構(gòu)建中國特色的宗教學(xué)學(xué)科體系

卓新平

(中國社會科學(xué)院 世界宗教研究所， 北京100732)

當(dāng)今世界處于重大的歷史轉(zhuǎn)型期，有許多理論問題需要深刻思考，中國的哲學(xué)社會科學(xué)亦面臨著發(fā)展上新的機遇與挑戰(zhàn)。習(xí)近平總書記在“5·17”重要講話中指出：“要按照立足中國、借鑒國外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類、面向未來的思路，著力構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系等方面充分體現(xiàn)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派?！盵1]338這一重要指示為我們加快構(gòu)建中國特色宗教學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系指明了方向，提出了要求，確定了任務(wù)。

宗教學(xué)自創(chuàng)立以來就是一種跨學(xué)科的研究體系。因此，堅持這一學(xué)科的開放性、包容性和比較性態(tài)勢至關(guān)重要。習(xí)近平總書記強調(diào)，在我們哲學(xué)社會科學(xué)構(gòu)建中要“囊括傳統(tǒng)學(xué)科、新興學(xué)科、前沿學(xué)科、交叉學(xué)科、冷門學(xué)科等諸多學(xué)科”[1]344，“要堅持古為今用、洋為中用，融通各種資源”，“包括世界所有國家哲學(xué)社會科學(xué)取得的積極成果”[1]339，研究借鑒“一切有益的知識體系和研究方法”[1]341，加以“知識創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新”，使之成為建設(shè)“中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的有益滋養(yǎng)”[1]339。這些精辟論述為我們發(fā)展當(dāng)代中國宗教學(xué)提供了重要啟迪和基本思路，使我們在構(gòu)建中國特色宗教學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系上得以確立體現(xiàn)特色、海納百川的發(fā)展定位。本文僅就構(gòu)建中國特色的宗教學(xué)學(xué)科體系談?wù)劤醪剿伎己拖嚓P(guān)見解，以達拋磚引玉之效。

一、 中國特色宗教學(xué)學(xué)科體系建設(shè)的基本構(gòu)想

中華人民共和國成立后，宗教學(xué)經(jīng)過七十多年的發(fā)展，人們對其研究方向和基本形態(tài)曾有過各種設(shè)想和理論闡述，形成了相應(yīng)的研究氛圍和學(xué)術(shù)特色。在此進程中，中國宗教學(xué)經(jīng)歷了兩次大的突破，一是在毛澤東主席直接指導(dǎo)下，于1964年建立了中國科學(xué)院世界宗教研究所，標(biāo)志著中國宗教學(xué)學(xué)科體系建構(gòu)的正式確立，從而在中國有了該學(xué)科體系的建制基礎(chǔ)；二是自1978年中國改革開放以來宗教學(xué)的全面發(fā)展，從此中國宗教學(xué)在國際學(xué)術(shù)界獨樹一幟，取得了可喜成就。不過，由于思考問題的角度不同及理論認識上的差異，當(dāng)前中國宗教學(xué)學(xué)科體系仍然存在著定位不清的問題：在哲學(xué)社會科學(xué)研究系列中，宗教學(xué)被視為獨立的學(xué)科，因而在國家學(xué)科分類的標(biāo)準(zhǔn)定位和國家社科基金領(lǐng)域都有其獨立性；但在國家教育學(xué)位等系列中，宗教學(xué)卻只被看作哲學(xué)范圍之下的二級學(xué)科，尚不具有一級學(xué)科的地位。于是，宗教學(xué)學(xué)科在其研究課題的分配、大學(xué)生及研究生培養(yǎng)，以及設(shè)立學(xué)科建構(gòu)等方面都受到了限制。顯然，這種將宗教學(xué)作為哲學(xué)二級學(xué)科的定位并不利于其學(xué)科體系的建設(shè)，也難以達到習(xí)近平總書記關(guān)于“要加快完善對哲學(xué)社會科學(xué)具有支撐作用的學(xué)科，如哲學(xué)、歷史學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、社會學(xué)、民族學(xué)、新聞學(xué)、人口學(xué)、宗教學(xué)、心理學(xué)等，打造具有中國特色和普遍意義的學(xué)科體系”[1]345的具體要求。因此，將宗教學(xué)確立為中國特色哲學(xué)社會科學(xué)中的一級學(xué)科乃當(dāng)務(wù)之急、勢在必行。

