世界物質(zhì)統(tǒng)一性的新觀念

梁超倫

〔關(guān)鍵詞〕恩格斯；物質(zhì)統(tǒng)一性；能態(tài)相互轉(zhuǎn)化；馬克思主義哲學(xué)

習(xí)近平在《辯證唯物主義是中國共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論》一文中，高度概括地論述道：“世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是辯證唯物主義最基本、最核心的觀點(diǎn)，是馬克思主義哲學(xué)的基石。恩格斯指出：‘世界的真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，而這種物質(zhì)性不是魔術(shù)師的三兩句話所證明的，而是由哲學(xué)和自然科學(xué)的長期的和持續(xù)的發(fā)展所證明的，遵循這一觀點(diǎn)，最重要的就是一切從客觀實(shí)際出發(fā)，而不是從主觀愿望出發(fā)。”①這一重要論述體現(xiàn)了深厚的馬克思主義哲學(xué)底蘊(yùn)：一方面，表明世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是辯證唯物主義的根基，是整個馬克思主義哲學(xué)的基石，具有非常重要的意義；另一方面，表明這個基石要隨著哲學(xué)和自然科學(xué)的發(fā)展，將兩者緊密結(jié)合，從客觀實(shí)際出發(fā)，才能得到證明。因此，我們要在習(xí)近平這一重要論述的指導(dǎo)下，與時俱進(jìn)地對世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理這個馬克思主義哲學(xué)基石作進(jìn)一步證明。這是馬克思主義哲學(xué)研究中一項(xiàng)非常重要的任務(wù)。

一、恩格斯為馬克思主義哲學(xué)基石的確立奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，指明了繼續(xù)證明的方向和思路

世界物質(zhì)統(tǒng)一性命題是對普遍聯(lián)系和相互轉(zhuǎn)化的整個世界的根本觀點(diǎn)，因而是一個非常重要的哲學(xué)命題。這一關(guān)系到馬克思主義哲學(xué)基石的哲學(xué)命題具有哲學(xué)與自然科學(xué)的二重性。物質(zhì)的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性，物質(zhì)性包括兩個含義：一、物質(zhì)是客觀存在的，是世界的本原；二、物質(zhì)是統(tǒng)一的，沒有統(tǒng)一性之外的任何特殊物質(zhì)，凡物質(zhì)必然統(tǒng)一。這就是辯證唯物主義的物質(zhì)統(tǒng)一觀。恩格斯為了闡明這一觀點(diǎn)，在《自然辯證法》中作了深刻、系統(tǒng)的論述。

19世紀(jì)，自然科學(xué)的巨大發(fā)展已揭示出自然界變化的一些辯證過程，但形而上學(xué)的自然觀仍然統(tǒng)治著自然科學(xué)領(lǐng)域，頑固的形而上學(xué)思維使科學(xué)家們深陷混亂的思想觀念之中。為了批判當(dāng)時歪曲自然科學(xué)成果、否定世界物質(zhì)統(tǒng)一性等形而上學(xué)唯心主義觀念，筑牢馬克思主義哲學(xué)的根基，馬克思和恩格斯花了很大精力對自然科學(xué)進(jìn)行了學(xué)習(xí)和研究。他們在數(shù)學(xué)、天文學(xué)、地質(zhì)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等自然科學(xué)領(lǐng)域中艱辛探索，研讀了達(dá)爾文的《物種起源》、卡本特爾的《生理學(xué)》、格羅夫的《物理力的相互關(guān)系》、丁鐸爾的《熱能是一種運(yùn)動》等許多自然科學(xué)著作。①他們還經(jīng)常交流學(xué)習(xí)心得，例如，1865年8月，馬克思向恩格斯詢問天文學(xué)中關(guān)于拉普拉斯星系學(xué)的一些問題；1873年5月，恩格斯向馬克思暢談了自然科學(xué)的辯證法思想。在此過程中，兩位偉人的思想不斷碰撞、交融，形成共識。恩格斯在19世紀(jì)下半葉還專門創(chuàng)寫了《自然辯證法》這部馬克思主義哲學(xué)的經(jīng)典著作，闡明了以“世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理”為核心的唯物辯證法自然觀。恩格斯指出：“馬克思和我，可以說是從德國唯心主義哲學(xué)中拯救了自覺的辯證法并且把它轉(zhuǎn)為唯物主義的自然觀和歷史觀的唯一的人?？墒且_立辯證的同時又是唯物主義的自然觀，需要具備數(shù)學(xué)和自然科學(xué)的知識?！雹谠凇蹲匀晦q證法》中，恩格斯依據(jù)當(dāng)時自然科學(xué)的最新成果特別是三個偉大發(fā)現(xiàn)，即能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、細(xì)胞理論及進(jìn)化論，對世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理作了全面、系統(tǒng)的探究和闡述。他依據(jù)經(jīng)驗(yàn)自然科學(xué)本身所提供的事實(shí)，把無機(jī)界與有機(jī)界、非生物界與生物界、微觀世界與宏觀世界等整個自然界普遍聯(lián)系起來、相互轉(zhuǎn)化貫通起來，形成了一種統(tǒng)一性觀念。最后，他對這個統(tǒng)一性觀念作出統(tǒng)一性結(jié)論，即“物質(zhì)在它的一切變化中永遠(yuǎn)是同一的”③。這個觀點(diǎn)不僅為世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理的確立奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，還為以后的“不斷證明”指明了方向和思路。這就從根本上批判了當(dāng)時否定世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理的形而上學(xué)唯心主義觀念以及一些針對世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理的惡意攻擊，從自然觀上捍衛(wèi)了馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性，其意義極為重要而深遠(yuǎn)。在物質(zhì)的一切變化中去探究和認(rèn)識物質(zhì)的同一性，這是不可動搖的，是必須一直堅(jiān)持的。

