馬克思主義專業(yè)學(xué)生應(yīng)如何正確對(duì)待馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的成果

周睿

摘要：如何把馬克思主義哲學(xué)運(yùn)用到當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型，共筑中華民族偉大復(fù)興“中國(guó)夢(mèng)”，是每一個(gè)大學(xué)馬克思主義專業(yè)學(xué)生應(yīng)該具有的歷史自覺(jué)意識(shí)和使命意識(shí)。如何正確區(qū)分利用當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化研究的累累碩果，也是擺在每一個(gè)馬克思主義專業(yè)學(xué)生面前的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：馬克思主義中國(guó)化；馬克思主義哲學(xué)；教育

中圖分類號(hào)：B013文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：2095-9214（2016）12-0240-02

從黨的十八屆三中全會(huì)到六中全會(huì)，中央陸續(xù)聚焦研究了如何深入實(shí)施“四個(gè)全面”偉大戰(zhàn)略，構(gòu)建創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的新型社會(huì)，作為一名馬克思主義專業(yè)學(xué)生，理應(yīng)緊跟黨的步伐，重新以新標(biāo)準(zhǔn)新要求學(xué)習(xí)并研究馬克思主義中國(guó)化。汲取前人的優(yōu)秀成果，進(jìn)而發(fā)展出屬于自己的觀點(diǎn)及理論成果。在學(xué)習(xí)研究過(guò)程中，我認(rèn)為有三個(gè)方面的問(wèn)題必須及時(shí)認(rèn)清，牢牢把握。

一、如何以當(dāng)代視野審視馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化

“以往哲學(xué)家們只是在解釋世界，而問(wèn)題在于改造世界”這句銘刻在馬克思墓碑上的名言很好地闡述了馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)的地方。馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的過(guò)程就是從中國(guó)國(guó)情出發(fā)，以中國(guó)視野審視馬克思主義，不斷賦予馬克思主義新的時(shí)代意義。

距毛澤東創(chuàng)造性地提出馬克思主義中國(guó)化已近80年，期間涌現(xiàn)了諸多經(jīng)典馬克思主義中國(guó)化經(jīng)典理論及著作。但今時(shí)不同往日，世界形勢(shì)瞬息萬(wàn)變，我國(guó)國(guó)情也在悄然發(fā)生著諸多改變。當(dāng)代的馬克思主義中國(guó)化必須在繼承過(guò)去經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上成長(zhǎng)轉(zhuǎn)變，我們尊重歷史，尊重先輩先賢們?cè)跉v史進(jìn)程中作出的巨大犧牲和偉大貢獻(xiàn)，但我們也必須求變求新，這才符合馬克思主義的根本要求和實(shí)質(zhì)內(nèi)涵。我們今天重新理解和構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)，必須以正確的歷史觀審視過(guò)去的一些坎坷和挫折。對(duì)于先輩先賢們?cè)诶斫夂徒忉岏R克思主義哲學(xué)過(guò)程中發(fā)生的一些失誤，一定要站在當(dāng)時(shí)的歷史角度去理解分析，不能妄加指責(zé)、過(guò)分苛求。我們的前輩已經(jīng)建立了一種可以稱之為中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)，它與其他國(guó)家的馬克思主義哲學(xué)，包括原蘇聯(lián)的馬克思主義哲學(xué)、西方馬克思主義哲學(xué)，都有著很大區(qū)別。在它的指導(dǎo)下，中國(guó)社會(huì)面貌和人們的思想觀念發(fā)生了天翻地覆的變化，它在我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化全面發(fā)展進(jìn)程中起了關(guān)鍵性的作用。但另一方面，在當(dāng)今國(guó)際背景下，前人的馬克思主義中國(guó)化理論又面臨前所未有的挑戰(zhàn)，漸漸變得不那么適用了。因此，我們當(dāng)前主要的學(xué)習(xí)研究方向應(yīng)該是牢牢把握時(shí)代發(fā)展的脈絡(luò)，重新構(gòu)建新時(shí)代的中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)，以解決當(dāng)代中國(guó)社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展中的矛盾，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化歷史的研究必須服從和服務(wù)于這個(gè)目標(biāo)，在研讀馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典文本、選讀西方國(guó)家相關(guān)文章時(shí)，都要圍繞這個(gè)目的來(lái)展開(kāi)。