習(xí)近平總書記歸納了中國特色哲學(xué)社會科學(xué)三個主要方面的特點：一是“繼承性、民族性”，二是“原創(chuàng)性、時代性”，三是“系統(tǒng)性、專業(yè)性”。這為構(gòu)建中國特色的宗教學(xué)提出了明確思路和基本原則。中國宗教學(xué)的繼承性和民族性基于中華民族博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中國久遠廣傳的宗教歷史留下了豐富的史料文獻和田野案例，值得深入發(fā)掘和認真探究。其原創(chuàng)性和時代性則要求我們關(guān)注時代風(fēng)云變幻，敏銳捕捉宗教發(fā)展的新問題、新動向，提出原創(chuàng)思想，做出具有原創(chuàng)性的科研成果。其系統(tǒng)性和專業(yè)性充分說明要講究學(xué)科規(guī)范，持守學(xué)術(shù)原則，建立科學(xué)的學(xué)科研究體系。中國傳統(tǒng)強調(diào)“不以規(guī)矩，不能成方圓”[2]離婁上，其中“規(guī)”為社會層面行為準(zhǔn)則的要求，“矩”乃技術(shù)方法層面的標(biāo)準(zhǔn)制定，中國文化以“規(guī)天矩地”而將規(guī)矩作為行事為人的標(biāo)準(zhǔn)法則。一個學(xué)科如果脫離了其系統(tǒng)性和專業(yè)性，不守其行業(yè)“規(guī)矩”(規(guī)范、規(guī)則)，就失去了其科學(xué)性。

宗教學(xué)雖然起源于西方，有著屬于西方學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的研究理論、學(xué)說、概念和方法，但迄今仍在發(fā)展過程之中，遠未達成熟之境。因此，在建構(gòu)中國特色宗教學(xué)學(xué)科體系時，雖可參考借鑒西方的研究體系及理論、方法等，卻必須擺脫西方思維模式的籠罩，而形成我們自己的獨特思想理論模式和學(xué)科體系及方法，在借鑒中重構(gòu)，于比較中創(chuàng)新。綜覽西方宗教學(xué)學(xué)科體系，可分為狹義宗教學(xué)和廣義宗教學(xué)兩大層面。狹義宗教學(xué)為其初始所定原則和探究方向，即強調(diào)該學(xué)科的“描述”特性，不主張對宗教作價值判斷，故而限定于宗教的“歷史”“現(xiàn)象”描述及比較研究，以宗教史學(xué)、比較宗教學(xué)、宗教現(xiàn)象學(xué)、宗教社會學(xué)、宗教人類學(xué)、宗教地理學(xué)、宗教生態(tài)學(xué)、宗教心理學(xué)為主。廣義宗教學(xué)則強調(diào)宗教研究應(yīng)該涵括所有領(lǐng)域，不應(yīng)該漏掉對宗教具有價值判斷的相關(guān)學(xué)科，故而主張其學(xué)科范圍也應(yīng)包括宗教哲學(xué)、宗教批評學(xué)、宗教神學(xué)(世界神學(xué))等學(xué)科。由于觀點的分歧和定位的不同，西方宗教學(xué)迄今尚未確立大家公認的宗教學(xué)名稱，甚至放棄了宗教學(xué)始創(chuàng)之際曾用過的“宗教學(xué)”(Science of Religion或Religionswissenschaft)之詞，其國際學(xué)術(shù)組織也一直以“宗教史學(xué)”(History of Religion)來暫用。由此而論，中國特色宗教學(xué)學(xué)科體系的構(gòu)建不僅具有其學(xué)科領(lǐng)域的巨大空間，而且可為國際宗教學(xué)的發(fā)展做出其有益貢獻。

二、中國特色宗教學(xué)學(xué)科體系的整體架構(gòu)