二、馬克思主義哲學(xué)基石需要與時俱進(jìn)地不斷證明

（一）現(xiàn)代自然科學(xué)的發(fā)展，需要對馬克思主義哲學(xué)基石作新的證明、提出新的觀念

恩格斯逝世100多年后，自然科學(xué)飛躍發(fā)展，取得了一系列前所未有的成就，產(chǎn)生了量子論、相對論、基本粒子理論、天體演化新理論、宇宙大爆炸理論、黑洞理論等重大新理論和新成果。這就需要與時俱進(jìn)地對馬克思主義哲學(xué)基石作新的證明，提出新的觀念。

現(xiàn)代自然科學(xué)的發(fā)展更進(jìn)一步揭示和反映了世界物質(zhì)的統(tǒng)一性。整個世界中的一切物質(zhì)形態(tài)，從基本粒子到銀河系、從無機(jī)物到有機(jī)物、從生物大分子到人，都處于不斷運(yùn)動和變化中。無論各種物質(zhì)形態(tài)是如何千差萬別、千奇百怪，也無論微觀世界與宏觀世界、宇觀世界之間是如何差別懸殊、變化異常，它們在一切變化中都是同一的。在它們之中沒有任何不可逾越的鴻溝，在它們之外沒有“上帝”“神靈”，也沒有“絕對精神”，世間萬物都是統(tǒng)一的物質(zhì)，除此之外沒有任何別的東西?，F(xiàn)代自然科學(xué)對此給予了充分證明。

現(xiàn)在，學(xué)術(shù)界和社會上少部分人對世界物質(zhì)統(tǒng)一性及其證明的問題還存在著一些糊涂和錯誤的觀點(diǎn)。例如，有人認(rèn)為這是陳舊的課題，不值得深入研究；有人認(rèn)為這是自然科學(xué)唯物主義；甚至還有人認(rèn)為世界物質(zhì)沒有統(tǒng)一性，這是一種主觀設(shè)想；等等。顯然，這些錯誤觀點(diǎn)與恩格斯的思想是相違背的。

隨著自然科學(xué)的發(fā)展，對馬克思主義哲學(xué)基石的證明不僅不是陳舊的課題，還是一個亟待進(jìn)一步研究的重要課題；這也不是“自然科學(xué)唯物主義”，而是必須包含和緊緊依靠自然科學(xué)的辯證唯物主義，沒有或離開自然科學(xué)是不可能有辯證唯物主義的；這更不是“一種主觀設(shè)想”，而是一種客觀存在，是馬克思主義哲學(xué)史和自然科學(xué)史所證明了的事實(shí)。馬克思主義永遠(yuǎn)不會過時，馬克思主義哲學(xué)原理也永遠(yuǎn)不會陳舊。習(xí)近平指出：“有的認(rèn)為馬克思主義已經(jīng)過時，……在一些學(xué)科中‘失語、教材中‘失蹤、論壇上‘失聲。這種狀況必須引起我們高度重視?！雹亳R克思主義始終是我們立黨立國的根本指導(dǎo)思想，對馬克思主義的基本原理，我們要堅(jiān)信不疑。

