恩格斯平等觀研究

【摘要】面對(duì)杜林對(duì)馬克思主義理論學(xué)說的攻擊和污蔑，恩格斯選擇以文字對(duì)杜林進(jìn)行批判，《反杜林論》由此問世。在《反杜林論》中，恩格斯秉持其一如既往的戰(zhàn)斗風(fēng)格與批判性思維，對(duì)于杜林所宣稱的平等觀進(jìn)行剖析，發(fā)現(xiàn)其實(shí)質(zhì)不過是在為奴隸制進(jìn)行辯護(hù)。在恩格斯看來，平等是一個(gè)歷史范疇、社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平能夠制約其實(shí)現(xiàn)程度、只有消滅階級(jí)才能實(shí)現(xiàn)真正的平等。恩格斯平等觀為馬克思主義平等觀注入了新鮮血液，使馬克思主義平等觀更加全面豐富。對(duì)于我國(guó)來說，恩格斯平等觀為我國(guó)構(gòu)建平等思想體系提供了理論來源和實(shí)踐指引。

【關(guān)鍵詞】恩格斯；平等觀；公平正義

【中圖分類號(hào)】A12? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）26-0077-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.26.025

基金項(xiàng)目：2023年廣西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院研究生創(chuàng)新項(xiàng)目“新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)抗疫斗爭(zhēng)的實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：MYYJ23S16）階段性成果。

一、恩格斯平等觀的理論淵源

對(duì)任何一個(gè)觀點(diǎn)進(jìn)行深度剖析，首先要對(duì)其理論淵源進(jìn)行闡釋，從理論源頭探析其形成的基礎(chǔ)。恩格斯結(jié)合三個(gè)時(shí)期的哲學(xué)家們對(duì)于平等問題的不同看法，對(duì)于其中代表人物的經(jīng)典論斷加入了自己的思考，從而逐步形成了完整的平等觀。通過梳理，可發(fā)現(xiàn)恩格斯主要是參考借鑒了三個(gè)時(shí)期的哲學(xué)家們所闡述的平等觀念。

（一）西方傳統(tǒng)哲學(xué)家思想中的平等觀念

探析西方傳統(tǒng)平等思想，最初可以回溯到古希臘時(shí)期。當(dāng)時(shí)的希臘社會(huì)是一個(gè)以土地私有制為基礎(chǔ)的奴隸制社會(huì)，依托其最顯著的特點(diǎn)，平等思想在該條件下應(yīng)運(yùn)而生。柏拉圖在《理想國(guó)》中提出了“男女平等”的思想，主要表現(xiàn)在：男女擁有相同的天賦，在同工種中，無法單純憑借性別評(píng)判誰的工作能力更強(qiáng)；要對(duì)男女實(shí)施平等的教育，無論是教育內(nèi)容抑或教育形式；男女能夠承擔(dān)相同的職務(wù)，不得進(jìn)行性別歧視。柏拉圖的“男女平等”觀置于當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下，其實(shí)是不符實(shí)際、無法實(shí)現(xiàn)的，但即便難以實(shí)施，也能夠體現(xiàn)柏拉圖的遠(yuǎn)見卓識(shí)。

亞里士多德在論述平等精神時(shí)認(rèn)為其體現(xiàn)了公民的本質(zhì)及城邦的本質(zhì)，也就是說在城邦中做出相對(duì)比較大貢獻(xiàn)的公民能夠享有較高的地位。除此之外，亞里士多德還堅(jiān)持認(rèn)為不得實(shí)行絕對(duì)平等，因?yàn)榻^對(duì)平等與政治正義相抵觸。我們可以看到在柏拉圖和亞里士多德時(shí)代，平等思想帶有明顯的理想性、相對(duì)性和階級(jí)性。

（二）近代資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)家思想中的平等觀念

在近代資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)家中，較具有代表性的是英國(guó)哲學(xué)家托馬斯·霍布斯。他認(rèn)為每個(gè)獨(dú)立的個(gè)體、每個(gè)人在自然狀態(tài)下都是平等的，但在互相交往的過程中，出于利己主義的本性，人性的丑惡一面會(huì)相應(yīng)地暴露出來。霍布斯本意是希望在宣揚(yáng)平等的同時(shí)，能夠讓人們摒棄自己為了實(shí)現(xiàn)利己主義而實(shí)行的傷害他人的行為，但諷刺的是，他本人卻站到了對(duì)立面上——大力擁護(hù)封建君主剝奪人民的政治權(quán)利。

