然辯證法》；生態(tài)中圖分類號：X2；A811文獻標(biāo)識碼：Ａ 文章編號：１００９ — ２２３４（２０23）04 — ００54 — ０4生態(tài)就是生物有機體的生存狀態(tài)，主要是指人類與其他周圍自然環(huán)境之間的平

要：馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中勾勒了全球現(xiàn)代化格局的四個“從屬于”，包括農(nóng)村從屬于城市、未開化和半開化的國家從屬于文明的國家、農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族、東方從屬于西方，其間，中國被置于從屬的一方。這可以稱為馬克思和恩格斯的全球地理觀，“東方從屬于西方”是其基本架構(gòu)。在后來的論述中，馬克思和恩格斯注意到了美國從東向西對太平洋西岸即亞洲東部的影響，包括對中國的影響，也注意到了俄國從歐洲到亞洲的擴張，包括對中國領(lǐng)土的侵吞，還注意到了作為亞洲近鄰的日

超倫〔關(guān)鍵詞〕恩格斯；物質(zhì)統(tǒng)一性；能態(tài)相互轉(zhuǎn)化；馬克思主義哲學(xué)習(xí)近平在《辯證唯物主義是中國共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論》一文中，高度概括地論述道：“世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是辯證唯物主義最基本、最核心的觀點，是馬克思主義哲學(xué)的基石。恩格斯指出：‘世界的真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，而這種物質(zhì)性不是魔術(shù)師的三兩句話所證明的，而是由哲學(xué)和自然科學(xué)的長期的和持續(xù)的發(fā)展所證明的，遵循這一觀點，最重要的就是一切從客觀實際出發(fā)，而不是從主觀愿望出發(fā)。”①這一重要論述體現(xiàn)了深厚的馬

但是對馬克思與恩格斯倫理思想中的契約精神的研究仍需隨著時代的發(fā)展與新問題的出現(xiàn)而不斷拓展與深化。文章通過研究契約精神的歷史發(fā)展進程，梳理《德意志意識形態(tài)》中馬克思和恩格斯對社會契約論的批判，厘清其契約精神與社會契約論之間的區(qū)別，分析馬克思和恩格斯倫理思想視域下契約精神的真正內(nèi)涵，從而使契約精神適應(yīng)當(dāng)今時代發(fā)展的需求。關(guān)鍵詞：契約精神；社會契約論；馬克思；恩格斯中圖分類號：A81；B82-0；B03 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：2095-9052（2023）0

史觀是馬克思、恩格斯共同創(chuàng)立的科學(xué)世界觀。在這一新世界觀形成的過程中，青年馬克思與青年恩格斯的研究側(cè)重點不盡相同并且各有長處。馬克思通過處理和改造德國哲學(xué)的巨大遺產(chǎn)從理論批判的角度不斷沖破舊哲學(xué)的桎梏，其長處在于從人類社會歷史發(fā)展的角度來把握和分析社會現(xiàn)實問題；而恩格斯則是根據(jù)親身觀察和可靠材料通過現(xiàn)實調(diào)研的方式一步步走向唯物史觀，其長處在于研究社會現(xiàn)實中的內(nèi)在對立和矛盾。這兩條路徑各有千秋，正是得益于馬克思和恩格斯各自研究優(yōu)勢的不斷整合和強強相加，才形成

〔摘要〕馬克思恩格斯關(guān)于從資本主義發(fā)展到社會主義的道路選擇秉持的是“同時革命”的觀點。他們強調(diào)，共產(chǎn)主義革命“不能單獨在一個國家發(fā)生”，俄國革命可能在西方革命的積極支持下縮短革命的過程，但是從實踐上看不能實現(xiàn)跨越。列寧在十月革命的進程中始終堅持“同時勝利”的觀點，并將俄國革命看作是全世界社會主義革命的“序幕”和“階梯”。正確理解馬克思、恩格斯、列寧關(guān)于“同時革命”的思想觀點，對于正確對待馬克思列寧主義具有重要價值?！碴P(guān)鍵詞〕馬克思；恩格斯；列寧；同時勝利〔