（二）消除一些錯誤的現(xiàn)代物質(zhì)統(tǒng)一觀的負(fù)面影響，需要對馬克思主義哲學(xué)基石作新的證明、提出新的觀念

在探討物質(zhì)統(tǒng)一性問題上，與恩格斯指明的唯物辯證法的方向和思路不同的還有另一種方向和思路，這就是從古代樸素唯物主義一直延續(xù)下來的方向和思路。這個方向和思路就是把物質(zhì)統(tǒng)一性歸結(jié)為個別物質(zhì)形態(tài)，認(rèn)為世界萬物都可歸結(jié)為某一種或某幾種具體物質(zhì)形態(tài)。例如，泰勒斯認(rèn)為萬物統(tǒng)一于水①；赫拉克利特認(rèn)為萬物統(tǒng)一于火②；中國古代的“五行說”認(rèn)為萬物統(tǒng)一于金、木、水、火、土；等等。近代又提出新的“原子統(tǒng)一觀”③“分子統(tǒng)一觀”④等等。在現(xiàn)代，特別是近幾十年來，人們對物質(zhì)統(tǒng)一性問題進(jìn)行了不懈的探索，各種結(jié)論之間也存在很大的爭議。人們又提出了“基本粒子統(tǒng)一觀”⑤，還為此提出了很多種“統(tǒng)一模型”⑥。在疑似希格斯玻色子發(fā)現(xiàn)之后，人們又把物質(zhì)統(tǒng)一性寄托在希格斯玻色子這個所謂“上帝粒子”⑦上了。應(yīng)該說，這些都是延續(xù)古代樸素唯物主義的方向和思路的各種“歷史表現(xiàn)”。因而，它們都不可能反映出真實(shí)的物質(zhì)統(tǒng)一性來，也不可能成為唯物辯證法的物質(zhì)統(tǒng)一觀。

然而，從20世紀(jì)延續(xù)至今，由自然科學(xué)界引發(fā)的一些所謂的現(xiàn)代物質(zhì)統(tǒng)一觀已走入歧途。它們已造成學(xué)術(shù)界和人們的思想混亂，有的甚至還動搖著人們對辯證唯物主義的信念，這對馬克思主義哲學(xué)基石產(chǎn)生了極大的負(fù)面影響。我們必須以新的觀念來消除其影響。這里僅以其中最典型的兩種物質(zhì)統(tǒng)一觀，即“奇點(diǎn)統(tǒng)一觀”和“弦論統(tǒng)一觀”為例，來說明消除其影響的必要性和迫切性。

1.關(guān)于“奇點(diǎn)統(tǒng)一觀”

所謂“奇點(diǎn)統(tǒng)一觀”，就是認(rèn)為一切物質(zhì)都統(tǒng)一于“奇點(diǎn)”的物質(zhì)統(tǒng)一性觀點(diǎn)。⑧它是“奇點(diǎn)論”的一個根本觀點(diǎn)，已走入歧途，其影響很大，至今也未消除。“奇點(diǎn)論”指出：宇宙中存在著一個物質(zhì)密度無限大、時空無限彎曲、具有一系列奇異特性的“數(shù)學(xué)點(diǎn)”。這個“點(diǎn)”在爆炸膨脹后產(chǎn)生了整個宇宙及其萬物。因此，一切物質(zhì)都來源并統(tǒng)一于“奇點(diǎn)”。①

“奇點(diǎn)”純屬數(shù)學(xué)推論，是一個想當(dāng)然的死結(jié)，是子虛烏有的東西。人們會提出疑問：宇宙怎么會存在一個密度無限大、時空無限彎曲的“點(diǎn)”，這個“點(diǎn)”又怎么可能變成一個無限大的或巨大的宇宙并產(chǎn)生宇宙萬物？這是不可想象的。