除霍布斯外，英國(guó)哲學(xué)家洛克的平等觀念也帶有強(qiáng)烈的個(gè)人色彩。一方面，洛克認(rèn)為對(duì)他人生命、自由和財(cái)產(chǎn)進(jìn)行侵犯的行為是絕不會(huì)被承認(rèn)的，因?yàn)檫@種行為違背了“每個(gè)人在自然狀態(tài)下都是自由而平等的”觀點(diǎn)。但另一方面，高聲宣揚(yáng)“人人平等”的洛克對(duì)于把平等要求運(yùn)用到經(jīng)濟(jì)生活中的行為又持堅(jiān)決反對(duì)的態(tài)度，意味著洛克僅承認(rèn)人在政治領(lǐng)域的平等，而否認(rèn)了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的相互平等。因而洛克被認(rèn)為是平等論的“兩面人”，體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)平等觀念的自私性和狹隘性。

（三）近代啟蒙思想家的平等觀念

伏爾泰認(rèn)為人在財(cái)產(chǎn)權(quán)利上是存在不平等的，從擁有財(cái)富數(shù)量的角度來看，分為富人階級(jí)與窮人階級(jí)，富人階級(jí)憑借其擁有的財(cái)富數(shù)量理應(yīng)處于支配地位，故窮人階級(jí)自然淪為被支配地位。

盧梭堅(jiān)信在自然狀態(tài)下，人與人之間生來平等，個(gè)人自由與平等相互依存。人類自然狀態(tài)是研究現(xiàn)存社會(huì)中的不平等從何而來的源頭，從人類自然狀態(tài)中能領(lǐng)悟到人的自然本性，借此推理如何從平等向不平等發(fā)生變化。

盧梭指出“私有制是人類不平等的起源和基礎(chǔ)”。首先是生活在原始社會(huì)的人們，即使在體質(zhì)上有所差別，其影響也是微乎其微的。后來當(dāng)人們開始學(xué)會(huì)使用工具，進(jìn)行農(nóng)業(yè)勞作，就產(chǎn)生了私有制及財(cái)產(chǎn)的不平等。往后就產(chǎn)生了統(tǒng)治和奴役，進(jìn)入了奴隸社會(huì)。在奴隸社會(huì)中，人類被進(jìn)一步劃分為統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者，在統(tǒng)治者的壓迫下，被統(tǒng)治者逐步變成了盲目服從的奴隸?；诖?，盧梭提出了人民主權(quán)學(xué)說，主張主權(quán)絕對(duì)屬于人民所有。

二、《反杜林論》中恩格斯對(duì)杜林平等觀的批判

（一）對(duì)杜林唯心主義先驗(yàn)論的批判

《反杜林論》中第十章“道德與法。平等”是恩格斯從研究問題的關(guān)鍵方法論入手進(jìn)行批判的一章。恩格斯認(rèn)為雖然杜林宣稱找到了永恒的真理，但實(shí)際上其不過是唯心主義認(rèn)識(shí)論的變種，即先驗(yàn)主義。杜林將概念置于核心地位，以概念衡量對(duì)象，經(jīng)此過程，導(dǎo)致思維和意識(shí)難以立于現(xiàn)實(shí)世界基礎(chǔ)之上，即脫離現(xiàn)實(shí)世界而存在。在這種錯(cuò)誤的方法下，杜林進(jìn)行任何研究都不可避免地滑向唯心主義，由此提出的平等觀也帶有主觀唯心主義的色彩。

（二）對(duì)杜林“平等公理”的批判

杜林在研究數(shù)學(xué)的過程中總結(jié)歸納了一定的方法，他借助這些方法來對(duì)社會(huì)中的平等問題進(jìn)行研究，在參考借助他人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，構(gòu)建起一個(gè)并非其獨(dú)創(chuàng)的“兩個(gè)人”的簡(jiǎn)單模型——兩個(gè)獨(dú)立的人之間擁有完全平等的意志，從一定角度來說，雙方處于完全平等的條件下，且一方不能以強(qiáng)硬態(tài)度向另一方提出任何肯定的要求。在恩格斯看來，杜林創(chuàng)造的這個(gè)所謂的“兩個(gè)人”模型，是其功利性思想的體現(xiàn)，并無合理性可言。同時(shí)恩格斯認(rèn)為，無論在何種社會(huì)形態(tài)下，男女都不會(huì)達(dá)到真正意義上的完全平等。