摘 要：恩格斯的婚姻觀對于我們在當(dāng)代社會中的婚姻、家庭問題的研究，以及目前提倡的“以愛為本”的婚姻和家庭關(guān)系仍有一定的借鑒作用。文章以《家庭、私有制和國家的起源》（以下簡稱《起源》）為文本，從恩格斯對婚姻形態(tài)歷史演變的闡述、恩格斯婚姻觀基本內(nèi)容以及恩格斯婚姻思想對于解決當(dāng)代家庭問題有哪些影響這三個方面展開論述，在豐富恩格斯婚姻思想的同時也給身處婚姻破裂困境中的人提出了一些啟示。 關(guān)鍵詞：恩格斯 婚姻觀 婚姻形態(tài) 中圖分類號：F0 ?文獻標(biāo)識碼：A 文章編號

ion [介紹恩格斯著“費爾巴哈與德國古典哲學(xué)的終結(jié)”] (Beijing: China Youth Press, 1959), 15.Thales held that the origin or basis of the world was water.With a little common sense,we can say his idea was not only na?ve but also a little absurd, on the gro

命題。馬克思、恩格斯致力于為謀求人的全面發(fā)展、實現(xiàn)人類解放，與德意志意識形態(tài)的階級立場、理論動因及其運思路徑存在針鋒相對的差異性。在歷史觀領(lǐng)域，與德意志意識形態(tài)慣有的思辨的闡釋范式具有不相容的內(nèi)在矛盾性。以現(xiàn)實的人、社會的人、歷史的人三重人學(xué)維度為出發(fā)點，可以明晰馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中（以下簡稱《形態(tài)》）以資本邏輯、統(tǒng)治階級的私欲動機、歷史社會發(fā)展的現(xiàn)實物質(zhì)基礎(chǔ)為切入點，從而展開對德意志意識形態(tài)的虛假本質(zhì)的全面批判，有助于更有效地把握唯物史觀

宇摘要：馬克思恩格斯生態(tài)思想有著深厚的哲學(xué)意蘊，一方面馬克思和恩格斯以唯物辯證法的角度闡釋出人與自然的關(guān)系，另一方面指出資本主義的生產(chǎn)方式是造成生態(tài)危機的總根源，并指明建立共產(chǎn)主義制度是破解生態(tài)困境的唯一途徑。習(xí)近平生態(tài)文明思想是馬恩生態(tài)思想在當(dāng)代中國的理論發(fā)展：自然觀的當(dāng)代發(fā)展：“人與自然和諧共生”;辨證發(fā)展觀的當(dāng)代發(fā)展：“綠水青山就是金山銀山”;辯證系統(tǒng)觀的當(dāng)代發(fā)展：“山水林田湖草是生命共同體”。馬恩生態(tài)思想在當(dāng)代中國的具體實踐： 鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)。（一）

余安定摘 要：恩格斯在《自然辯證法》中深入考察了近代以來的自然科學(xué)發(fā)展情況，用馬克思主義理論對其進行高度的哲學(xué)概括，形成了成熟的科學(xué)技術(shù)觀。書中批判了各種各樣的唯心主義和形而上學(xué)觀念，深刻闡述了馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀。雖然《自然辯證法》已經(jīng)寫作一百多年了，自然科學(xué)也經(jīng)歷了突飛猛進的發(fā)展，但是它體現(xiàn)的馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀始終沒有過時。在我們進行科研工作和社會主義建設(shè)過程中仍然有著深刻的理論意義和實踐意義。關(guān)鍵詞：自然辯證法;恩格斯;科學(xué)技術(shù)觀;當(dāng)代價值 《自

露妍【摘要】 恩格斯的《家庭、私有制和國家的起源》是一部有關(guān)馬克思主義國家學(xué)說的經(jīng)典著作，恩格斯在其論述中涉及一些有關(guān)女性解放的思想。在這部文獻中，恩格斯采取了歷史唯物主義的立場，分析了女性在歷史中地位的發(fā)展變遷、女性解放的途徑等問題，其科學(xué)系統(tǒng)的論述對于女性解放的理論和實踐工作具有重要的指導(dǎo)意義，這部經(jīng)典著作因此也成了使用馬克思主義研究女性問題的重要奠基之作。本文主要嘗試對這部文獻暗含的女性解放思想內(nèi)容進行一些理論和邏輯上的梳理，并廓清其后世思想效應(yīng)?！?/div>

今古文創(chuàng) 2022年22期2022-06-24

摘 要：恩格斯在革命實踐中，十分重視農(nóng)民問題，認為農(nóng)民是無產(chǎn)階級革命事業(yè)取得勝利的重要依靠力量，是無產(chǎn)階級的堅定盟友?！斗ǖ罗r(nóng)民問題》作為恩格斯論述農(nóng)民問題的代表性文章，集中闡釋了恩格斯對于農(nóng)民問題的深刻認識，充分論證了農(nóng)民問題的重要性、針對不同農(nóng)民階層的策略、農(nóng)業(yè)的社會主義改造等問題，闡明了無產(chǎn)階級政黨關(guān)于農(nóng)民問題的基本原則，這對于引導(dǎo)農(nóng)民參加無產(chǎn)階級革命斗爭，爭取最廣大的農(nóng)民群眾，推動社會主義革命事業(yè)的發(fā)展具有重要作用，也為當(dāng)下“三農(nóng)”問題的解決、推進