中國特色宗教學(xué)在參考、借鑒西方宗教學(xué)的學(xué)科體系發(fā)展及學(xué)術(shù)研究成果的基礎(chǔ)上，應(yīng)該形成自己的獨立體系，體現(xiàn)其獨有特點。中國文化傳統(tǒng)講究整體思維，突出多元一體，主張二元(陰、陽)共構(gòu)；這些思維特征亦影響到我們的學(xué)科構(gòu)想及設(shè)計，形成我們研究之有機一體的特色。中國特色哲學(xué)社會科學(xué)大致涵蓋人文科學(xué)(亦稱人文學(xué)科)和社會科學(xué)兩大領(lǐng)域，其“人文”比較注重思想、文化方面，而其“社會”則明確突出社會結(jié)構(gòu)及關(guān)系層面，但二者乃互補而不分殊，由此形成其學(xué)科體系的有機整體結(jié)構(gòu)。這種文化傳統(tǒng)及思維特點可以使我們對中國特色宗教學(xué)學(xué)科體系加以科學(xué)構(gòu)建，在吸納西方宗教學(xué)學(xué)科體系結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上則可彌補其不足，以中國宗教學(xué)學(xué)科體系的完善完整來超越西方宗教學(xué)。

大致而言，中國宗教學(xué)可以分為人文科學(xué)領(lǐng)域的宗教學(xué)和社會科學(xué)領(lǐng)域的宗教學(xué)這兩大體系，二者之間則為互補互動的關(guān)系，并不截然分離。其中屬于人文科學(xué)范圍的宗教學(xué)分支學(xué)科(即宗教學(xué)的二級學(xué)科)可以包括宗教史學(xué)、比較宗教學(xué)、宗教文獻學(xué)、宗教考古學(xué)、宗教語言學(xué)、宗教哲學(xué)、宗教現(xiàn)象學(xué)、宗教心理學(xué)、宗教文學(xué)藝術(shù)學(xué)、宗教地理學(xué)、宗教生態(tài)學(xué)等；而能歸屬于社會科學(xué)范圍的宗教學(xué)分支學(xué)科則可以包括宗教政治學(xué)、宗教法律學(xué)、宗教經(jīng)濟學(xué)、宗教社會學(xué)、宗教人類學(xué)、宗教民族學(xué)、宗教批評學(xué)、宗教傳播學(xué)等。上述分支學(xué)科中有不少是西方宗教學(xué)尚未涉及或關(guān)注不夠的學(xué)科，其體系結(jié)構(gòu)未搭建或不完善，而在中國社會文化處境中卻是應(yīng)該、也可以構(gòu)建的。

中國特色宗教學(xué)的學(xué)科體系當(dāng)然要符合中國的國情，而且也理應(yīng)積極回應(yīng)中國社會的理論及實踐之需求。因此，我們的視野要寬，但立足要專，發(fā)揮優(yōu)勢，突出特色。此外，中國宗教學(xué)學(xué)科體系并非孤立的構(gòu)建，而必須與整個中國哲學(xué)社會科學(xué)體系的構(gòu)建相吻合、相一致。這樣，中國宗教學(xué)作為一種新興的跨學(xué)科體系需要與其他學(xué)科交融互滲、比較對話、與時俱進，把握學(xué)科發(fā)展的前沿性及創(chuàng)新性。這些中國宗教學(xué)學(xué)科體系構(gòu)建的創(chuàng)意，則應(yīng)該在其各個分支學(xué)科的構(gòu)建中充分體現(xiàn)出來。

三、作為人文科學(xué)領(lǐng)域的宗教學(xué)學(xué)科分類

如前所述，人文學(xué)科領(lǐng)域的中國宗教學(xué)學(xué)科體系可以包括宗教史學(xué)、比較宗教學(xué)、宗教文獻學(xué)、宗教考古學(xué)、宗教語言學(xué)、宗教哲學(xué)、宗教現(xiàn)象學(xué)、宗教心理學(xué)、宗教文學(xué)藝術(shù)學(xué)、宗教地理學(xué)、宗教生態(tài)學(xué)等分支學(xué)科。現(xiàn)對其基本構(gòu)建和學(xué)科內(nèi)容分而述之。