對所謂“奇點(diǎn)”的問題，一些科學(xué)家在思想上也產(chǎn)生了疑惑，有的甚至在前后認(rèn)識上還發(fā)生了根本性變化。愛因斯坦就說過，人們不可假定這些方程對于很高的場密度和物質(zhì)密度仍然是有效的，也不可下結(jié)論說膨脹的起始就必定意味著數(shù)學(xué)上的奇點(diǎn)。②霍金最初也贊同宇宙是從一個大爆炸奇點(diǎn)開始的，后來也改變了看法。他說：“現(xiàn)在我改變了想法，試圖去說服其他物理學(xué)家，事實(shí)上在宇宙的開端沒有奇點(diǎn)——正如我們將看到的，只要考慮了量子效應(yīng)，奇性則會消失?！雹塾纱丝芍瑦垡蛩固购突艚饍晌恢茖W(xué)家都基本否定了“奇點(diǎn)論”，認(rèn)為“奇點(diǎn)統(tǒng)一觀”是錯誤的。

2.關(guān)于“弦論統(tǒng)一觀”

所謂“弦論統(tǒng)一觀”，就是認(rèn)為一切物質(zhì)都統(tǒng)一于“弦”的物質(zhì)統(tǒng)一性觀點(diǎn)。它是“弦論”的一個根本觀點(diǎn)，也已走入歧途，其影響也很大，至今還困惑著人們?！跋艺摗被颉跋依碚摗闭J(rèn)為：宇宙物質(zhì)的基本單元不是電子、光子、中微子、夸克等點(diǎn)狀粒子，而是線狀的“弦”。弦的不同振動和運(yùn)動產(chǎn)生各種不同的基本粒子。一切微觀粒子都統(tǒng)一在“弦”上，一切宏觀物體和宇觀天體都是由“弦”產(chǎn)生的?！跋摇苯y(tǒng)一一切物質(zhì)。④

“弦理論”最明顯的新奇在于“弦”本身。這種“弦”神奇玄妙，變化莫測。它能伸能屈，能長能短，能斷開也能合并，任由人們?nèi)ハ胂笸茰y，以靈活多變的隨機(jī)性去解答各種現(xiàn)象。這真是萬能的“大一統(tǒng)理論”嗎？否。這是一種純粹的思想產(chǎn)物，簡直不可思議！例如：有的認(rèn)為，“某些很長的弦也許真的是在早期宇宙生成的，而且今天還存在。宇宙的膨脹現(xiàn)在已經(jīng)將它拉伸到了幾百萬光年那么長”⑤；有的認(rèn)為，“一根無限細(xì)的螺旋弦，細(xì)到只有一維，長度只有億億分之一厘米。在不同情況下，弦可以開口，也可閉合成一個環(huán)。它們在兩個方面相互作用，或兩根弦合成一根，或一根弦分成兩段。根據(jù)弦的振動和旋轉(zhuǎn)方式，可代表任何已知的粒子，如夸克或電子，也可表現(xiàn)四種相互作用中的一種”①；等等。

“弦理論”已成了追求者們的一個完美無缺的幻想。人們對“弦理論”的追索已熱鬧了幾十年，集中了大量精英人才，花了大量的精力和時間，提出了大量的論見，但都沒有得到任何一個能夠證明它存在的證據(jù)，至今毫無成就。在爭議中，面對眾多的信奉者，也有不少科學(xué)家從不同角度質(zhì)疑和否定了這個純屬想象的虛無理論。例如，美國著名物理學(xué)家斯莫林在《物理學(xué)的困惑》中說：“這對那些把多年甚至幾十年的生命都奉獻(xiàn)給了弦理論的人來說，確實(shí)是很痛苦的，我也曾為它付出過一定時間和精力，如果說我也感到痛苦，那不過是想象我那些把整個生涯都寄托在弦論的朋友們會有什么樣的感覺。不過，盡管令人痛苦不堪，對這樣的局面，理智和誠實(shí)的態(tài)度還是應(yīng)該承認(rèn)它‘歸謬了。”②