二、如何正確處理好當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化與全球化

如何使馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化與時(shí)俱進(jìn)，為當(dāng)前我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化健康發(fā)展提供指導(dǎo)和參考，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大“中國(guó)夢(mèng)”的前置條件。當(dāng)今世界是一個(gè)經(jīng)濟(jì)、政治、文化內(nèi)在交織，各個(gè)民族、國(guó)家在市場(chǎng)、科技、資源、人才等資源配爭(zhēng)奪、配置方面既激烈競(jìng)爭(zhēng)又密切合作的世界，是經(jīng)濟(jì)一體化、政治多極化和文化多元化的世界，是各種資源全球性流動(dòng)、機(jī)遇在全球交往中產(chǎn)生和風(fēng)險(xiǎn)在全球播散的世界。中國(guó)作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)規(guī)模居世界第二、人口數(shù)居全球首位、全面參與各項(xiàng)國(guó)際性事務(wù)、文化輸出比重逐年增長(zhǎng)的大國(guó)，中國(guó)的政治是否穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)是否健康發(fā)展、人民是否安居樂(lè)業(yè)無(wú)一不受到全世界的關(guān)注，中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)的失誤也必然會(huì)傳播并影響世界發(fā)展的整體進(jìn)程。中國(guó)的很多問(wèn)題也是世界性的問(wèn)題，國(guó)際上的許多問(wèn)題中國(guó)也不得不參與思考解決。這既是世界全球化的基本特征，也是中華民族向著輝煌未來(lái)邁進(jìn)，經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，社會(huì)不斷文明進(jìn)步的大時(shí)代背景。因此我們?cè)谌粘W(xué)習(xí)中，務(wù)必要對(duì)這些問(wèn)題有一個(gè)精準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)，在探討如何解決這些問(wèn)題時(shí)，必須具有國(guó)際眼光和全球性視野。從哲學(xué)角度出發(fā)，就需要從全人類發(fā)展的高度來(lái)探討中華民族發(fā)展的問(wèn)題，需要借鑒人類文明發(fā)展的一切經(jīng)驗(yàn)來(lái)審視中國(guó)已經(jīng)產(chǎn)生或即將面臨的問(wèn)題。

馬克思主義哲學(xué)是時(shí)代精神的產(chǎn)物，它應(yīng)該是與時(shí)俱進(jìn)的充滿生命力的哲學(xué)。馬克思所處的時(shí)代與今時(shí)今日不可同日而語(yǔ)。在今天這個(gè)科學(xué)技術(shù)不斷創(chuàng)新，信息大爆發(fā)的時(shí)代，社會(huì)和階級(jí)結(jié)構(gòu)以及人們思維方式和意識(shí)形態(tài)的快速變化都是馬克思看不到且無(wú)法想象的。因?yàn)轳R克思主義哲學(xué)是一種世界性的哲學(xué)。所以在當(dāng)代實(shí)踐中，我們更應(yīng)該根據(jù)具體情況解決具體問(wèn)題，以新的經(jīng)驗(yàn)、新的成果來(lái)創(chuàng)造性的發(fā)展馬克思主義哲學(xué)。它的立足點(diǎn)也是以人類為基礎(chǔ)。終極目標(biāo)也是為人類解放而努力。中國(guó)是馬克思主義哲學(xué)的代表之一，而我們作為其繼承人，必然會(huì)有更多的責(zé)任和使命。這就要求我們?cè)谌粘W(xué)習(xí)調(diào)研中堅(jiān)持發(fā)揚(yáng)馬克思主義哲學(xué)的批判精神，辯證分析當(dāng)代資本主義發(fā)展和社會(huì)主義建設(shè)中存在的矛盾，結(jié)合中國(guó)改革發(fā)展的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展創(chuàng)新理論。但我們不能生搬硬套馬克思的話或是西方哲學(xué)家的話，而是要多加積累中國(guó)傳統(tǒng)智慧和西方哲學(xué)智慧并靈活運(yùn)用到馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的創(chuàng)新實(shí)踐中去，發(fā)出當(dāng)代青年的聲音，彰顯當(dāng)代青年的智慧。以解決我國(guó)在改革發(fā)展過(guò)程中遇到的實(shí)際難題為根本目的，為推動(dòng)實(shí)現(xiàn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局提供新的、可用的理論支撐。

三、如何更好地吸收并發(fā)展馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的成果

使馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化，形成有中國(guó)精氣神的當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)，是我們學(xué)習(xí)研究馬克思主義學(xué)生的終極目標(biāo)。實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，是我們學(xué)習(xí)研究馬克思主義哲學(xué)的青年的責(zé)任，也是所有立志于發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的理論工作者的權(quán)利和義務(wù)。對(duì)于所有馬克思主義哲學(xué)研究者們的成果，我們都應(yīng)該致以敬意，認(rèn)真解讀。但在實(shí)踐過(guò)程中，但在具體研讀中，如何看待、評(píng)價(jià)、處理前輩們的成果化為己用是我們需要認(rèn)真思考的問(wèn)題。拿來(lái)主義顯然是行不通的，因?yàn)榻梃b照搬而產(chǎn)生嚴(yán)重后果是有著沉痛而深刻的歷史教訓(xùn)的。