(一) 宗教史學(xué)

宗教史學(xué)是整個宗教學(xué)學(xué)科最基本的構(gòu)建，主要內(nèi)容是對宗教的歷史描述，包括宗教通史和宗教斷代史，世界宗教通史和國別宗教歷史等，體現(xiàn)出對宗教歷史縱向回溯和描述之特點。綜合來看，其研究范圍應(yīng)該包括史前宗教(原始宗教史，包括其相應(yīng)留存的原住民宗教史研究)、古代宗教史(世界各種古代宗教歷史研究，而凸顯中國特色的研究則應(yīng)該是中國古代宗教史研究)、印度教史、佛教史、瑣羅亞斯德教史、耆那教史、猶太教史、基督教史、伊斯蘭教史、儒教史、道教史、中國民間宗教(信仰)史、中國少數(shù)民族宗教史、神道教史、錫克教史、新興宗教史等。宗教史學(xué)是西方宗教學(xué)中歷史比較悠久、體系相對成熟的學(xué)科。因此，中國特色宗教史學(xué)的構(gòu)建則必須側(cè)重于中國宗教史的深入發(fā)掘和潛心研究，以能提供新穎獨特的材料，提出與眾不同的見解。

(二)比較宗教學(xué)

比較宗教學(xué)的研究特點是突出橫向比較，展開不同宗教之間的對話與溝通，以便求同存異或和而不同，各美其美而美美與共。其研究范圍應(yīng)該包括世界宗教與民族宗教的比較、東方宗教與西方宗教的比較、中國宗教與國外宗教的比較、原生性宗教(自然宗教)與創(chuàng)生性宗教(人為宗教)的比較、一神教與多神教(包括二元神教)的比較、建構(gòu)性(制度性)宗教與彌漫性(分散性)宗教的比較、國家宗教(國教)與宗法性宗教(族教)的比較、主流宗教與邊緣化宗教的比較、官方宗教與民間宗教的比較、正教與異端(邪教、淫祠)的比較、抽象神與人格神(自然神)的比較、神靈與教主的比較等。中國宗教傳統(tǒng)及信仰言行與國外宗教有著明顯的不同，這種“異”的價值及意義是中國特色比較宗教學(xué)在其比較研究中值得特別關(guān)注的。

(三)宗教文獻學(xué)

宗教文獻學(xué)的研究指對各種宗教文獻的發(fā)掘、整理、翻譯、注解和研究出版。西方宗教學(xué)的創(chuàng)始人麥克斯·繆勒(Friedrich Max Müller,1823-1900)在該學(xué)科創(chuàng)立之初的一項重大學(xué)術(shù)工程，就是翻譯、整理、出版《東方圣書集》(TheSacredBooksoftheEast)這一宗教學(xué)的文獻學(xué)工作。而各大宗教歷史上存在的文獻搜集、整理工作也為這一學(xué)科提供了豐富的資料、奠定了堅實的基礎(chǔ)。但對這一學(xué)科的理論說明及學(xué)術(shù)規(guī)范的制定卻仍欠缺，西方宗教學(xué)也并未形成與之相關(guān)的專門學(xué)科分支。因此，在“盛世修典”的當(dāng)今中國社會，宗教文獻學(xué)的創(chuàng)立乃水到渠成，大有可為。當(dāng)前中國特色宗教學(xué)的一大突出體現(xiàn)，即各種宗教中文(包括少數(shù)民族文字)文獻的整理、出版，以及對世界性宗教相關(guān)重要文獻的中文翻譯和出版。于此，宗教文獻的分類與歸類，編纂宗教文獻的標(biāo)準(zhǔn)與原則，以及整理出版規(guī)范與規(guī)定，是中國宗教文獻學(xué)所必須考慮的。

(四)宗教考古學(xué)