第二提琴手”的恩格斯對馬克思主義的創(chuàng)立和無產(chǎn)階級的發(fā)展起著重要作用。寫作關(guān)于恩格斯的傳記最早始于馬克思，1880年馬克思寫了《弗·恩格斯的小冊子“社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展”法文版序言》，列寧在1895年秋寫了著名的《弗里德里?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">恩格斯》一文。其后，國外學(xué)者特別是德國和蘇聯(lián)學(xué)者對恩格斯的生平做了大量的研究，出版了一些大型的傳記著作。但相比于對馬克思傳記的關(guān)注程度，學(xué)術(shù)界對恩格斯傳記寫作的數(shù)量較少，關(guān)注度較低。其中，麥克萊倫長期從事馬克思、恩格斯生平和馬克思

“德國掀起‘恩格斯熱！”德國電視一臺3日報道稱，今年是恩格斯誕辰200周年，從恩格斯的故鄉(xiāng)伍珀塔爾到柏林，都在舉行紀念活動，各種紀念品、書籍暢銷，恩格斯紀錄片熱播。《柏林日報》感嘆道，“恩格斯仿佛又回來了?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">恩格斯1820年11月28日出生于普魯士王國萊茵省巴門市（現(xiàn)在的德國西部魯爾區(qū)伍珀塔爾市巴門區(qū)）。為了紀念這位“最著名的伍珀塔爾之子”，當(dāng)?shù)嘏e行了貫穿全年的“恩格斯2020”系列活動。穿梭于城市的空中懸掛列車外殼也印上了“恩格斯年”的海報。旅游部門發(fā)行

今年是恩格斯誕辰200周年。長期以來，馬克思、恩格斯的名字總是并列在一起，但是理論的光環(huán)多半戴在馬克思頭上，而恩格斯時常被馬克思的盛名遮蔽了。其實，恩格斯在認識馬克思之前，早已名聲大振，其對哲學(xué)問題的思考在當(dāng)時的思想界影響深遠。當(dāng)然，恩格斯對馬克思仰慕已久。1842年10月，恩格斯在從柏林返回巴門的途中，拜訪了在《萊茵報》工作的馬克思。然而，鑒于恩格斯是青年黑格爾派的成員，且與該派核心人物鮑威爾兄弟關(guān)系密切，馬克思只是很“冷淡”地接待了他。兩位偉人的第一次

止跳動了列寧比恩格斯小50歲，不是同代人，然而列寧是有機會見到恩格斯的。恩格斯逝世前幾個星期，列寧在巴黎見到了馬克思的女兒和女婿：勞拉·馬克思和保爾·拉法格。列寧沒有親自前往倫敦拜見恩格斯卻成了列寧的遺憾。恩格斯去世不久，列寧寫了《弗里德里?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">恩格斯》一文。正文題記前，列寧引用了俄國詩人涅克拉索夫的一句詩：“一盞多么明亮的智慧之燈熄滅了，一顆多么偉大的心停止跳動了！”［1］88這句詩真誠地表達了列寧對恩格斯的崇敬和逝世的悲痛之情。（一）一顆偉大的心停止跳動

文/九 九恩格斯是馬克思的親密戰(zhàn)友，也是著名的思想家，他出生于普魯士萊茵省巴門市。小時候，恩格斯上學(xué)路上經(jīng)常會碰到好幾個乞討的人。那時，他自己也沒零花錢，因此很為不能幫助這些窮人而難過。有一天清早，他吃了一小片面包就不想再吃了。不吃飽飯怎么有精力學(xué)習(xí)呢？媽媽以為他病了，一摸腦門，并沒有發(fā)燒，于是就買了一些點心，讓恩格斯帶在身上，餓了時吃。恩格斯本來不想要，但他想起了馬路上的那些窮人。于是他高高興興地全收下了，并沿途發(fā)給了他們。打這以后，恩格斯常常“吃不下早