馬克思主義哲學(xué)帶有強(qiáng)烈的批判性，是我國(guó)意識(shí)形態(tài)的核心和基礎(chǔ)，兼理論性與政治性為一身。從理論本身發(fā)展維度看，它雖然有著統(tǒng)一的根和源，在發(fā)展中卻必然會(huì)長(zhǎng)出不同的分支，會(huì)存在一些異質(zhì)性甚至沖突性的東西。前人研究的馬克思主義理論成果有很多都受到時(shí)代的局限，對(duì)很多問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)和關(guān)注點(diǎn)、側(cè)重點(diǎn)都不相同，最終的結(jié)論也存在較大差別。由此看來(lái)，即使終極目標(biāo)相同，由于時(shí)代的不同，視野的不同，即便同宗同源最終也會(huì)存在差異。馬克思主義哲學(xué)因國(guó)而異，因時(shí)代而異，并且在一國(guó)之中也會(huì)“百花齊放”。但從政治層面來(lái)看，無(wú)論是在奪取政權(quán)的革命斗爭(zhēng)中還是在取得政權(quán)后的政治宣傳教育中，又都在一定程度上是“排異”的，話語(yǔ)權(quán)與政治權(quán)總是牢牢結(jié)合以維持權(quán)威。理論的發(fā)展與自然發(fā)展同理，沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)就沒(méi)有進(jìn)化，沒(méi)有爭(zhēng)論就沒(méi)有創(chuàng)新。但繼續(xù)從政治層面來(lái)看，重大紛爭(zhēng)意味著會(huì)產(chǎn)生思想分裂的危險(xiǎn)和行動(dòng)中的內(nèi)耗，理論發(fā)展需要多樣，而政治穩(wěn)定則需要統(tǒng)一。這是兩種不同的且具有排他性的邏輯，是兩種在各自領(lǐng)域都具有其合理性而一經(jīng)結(jié)合就難以兩全的選擇困境。

改革開(kāi)放30多年來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)完成了從國(guó)家一體化到市場(chǎng)化的轉(zhuǎn)變，市民社會(huì)也正在逐漸發(fā)育成形，國(guó)家事務(wù)更多的向著公共服務(wù)與公共管理轉(zhuǎn)變，法制社會(huì)的觀念深入人心。中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)理論研究作為解決中國(guó)社會(huì)發(fā)展問(wèn)題的一種理論手段，必須聚焦當(dāng)前中國(guó)的主要矛盾和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。包括追根溯源對(duì)思想意識(shí)形態(tài)方面的問(wèn)題作出有根據(jù)的合理解釋，提出切實(shí)有效的解決方案。對(duì)于提出的問(wèn)題和解決方案，政府相關(guān)管理部門也應(yīng)該在經(jīng)過(guò)論證后加以利用。各級(jí)政府部門務(wù)必站在構(gòu)建和諧社會(huì)，建設(shè)服務(wù)型政府的高度，對(duì)當(dāng)代中國(guó)人民大眾的思想觀念有一個(gè)科學(xué)的客觀的認(rèn)知，真正樹(shù)立“管理就是服務(wù)”的理念，加快政府職能轉(zhuǎn)型。這種條件下的現(xiàn)代政治實(shí)踐需要有豐厚的理論儲(chǔ)備，需要有多種政策方式作為備選方案，在多種選擇方案間的優(yōu)劣競(jìng)爭(zhēng)中擇善而從或折中妥協(xié)。這種新形勢(shì)為中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展提供了前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。

馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化隨著時(shí)間不斷更新，我們今天的研究也只是其中的一個(gè)節(jié)點(diǎn)?；赝麣v史，我們可以認(rèn)為，當(dāng)務(wù)之急，是要?jiǎng)?chuàng)建一種能夠促進(jìn)馬克思主義哲學(xué)理論創(chuàng)新的機(jī)制和良好氛圍，創(chuàng)建出一套使理論研究工作和宣傳教工作合理配合、相互促進(jìn)的制度和體制?？梢灶A(yù)見(jiàn)，在馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的總前提下，肯定會(huì)出現(xiàn)具有不同特點(diǎn)甚至在一些觀點(diǎn)上相左的馬克思主義哲學(xué)理論。實(shí)際上，如果更多的出現(xiàn)這種態(tài)勢(shì)，未嘗不是一件好事。促使馬克思主義哲學(xué)內(nèi)部出現(xiàn)不同派別，派別間相互爭(zhēng)論競(jìng)爭(zhēng)，方能彰顯出馬克思主義哲學(xué)理論大樹(shù)的枝繁葉茂，才是馬克思主義哲學(xué)生生不息的表現(xiàn)，才能以此為契機(jī)促使更多有志青年去學(xué)習(xí)、去研究馬克思主義哲學(xué)，不斷涌現(xiàn)優(yōu)秀人才，在世界性哲學(xué)對(duì)話中顯示當(dāng)代中國(guó)的特色和智慧。

（作者單位：西華師范大學(xué)）