（三）對(duì)暴力是不平等起源謬論的批判

杜林認(rèn)為，在兩個(gè)意志中，雙方完全平等，若其中一方向另一方提出了任何肯定的要求，這種要求是不被允許的。如果一方更借助暴力形式來逼迫另一方實(shí)現(xiàn)他的要求，就會(huì)產(chǎn)生非正義的狀態(tài)。針對(duì)杜林的觀點(diǎn)，恩格斯持反對(duì)態(tài)度。在恩格斯看來，不平等是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，其背后隱藏的因素多種多樣，經(jīng)濟(jì)、政治方面的發(fā)展?fàn)顩r也會(huì)造成不平等，暴力并不是造成不平等的直接根源。

三、《反杜林論》中恩格斯的平等觀

（一）平等是一個(gè)歷史范疇

平等在各時(shí)期有著與之相匹配的時(shí)代背景，比如在原始社會(huì)階段，由于生產(chǎn)力極度低下，各氏族成員對(duì)于平等的概念是財(cái)產(chǎn)公有；在奴隸社會(huì)，產(chǎn)生了奴隸主支配奴隸的現(xiàn)象，奴隸在反抗奴隸主剝削的過程中渴求地位的平等。

恩格斯在《反杜林論》中構(gòu)建了一個(gè)論述“平等是一個(gè)歷史范疇”觀點(diǎn)的體系——從原始社會(huì)的平等觀開始分析，后續(xù)展現(xiàn)不同歷史時(shí)期的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r，按照時(shí)間順序?qū)Ω麟A段的平等觀念進(jìn)行梳理，從而論述了平等觀是依賴于特定的歷史條件進(jìn)行發(fā)展的。

（二）平等的實(shí)現(xiàn)程度受生產(chǎn)力發(fā)展水平制約

在恩格斯看來，正是由于社會(huì)資源匱乏，各種生活必需品無法滿足人們基本的生活需要，如最簡(jiǎn)單的飽腹都無法滿足，需求得不到滿足的人們開始爭(zhēng)搶資源以保證自己能夠生存，不平等由此產(chǎn)生。而導(dǎo)致不平等的政治根源則是生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)帶來的階級(jí)壓迫。資產(chǎn)階級(jí)掌握著巨大財(cái)富，與之相對(duì)的生活在社會(huì)最底層的無產(chǎn)階級(jí)所擁有的財(cái)富微乎其微。資產(chǎn)階級(jí)也憑借著擁有的權(quán)利壓迫、奴役無產(chǎn)階級(jí)，通過雇傭無產(chǎn)階級(jí)出賣勞動(dòng)力為其制造更多的財(cái)富，導(dǎo)致兩個(gè)階級(jí)間的矛盾愈發(fā)嚴(yán)重，階級(jí)壓迫也相應(yīng)加重。恩格斯認(rèn)為，要想消滅社會(huì)階級(jí)，首要前提條件就是生產(chǎn)高度發(fā)展，在這種條件下，資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾才有緩和的可能，平等才有機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)。

（三）消滅階級(jí)是實(shí)現(xiàn)真正平等的唯一手段

資產(chǎn)階級(jí)平等觀總歸是反映資產(chǎn)階級(jí)的利益，資產(chǎn)階級(jí)通過出臺(tái)與平等人權(quán)相關(guān)聯(lián)的法律來標(biāo)榜自己的“人性化”。這種行為在馬克思恩格斯看來僅僅是資產(chǎn)階級(jí)借助“法的平等”的外衣來掩蓋實(shí)際的“現(xiàn)實(shí)的不平等”，同樣也掩蓋了資本家剝削他人勞動(dòng)以獲取利潤(rùn)的本質(zhì)。這種平等在社會(huì)大眾看來并不是真正的平等，而是具有虛偽性、形式性的平等。

無產(chǎn)階級(jí)相對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)來說，缺乏足夠的財(cái)富和社會(huì)地位，只能出賣勞動(dòng)力為資產(chǎn)者創(chuàng)造財(cái)富。資產(chǎn)階級(jí)宣揚(yáng)的平等觀在無產(chǎn)階級(jí)看來是虛偽的，無產(chǎn)階級(jí)渴望的是社會(huì)權(quán)利與地位的平等，但資產(chǎn)階級(jí)絕不可能賦予無產(chǎn)階級(jí)此種平等。資產(chǎn)階級(jí)關(guān)注的只有自身能否獲益；無產(chǎn)階級(jí)則要求的是“消滅階級(jí)本身”。