在探索世界物質(zhì)統(tǒng)一性的過程中，“奇點(diǎn)統(tǒng)一觀”“弦論統(tǒng)一觀”都走入歧途，深陷形而上學(xué)唯心主義泥坑之中，其根本原因在于其背離了唯物辯證法的方向和思路。恩格斯早就指出：“自然科學(xué)家自己感覺到，這種紛擾和混亂如何厲害地統(tǒng)治著他們，現(xiàn)在流行的所謂哲學(xué)如何絕對不能給他們以出路，除了以這種或那種形式從形而上學(xué)的思維復(fù)歸到辯證的思維，在這里沒有其他任何出路，沒有達(dá)到思想清晰的任何可能?！雹鄱鞲袼沟倪@一論述現(xiàn)在仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

三、對世界物質(zhì)統(tǒng)一性的新探索

恩格斯指出：“物質(zhì)在它的一切變化中永遠(yuǎn)是同一的?！雹苓@種“一切變化”就是物質(zhì)的一種極大的普遍性或共性。反映這種普遍性的觀念絕不是那些反映物質(zhì)特殊性的觀念，現(xiàn)代自然科學(xué)已揭示了這種普遍性。現(xiàn)在，我們就遵循恩格斯指明的方向和思路，對反映物質(zhì)的這種普遍性的新觀念作如下探討。

（一）物質(zhì)的能態(tài)具有普遍性和階梯性

我們知道，能量、能級、能態(tài)是物理學(xué)中的基本概念，它們是物質(zhì)具有的普遍性或共性。其中，能量是一個為大眾所熟悉的概念，人們都知道任何物質(zhì)都具有能量。而對能級和能態(tài)，很多人就不太清楚了。簡而言之，能級就是能量高低不同的等級，它就像樓梯一樣具有高低不同等級的臺階，能級也叫能階（以下統(tǒng)稱能階）。能態(tài)是由不同能階產(chǎn)生和決定的物質(zhì)的基本形態(tài)，也可以說，能態(tài)就是物質(zhì)所處的不同能階狀態(tài)。例如，比較低的能階產(chǎn)生和決定了分子、原子等物質(zhì)的基本形態(tài)，比較高的能階產(chǎn)生和決定了質(zhì)子、夸克等物質(zhì)的基本形態(tài)。相對而言，前者是物質(zhì)的一種低能階狀態(tài)或低能態(tài)，后者是物質(zhì)的一種高能階狀態(tài)或高能態(tài)。能態(tài)與能階的這種對應(yīng)關(guān)系是量子論的一個重要結(jié)論。

美國著名物理學(xué)家韋斯科夫把這種對應(yīng)關(guān)系用簡明的“量子階梯圖表”反映出來。這里簡化表述如下：“量子階梯圖表”把人類目前認(rèn)識到的所有能階劃分為七個比較大的能階區(qū)域（能階范圍）。從最低能階區(qū)域到最高能階區(qū)域逐級上升，依次排列：最低一層是晶體區(qū)域；第二層是分子區(qū)域；第三層是原子區(qū)域；第四層是等離子體區(qū)域；第五層是原子核區(qū)域；第六層是質(zhì)子等區(qū)域；最高第七層是夸克等區(qū)域。①這就把物質(zhì)的所有基本形態(tài)（各種微觀粒子）與能階的對應(yīng)關(guān)系表達(dá)得非常清楚了。要旨為兩點(diǎn)：其一，所有微觀粒子如分子、原子、質(zhì)子、夸克等都是物質(zhì)的一種能態(tài)，這就是物質(zhì)能態(tài)的普遍性；其二，所有能態(tài)都具有高低不同能階的等級差別性，這就是物質(zhì)能態(tài)的階梯性。由具有能態(tài)的微觀粒子所構(gòu)成或產(chǎn)生的所有宏觀物體和宇觀天體也都具有能態(tài)。從根本上說，宇宙中的一切物質(zhì)都是一種能態(tài)。物質(zhì)的能態(tài)與能量一樣具有相同的普遍性意義。

在“量子階梯圖表”所劃分的七大能態(tài)區(qū)域中，我們要特別談一下能階比較低的第二層分子能態(tài)區(qū)域，因?yàn)檫@是人類生存的區(qū)域。分子能態(tài)區(qū)域是物質(zhì)現(xiàn)象最豐富多彩、最生機(jī)盎然的一個區(qū)域。這個區(qū)域包括了各式各樣的小分子和大分子，由它們產(chǎn)生了各種無機(jī)物和有機(jī)物，產(chǎn)生了各種植物和動物，產(chǎn)生了智慧生命及人類社會，這就是展現(xiàn)在我們面前的大自然和人類社會的萬千現(xiàn)象。