宗教考古學(xué)也是宗教學(xué)的一門重要基礎(chǔ)學(xué)科，即以考古發(fā)掘的成果來確證并說明歷史上相關(guān)宗教的存在與發(fā)展、作用與影響等。在世界范圍的考古學(xué)研究中涉及許多宗教考古的內(nèi)容，如古埃及考古學(xué)、兩河流域考古學(xué)、印度考古學(xué)、希伯來考古學(xué)等。2020年9月28日，中共中央政治局舉行了一場以考古學(xué)為主題的集體學(xué)習(xí)，習(xí)近平總書記在主持學(xué)習(xí)時特別強調(diào)要建設(shè)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的考古學(xué)，指出這一研究可以延伸歷史軸線、增強歷史信度、豐富歷史內(nèi)涵、活化歷史場景，更好地認識源遠流長、博大精深的中華文明，展示燦爛成就及對世界文明的重大貢獻。而宗教考古學(xué)乃考古學(xué)的重要構(gòu)成，其跨學(xué)科的性質(zhì)有助于我們更清楚、更正確地認識中華優(yōu)秀文明傳統(tǒng)，辨析其中宗教文化所處地位、所占比重及重要意義。目前中國考古學(xué)有著得天獨厚的條件，在世界考古學(xué)中亦占據(jù)重要位置。因此，使中國宗教考古學(xué)的構(gòu)建獲得極佳時機。宗教考古學(xué)可以促進宗教學(xué)研究中自然科學(xué)與社會科學(xué)的有機結(jié)合，幫助我們更正確地認識宗教的歷史價值及文化影響。而且，中國宗教考古學(xué)雖以中國考古為基礎(chǔ)，亦可以開放性視域來關(guān)注并參與世界范圍的宗教考古學(xué)探究。

(五)宗教語言學(xué)

宗教語言學(xué)的研究是對宗教語言的專門探討，是宗教學(xué)與語言學(xué)的跨學(xué)科研究。從古代語言的靈物崇拜到語言禁忌的產(chǎn)生(如咒語、咒符等)，以及語言在宗教祈使、禱告、思想、崇拜等方面的應(yīng)用和表達，都充分說明研究宗教語言學(xué)的重要性。宗教語言的運用及發(fā)展變化，反映出宗教的產(chǎn)生、發(fā)展、變遷之復(fù)雜過程及文化跡象和特色；而大量宗教語言詞匯的形成，以及在演化嬗變中由宗教話語(如中國歷史上的相關(guān)佛教術(shù)語和基督教術(shù)語)世俗化為社會民眾習(xí)慣使用的普通話語，都是非常值得進行專門研究的問題。宗教語言可以涵括“顯語”和“密語”兩大范圍，“顯語”以宗教經(jīng)文為主，可以直接理解和辨析；“密語”則以咒語等來體現(xiàn)，具有相對神秘性而需“破解”。故此，宗教語言也可作廣義和狹義之分，其廣義指可以被視為“宗教語言符號”的相關(guān)內(nèi)容，范圍較廣，包括其語言文字、宗教實體禮儀、實體器物、表達動作和行為符號，如“圖騰”象征等“象征語言”。而其狹義則指在宗教活動范圍內(nèi)使用的專門語言文字，尤其是在宗教典籍中所運用的語言文字等，其特點是充分展示了宗教教義、教規(guī)及信仰思想的表達。此外，宗教語言學(xué)還可以對宗教加以語言學(xué)意義上的分類，從中找出各民族在語言和宗教上的復(fù)雜關(guān)系。自改革開放以來，中國學(xué)者已經(jīng)有過宗教語言學(xué)構(gòu)建的相應(yīng)嘗試，故此為中國特色宗教語言學(xué)的建立探索出道路、提供了經(jīng)驗。

(六) 宗教哲學(xué)