四、恩格斯平等觀的當(dāng)代價(jià)值

如今中國(guó)特色社會(huì)主義步入新時(shí)代，面臨的時(shí)代背景、挑戰(zhàn)不似從前。新時(shí)代我國(guó)主要矛盾隨著時(shí)代變化相應(yīng)改變，變成人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。從這個(gè)主要矛盾中，我們可以看到，人民始終是我國(guó)推進(jìn)各項(xiàng)工作的著力點(diǎn)。雖說我們已全面建成小康社會(huì)，但不同區(qū)域間的發(fā)展水平不甚相同，人民也在渴求更多方面的平等。在處理我國(guó)平等問題的過程中，要發(fā)揮恩格斯平等觀的指導(dǎo)作用，結(jié)合自身國(guó)情，爭(zhēng)取在最短的時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)人民享有廣泛的平等權(quán)。

（一）恩格斯平等觀的理論價(jià)值

在對(duì)杜林抽象平等觀進(jìn)行批判的過程中，恩格斯指出，任何理論都不是絕對(duì)永恒的，不存在永恒且適用于各種社會(huì)的理論，是因?yàn)橐粋€(gè)理論的提出依賴于當(dāng)時(shí)的歷史背景和社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r。同樣的理論并不普遍適用于各種社會(huì)，要根據(jù)實(shí)際判斷是否能將此理論運(yùn)用到社會(huì)建設(shè)中。

1.堅(jiān)持新發(fā)展理念的價(jià)值導(dǎo)向

新發(fā)展理念中的“共享”最能體現(xiàn)平等理論，在我國(guó)社會(huì)發(fā)展過程中，城鄉(xiāng)之間存在發(fā)展差距。我國(guó)目前的國(guó)情是仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，說明保障人民群眾享有平等權(quán)是一個(gè)需要長(zhǎng)期努力的過程。

恩格斯說可以“消滅犧牲一些人的利益來滿足另一些人的需要的情況” ①，也就是說，恩格斯主張以消滅部分利益達(dá)到人民能夠平等擁有社會(huì)資源的狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，人民可共享勞動(dòng)成果，實(shí)現(xiàn)各項(xiàng)權(quán)利與義務(wù)的平等。我國(guó)將“平等”置于新發(fā)展理念中，體現(xiàn)了“堅(jiān)持讓每個(gè)人都可以享受到發(fā)展成果”的美好愿景。將恩格斯平等觀作為我國(guó)處理平等問題的指導(dǎo)思想之一，有助于我們兼顧效率與公平，在追求快速發(fā)展的同時(shí)注重是否實(shí)現(xiàn)了公平。

2.推出中國(guó)外交新理念的思想?yún)⒄?/p>

在新時(shí)代，我們?nèi)嫱七M(jìn)中國(guó)特色大國(guó)外交，對(duì)于一些國(guó)家的霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治持反對(duì)態(tài)度，同時(shí)也堅(jiān)持反對(duì)任何單邊主義、保護(hù)主義。在恩格斯平等觀的指導(dǎo)下，我們一直以來貫徹落實(shí)了和平的外交政策。面對(duì)國(guó)際風(fēng)云變幻，我國(guó)政府適時(shí)提出了“和諧”的外交新理念，對(duì)于推動(dòng)建設(shè)和諧世界、促進(jìn)世界和平起到較大貢獻(xiàn)。外交新理念是對(duì)恩格斯平等觀的時(shí)代性、開放性繼承，和諧是建立在平等的基礎(chǔ)上，我國(guó)在與別國(guó)的相互交往中，始終平等對(duì)待其他國(guó)家，不因?yàn)閲?guó)家大小改變態(tài)度，做到平等相處、互惠互利。

（二）恩格斯平等觀的實(shí)踐價(jià)值

恩格斯平等觀的實(shí)踐價(jià)值主要體現(xiàn)在打造全新社會(huì)治理格局，滿足人民美好生活追求，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體等方面，有助于結(jié)合我國(guó)具體實(shí)際處理現(xiàn)存的不平等問題。