從根本上說，如果沒有分子或分子能態(tài)區(qū)域，上述一切現(xiàn)象都不復(fù)存在。我們可以簡單設(shè)想一下，如果地球突然投入太陽中，它就會立刻轉(zhuǎn)化為原子核、等離子體等高能態(tài)物質(zhì)，地球上的一切都會在一瞬間轉(zhuǎn)化為太陽的一部分，一切分子都消亡了，哪里還會再見到地球現(xiàn)有的風(fēng)貌。這是一種巨大的能態(tài)轉(zhuǎn)化！所以，我們不能囿于日常生活的環(huán)境和經(jīng)驗(yàn)去看待和思考物質(zhì)的統(tǒng)一性問題，要看透物質(zhì)統(tǒng)一性的真諦之所在。

在“量子階梯圖表”中，把溫度和電子伏作為能階的兩個主要標(biāo)志。為了易于理解，我們把大家非常熟悉的溫度作為能階的一種主要標(biāo)志來表達(dá)。這就簡化為：溫度越低，能階也越低，能態(tài)也就越低；反之，溫度越高，能階也越高，能態(tài)也就越高。能態(tài)與溫度（能階）是對應(yīng)一致的。有了這個認(rèn)知，對物質(zhì)能態(tài)的相互轉(zhuǎn)化及其統(tǒng)一性就好理解了。

（二）物質(zhì)能態(tài)的相互轉(zhuǎn)化把一切物質(zhì)統(tǒng)一起來

物質(zhì)能態(tài)不僅具有普遍性和階梯性，還處于運(yùn)動變化之中的。物質(zhì)的能態(tài)隨著溫度的變化而對應(yīng)一致地變化，溫度升高，能態(tài)也升高；反之，溫度降低，能態(tài)也降低。在世界上或宇宙中，物質(zhì)溫度的升高與降低是極為普遍的。因而，物質(zhì)能態(tài)的升高與降低也是極為普遍的。宇宙態(tài)演論把物質(zhì)能態(tài)從高降低的變化稱之為正向態(tài)演，把物質(zhì)能態(tài)從低升高的變化稱之為反向態(tài)演。①在宇宙中，正向態(tài)演與反向態(tài)演是相互依存、相互補(bǔ)充、相互轉(zhuǎn)化、對立統(tǒng)一的，它們構(gòu)成了物質(zhì)的基本矛盾運(yùn)動及普遍的基本變化。

在這個基本變化中，一切物質(zhì)在能態(tài)的相互轉(zhuǎn)化中統(tǒng)一。一方面，物質(zhì)在正向態(tài)演中釋放能量從高能態(tài)降到低能態(tài)，從而使各種能態(tài)現(xiàn)象產(chǎn)生后又歸于消亡；另一方面，物質(zhì)在反向態(tài)演中集聚能量從低能態(tài)升到高能態(tài)，從而又使這些能態(tài)現(xiàn)象消亡后又產(chǎn)生，得以重新再現(xiàn)。②在這個正反態(tài)演的相互轉(zhuǎn)化中，各種能態(tài)在轉(zhuǎn)化中同一，這就是物質(zhì)的統(tǒng)一性。例如，分子、原子等低能物質(zhì)形態(tài)在上升變化中，可以轉(zhuǎn)化為原子核、質(zhì)子、夸克等高能物質(zhì)形態(tài)；相反，夸克、質(zhì)子、原子核等高能物質(zhì)形態(tài)在下降變化中，又可以轉(zhuǎn)化為原子、分子等低能物質(zhì)形態(tài)。總之，在世界上或宇宙中，一切物質(zhì)形態(tài)都必然在能態(tài)的相互轉(zhuǎn)化中統(tǒng)一，這就是物質(zhì)能態(tài)相互轉(zhuǎn)化統(tǒng)一觀，就是世界物質(zhì)統(tǒng)一性的一種新觀念。