）》，《馬克思恩格斯文集》第八卷，人民出版社2009年版，第179頁。資產(chǎn)者的平等（消滅階級特權(quán)）完全不同于無產(chǎn)者的平等（消滅階級本身）。如果超出后者的范圍，即抽象地理解平等，那么平等就會變成荒謬。——恩格斯：《（反杜林論）的準備材料》，《馬克思恩格斯文集》第九卷，人民出版社2009年版，第355頁。平等地剝削勞動力，是資本的首要的人權(quán)。——馬克思：《資本論》第一卷，《馬克思恩格斯文集》第五卷，人民出版社2009年版，第338頁。資產(chǎn)階級生存和統(tǒng)治的根本條

歌 馬克思與恩格斯之間的真摯（zhì）友誼是眾所熟知的，但是，他們的友誼也經(jīng)歷過小風(fēng)波哦！ 1863年，恩格斯的妻子病逝了。恩格斯懷著十分沉痛的心情給好朋友馬克思寫信，告訴他妻子病逝的消息并傾訴了自己的痛苦心情。 可沒想到，馬克思的回信卻讓恩格斯傷心了。 馬克思給恩格斯的回信只在開頭寫道：“關(guān)于瑪麗的噩耗（è hào）使我感到極為意外，也極為震驚?！苯又P鋒一轉(zhuǎn)，就訴說自己陷入怎樣的困境。接下來的篇幅中，也沒有什么安慰的話。 恩格斯越想越生氣：

李明勝恩格斯的父親去世后，留下一筆價值不菲的遺產(chǎn)。按照法律規(guī)定，作為長子的恩格斯應(yīng)該得到一筆遺產(chǎn)，但恩格斯的弟弟卻蠻橫地讓他放棄繼承權(quán)。這時，他們的母親正患重病，為了不使母親因兄弟間的財產(chǎn)糾紛而病情加重，恩格斯毅然決定放棄繼承權(quán)。后來母親康復(fù)了，恩格斯才把這件事告訴母親。每當(dāng)說起恩格斯放棄財產(chǎn)的事，母親就十分內(nèi)疚，親朋好友也紛紛為他惋惜，他卻說：“我不能讓母親因家里的糾紛而悲傷，沒有什么事比讓我母親安度晚年更重要。我以后還有機會有很多財產(chǎn)，但是母親永遠只有

李明勝恩格斯的父親去世后，留下一筆價值不菲的遺產(chǎn)。按照法律規(guī)定，作為長子的恩格斯應(yīng)該得到一筆遺產(chǎn)，但恩格斯的弟弟卻蠻橫地讓他放棄繼承權(quán)。這時，他們的母親正患重病。為了不使母親因兄弟間的財產(chǎn)糾紛而病情加重，恩格斯毅然決定放棄繼承權(quán)。后來母親康復(fù)了，恩格斯才把這件事告訴母親。每當(dāng)說起恩格斯放棄財產(chǎn)的事，母親就十分內(nèi)疚，親朋好友也紛紛為他惋惜，他卻說：“我不能讓母親因家里的糾紛而悲傷，沒有什么事比讓我母親安度晚年更重要。我以后還有機會獲得財產(chǎn)，但是母親永遠只有一

93)如何理解恩格斯在馬克思主義哲學(xué)史上的歷史地位，一直都是國內(nèi)外學(xué)界研究的焦點問題。針對這一問題，形成了三種具有代表性的觀點:第一種主要以日本學(xué)者廣松涉為代表，他認為，在歷史唯物主義的形成過程中，恩格斯始終走在馬克思的前面，前者才是歷史唯物主義的“第一小提琴手”，由此提出了“恩格斯主導(dǎo)論”;第二種主要以西方馬克思主義為代表，他們認為，在辯證法的理解上，恩格斯陷入到形而上學(xué)的窠臼之中，創(chuàng)立了一種與馬克思的歷史辯證法完全相對的“自然辯證法”，背離了馬克思的哲

羅有恕恩格斯的父親病故后留下一大筆遺產(chǎn)，作為長子的恩格斯本應(yīng)擁有繼承權(quán)?？墒窃谔幚磉@筆遺產(chǎn)時，恩格斯的幾個弟弟都毫無理由地要求他放棄應(yīng)得的份額。面對這一遺產(chǎn)糾紛，恩格斯首先想到的是身患重病的母親。為了不使母親增加精神壓力，他毅然決定向弟弟們讓步，放棄自己應(yīng)有的那份遺產(chǎn)。遺產(chǎn)糾紛很快地解決了，年邁重病的母親得到了精神上的安慰，在醫(yī)生的精心治療下又生活了十年。這一遺產(chǎn)事件平息后，恩格斯給母親寫了一封信，信中說：“親愛的媽媽，為了您，我克制住了一切欲望……世上的