1.打造共建共治共享社會(huì)治理格局的行動(dòng)指引

建設(shè)一個(gè)公平正義、誠(chéng)信有愛、充滿生機(jī)、穩(wěn)定有序和生態(tài)和諧的中國(guó)特色社會(huì)主義和諧社會(huì)是全體人民的共同心愿。最先要著力解決的就是經(jīng)濟(jì)層面的效率與公平，受地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、人口數(shù)量等因素影響，我國(guó)各地區(qū)、各城市的發(fā)展水平不盡相同。如何處理好地區(qū)間經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡的情況，是我們當(dāng)前面臨的一項(xiàng)重大挑戰(zhàn)。政府通過發(fā)揮城市對(duì)農(nóng)村的輻射作用，采取積極措施，推動(dòng)農(nóng)村勞力轉(zhuǎn)移，不斷提高農(nóng)民經(jīng)濟(jì)收入。打造共建共治共享的社會(huì)格局離不開公平正義，需要結(jié)合恩格斯平等觀的科學(xué)內(nèi)涵，為指導(dǎo)我國(guó)社會(huì)治理新格局的實(shí)踐進(jìn)程增速。

2.實(shí)現(xiàn)美好生活目標(biāo)的行動(dòng)指南

鄧小平提出的“共同富?！彼枷胧墙ㄔO(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義理論的重要內(nèi)容之一，其指的是全體人民的富裕但同時(shí)允許存在著一定差距。共同富裕思想是恩格斯平等觀在中國(guó)的實(shí)踐踐行，是人們得到物質(zhì)滿足的關(guān)鍵一環(huán)。恩格斯對(duì)平等的唯物主義闡釋，對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民走向富強(qiáng)之路，實(shí)現(xiàn)共同富裕有著重要的實(shí)踐意義。

在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)過程中，對(duì)于收入差距過大的問題，政府采取了不同的稅收制度，調(diào)節(jié)企業(yè)收入和個(gè)人收入，使之符合社會(huì)公平。同時(shí)加強(qiáng)制度建設(shè)，對(duì)于基本領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)機(jī)會(huì)平等。還有最重要的是保證結(jié)果公正，這些人民平等權(quán)的實(shí)現(xiàn)，需要政策的大力支持和合理調(diào)整作為保證。

3.倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體理念的精神引領(lǐng)

當(dāng)今世界面臨著百年未有之大變局，各國(guó)間聯(lián)系和依存日益加深的同時(shí)面臨著諸多共同挑戰(zhàn)。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體第一步是要堅(jiān)持平等與他國(guó)交流對(duì)話，在此基礎(chǔ)上，才能建立良好外交關(guān)系。

近年來我國(guó)在處理國(guó)際事務(wù)時(shí)，堅(jiān)決貫徹平等的外交政策和外交理念，充分展現(xiàn)了勇于擔(dān)當(dāng)?shù)拇髧?guó)責(zé)任感。例如面對(duì)出現(xiàn)的單邊主義，中方秉持共商共建共享原則，堅(jiān)持多邊主義，推動(dòng)全球治理體系向公正合理方向發(fā)展。面對(duì)突發(fā)的國(guó)際事務(wù)，我國(guó)與其他國(guó)家共同協(xié)商，積極尋求解決辦法。自我國(guó)提出建設(shè)“一帶一路”的合作倡議以來，毗鄰國(guó)家積極簽署經(jīng)貿(mào)合作中長(zhǎng)期發(fā)展規(guī)劃，周邊各國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)穩(wěn)步提速?！耙粠б宦贰苯o參與各方帶來了實(shí)實(shí)在在的合作紅利，為世界走向共贏帶來了中國(guó)方案。

五、結(jié)語(yǔ)

人類文明的發(fā)展進(jìn)程中，平等的問題始終是人們的關(guān)注焦點(diǎn)。通過對(duì)《反杜林論》中恩格斯平等觀的理論淵源、對(duì)杜林平等觀的批判進(jìn)行分析，能夠明確恩格斯平等觀是立足于唯物主義史觀的前提下，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)平等觀進(jìn)行深刻批判，科學(xué)闡明了無產(chǎn)階級(jí)平等要求。將恩格斯平等觀運(yùn)用到我國(guó)解決現(xiàn)實(shí)問題的實(shí)踐中，著力滿足人民對(duì)美好生活的需要，增強(qiáng)人民幸福感。

注釋：

①《馬克思恩格斯全集：第4卷》，人民出版社1958年版，第371頁(yè)。

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作者簡(jiǎn)介：

梁鈺，女，廣東肇慶人，廣西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：馬克思主義中國(guó)化。