恩格斯對“能”的轉(zhuǎn)化在質(zhì)變上的意義高度重視。他指出：“如果說，新發(fā)現(xiàn)的、偉大的運(yùn)動基本規(guī)律，十年前還僅僅概括為能量守恒定律，僅僅概括為運(yùn)動不生不滅這種表述，就是說，僅僅從量的方面概括它，那末，這種狹隘的、消極的表述日益被那種關(guān)于能的轉(zhuǎn)化的積極的表述所代替……這種認(rèn)識，是今后對轉(zhuǎn)化過程本身進(jìn)行更為豐富多采的研究的既得的基礎(chǔ)，而轉(zhuǎn)化過程是一個偉大的基本過程，對自然的全部認(rèn)識都綜合于對這個過程的認(rèn)識中?！雹圻@是非常深刻的重要思想。恩格斯所指的“積極的表述”，就是指“能”的量變與質(zhì)變相統(tǒng)一的表述，也是我們現(xiàn)在要進(jìn)一步探明的新觀念的表述。

宇宙中不僅存在著正向態(tài)演與反向態(tài)演，而且還存在著大規(guī)模的正向態(tài)演大趨勢與反向態(tài)演大趨勢。這已被“宇宙大爆炸理論”“黑洞理論”等現(xiàn)代自然科學(xué)理論充分反映出來了。

“宇宙大爆炸理論”已被很多天文觀測所證實(shí)，是公認(rèn)的20世紀(jì)的一項(xiàng)偉大成就，盛行了幾十年。它的一個主要觀點(diǎn)是：在宇宙大爆炸之后，我們宇宙從極高溫度的高能態(tài)物質(zhì)現(xiàn)象通過膨脹降溫，一直演化到現(xiàn)在，從而產(chǎn)生了各種能態(tài)的物質(zhì)現(xiàn)象。這是一個從高溫高能態(tài)到低溫低能態(tài)的大規(guī)模的趨勢性變化。這個趨勢性變化是一種非常明顯的宇宙正向態(tài)演大趨勢。在這個大趨勢演化中，產(chǎn)生了熾熱的星云、光輝燦爛的恒星世界、豐富多彩的人類社會等宇宙景觀。①

“黑洞理論”等現(xiàn)代科學(xué)成果又揭示了宇宙反向態(tài)演大趨勢的客觀存在。在黑洞、宇宙坍縮大擠壓等宇觀現(xiàn)象中，產(chǎn)生了一種從低溫低能態(tài)到高溫高能態(tài)的趨勢性演化過程。這個演化過程很復(fù)雜，或者逐漸收縮升溫，或者飛躍爆炸升溫，其中有些情況至今還未探明。但不管采取什么形式或通過什么途徑，它們最終都要產(chǎn)生出高溫高能態(tài)。宇宙大爆炸就是由它們產(chǎn)生出來的一種宇宙景觀。這種從低溫低能態(tài)到高溫高能態(tài)的變化大趨勢，就是宇宙的一種反向態(tài)演大趨勢。法國約翰-皮爾·盧米涅在《黑洞》一書中對黑洞作了深入系統(tǒng)的研究②，霍金發(fā)現(xiàn)黑洞因輻射變小、溫度升高而最終爆炸③，這些都反映了黑洞反向態(tài)演的客觀存在。

宇宙的正向態(tài)演大趨勢與反向態(tài)演大趨勢構(gòu)成了對立統(tǒng)一的永恒循環(huán)態(tài)演大趨勢，這是宇宙演化的基本矛盾運(yùn)動及總根源。它把微觀世界、宏觀世界、宇觀世界的一切物質(zhì)現(xiàn)象及物質(zhì)系統(tǒng)普遍聯(lián)系起來、相互轉(zhuǎn)化統(tǒng)一起來。這正如恩格斯所說：“一切僵硬的東西溶化了，一切固定的東西消散了，一切被當(dāng)作永久存在的特殊東西變成了轉(zhuǎn)瞬即逝的東西，整個自然界被證明是在永恒的流動和循環(huán)中運(yùn)動著?！雹?/p>

100多年前，恩格斯對這兩種相反的演化大趨勢都作了科學(xué)預(yù)測。他在批判19世紀(jì)盛行的宇宙熱寂論時指出，宇宙熱寂論是一種適應(yīng)神學(xué)需要的荒謬?yán)碚?。這種理論宣揚(yáng)宇宙最終變成死滅的熱寂狀態(tài)，對作為冷卻起點(diǎn)的最初的熾熱狀態(tài)自然絕對無法解釋，甚至無法理解，因此，就必須設(shè)想有上帝存在了。牛頓的第一推動力變成了第一熾熱。⑤在批判中，他還作了如下精湛的科學(xué)判斷：“有一點(diǎn)是肯定的：曾經(jīng)有一個時期，我們的宇宙島的物質(zhì)把如此大量的運(yùn)動——究竟是何種運(yùn)動，我們到現(xiàn)在還不知道——轉(zhuǎn)化成了熱，以致（依據(jù)梅特勒）從這當(dāng)中可能發(fā)展出至少包括了兩千萬個星的種種太陽系，而這些太陽系的逐漸滅亡同樣是肯定的。這個轉(zhuǎn)化是怎樣進(jìn)行的呢？至于我們的太陽系的將來的caputmortuum是否總是重新變?yōu)樾碌奶栂档脑希覀兒唾惼嫔窀σ粯?，一點(diǎn)也不知道。但是，在這里我們或者是必須求助于造物主，或者是不得不做出下面這個結(jié)論：形成我們宇宙島的太陽系的熾熱原料，是按自然的途徑、即通過運(yùn)動的轉(zhuǎn)化產(chǎn)生出來的，而這種轉(zhuǎn)化是運(yùn)動著的物質(zhì)本來具有的，從而轉(zhuǎn)化的條件也必然要被物質(zhì)再生產(chǎn)出來，即使是在千萬年后多少偶然地、但是以那種也為偶然性所固有的必然性再生產(chǎn)出來?！雹佻F(xiàn)在看來，恩格斯所說的“如此大量的運(yùn)動”或許就是宇宙大爆炸了，所產(chǎn)生的宇宙島（各種星系）及很多太陽系，都是宇宙大爆炸的產(chǎn)物。隨著溫度和能態(tài)的下降，它們的逐漸滅亡就是宇宙正向態(tài)演大趨勢的必然結(jié)果。與此相反，該判斷中指出的“形成我們的宇宙島的太陽系的熾熱原料，是按自然的途徑，即通過運(yùn)動的轉(zhuǎn)化產(chǎn)生出來的”，又是宇宙的反向態(tài)演大趨勢的必然結(jié)果。恩格斯的這些科學(xué)判斷已被現(xiàn)代自然科學(xué)所證實(shí)，這對批駁宣揚(yáng)“宇宙大爆炸”最終會導(dǎo)致“熱寂狀態(tài)”的“宇宙熱寂論”的現(xiàn)代翻版，也仍然具有重要意義。這些科學(xué)判斷充分反映了恩格斯這位偉大的唯物辯證法大師的聰明才智和高超的邏輯靈感。

宇宙永恒的循環(huán)態(tài)演把人類目前所認(rèn)識到的各種宇宙現(xiàn)象的物質(zhì)統(tǒng)一起來：宇宙大爆炸在正向態(tài)演大趨勢的膨脹演化中降溫降態(tài)，產(chǎn)生了星云、恒星等各種宇宙天體。恒星等宇宙天體在消亡中演化成黑洞等物質(zhì)，在這里，宇宙的正向態(tài)演轉(zhuǎn)化為宇宙的反向態(tài)演。黑洞等物質(zhì)現(xiàn)象在反向態(tài)演大趨勢演化的收縮、擠壓等過程中，升溫升態(tài)，最后又產(chǎn)生出宇宙大爆炸等高能態(tài)宇宙現(xiàn)象。這樣，宇宙永恒的循環(huán)態(tài)演大趨勢就把宇宙大爆炸、宇宙膨脹現(xiàn)象、恒星世界、人類社會、黑洞、宇宙收縮現(xiàn)象等各大宇宙景觀內(nèi)在聯(lián)系起來，相互轉(zhuǎn)化統(tǒng)一起來。這是宇宙物質(zhì)在根本上的永恒的循環(huán)大統(tǒng)一，是對世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理反映的一種“宇宙態(tài)演大觀”。這就是對馬克思主義哲學(xué)基石的一種探索性新證明。