宗教哲學(xué)因涉及“宗教本質(zhì)”“宗教定義”等關(guān)涉宗教的“意義”等價值判斷問題，故在西方宗教學(xué)中是一門有爭議和分歧的學(xué)科。而中國特色宗教學(xué)卻會突出對“宗教”的概念、定義這類價值判斷的研究，因而不會回避對宗教“本質(zhì)”、宗教所論“真理”等問題的探討及回答。宗教哲學(xué)根據(jù)宗教的“性質(zhì)”或“本質(zhì)”而研究宗教的各種表現(xiàn)形式或存在形態(tài)，以區(qū)分其性質(zhì)，如自然宗教、民俗宗教、人文宗教、天啟宗教、精英宗教、大眾宗教、實定宗教、絕對宗教、哲理性宗教、倫理性宗教、宗法性宗教、律法性宗教等。而宗教哲學(xué)從宗教信仰的核心及其神明觀念上則會探究關(guān)涉宗教的各種理論或神學(xué)體系，如靈魂不滅論、萬物有靈論、物活論、多神論、二元神論、絕對一神論、自然神論、人格神論、泛神論、宇宙神論、過程神論、萬有在神論、虛神論、無神論等。此外，天主教中的“神哲學(xué)”，以及近代基督教發(fā)展中出現(xiàn)的“哲學(xué)神學(xué)”等，也都屬于宗教哲學(xué)研究的范圍。在宗教哲學(xué)的歷史發(fā)展上會形成宗教哲學(xué)史的研究，而在宗教哲學(xué)的地域分布及其文化傳承上則分有西方宗教哲學(xué)和東方宗教哲學(xué)、各國宗教哲學(xué)(我國研究的重點當(dāng)然是中國宗教哲學(xué))，以及各教內(nèi)部的宗教哲學(xué)，如印度宗教哲學(xué)、佛教哲學(xué)、道教哲學(xué)、儒學(xué)(儒家哲學(xué)或儒教哲學(xué))、猶太教哲學(xué)、基督教哲學(xué)、伊斯蘭教哲學(xué)等。宗教哲學(xué)研究的基本范疇還可以包括宗教認識論、宗教真理論、宗教本體論，以及相關(guān)的宗教本質(zhì)論、方法論、形而上學(xué)、語義分析學(xué)、神學(xué)解釋學(xué)等理論。中國特色宗教哲學(xué)可以深入探究中國人的“宗教”理解而回答中國有無宗教的問題，探究天人合一之“天”和中國傳統(tǒng)中的“虛神”觀念而回答中國文化對神明的理解，以及儒教是否為宗教的問題，而在對“無神論”的研究中則更應(yīng)該體現(xiàn)出中國學(xué)界的獨特優(yōu)長。

(七)宗教現(xiàn)象學(xué)

宗教現(xiàn)象學(xué)的研究與比較宗教學(xué)和宗教哲學(xué)等都有著密切關(guān)聯(lián)。西方宗教現(xiàn)象學(xué)持有比較宗教學(xué)的視域，以哲學(xué)現(xiàn)象學(xué)的“懸置判斷”和“本質(zhì)洞觀”為原則。而我們的研究可側(cè)重對宗教現(xiàn)象的系統(tǒng)研究，并對之加以科學(xué)分類，進而說明宗教現(xiàn)象之觀察所觸及的主體、客體之復(fù)雜交織，從其客觀“表象”和主觀“想象”找出其“真相”，說明其特征。于此，我們應(yīng)該注重對中國古今宗教現(xiàn)象的描述和研究，根據(jù)中國經(jīng)驗來深入探討與宗教現(xiàn)象相關(guān)聯(lián)的宗教“印象”“形象”“意象”及“抽象”等意蘊?；谡軐W(xué)現(xiàn)象學(xué)理論及方法的西方宗教現(xiàn)象學(xué)已經(jīng)到了它鼎盛過后的式微發(fā)展，而中國特色的宗教現(xiàn)象學(xué)應(yīng)以新的視域、理論及方法來說明中國宗教現(xiàn)象，總結(jié)中國研究經(jīng)驗。

(八)宗教心理學(xué)

宗教心理學(xué)研究同樣是跨越自然科學(xué)與社會科學(xué)的學(xué)科體系，必須綜合觀察心理學(xué)、實驗心理學(xué)、深蘊心理學(xué)和社會心理學(xué)等理論方法和研究成果。中國特色宗教心理學(xué)除了在理論和方法上保留對西方宗教心理學(xué)的相應(yīng)借鑒和選用之外，還必須在實踐和應(yīng)用上加強對中國宗教信仰人群的心理分析調(diào)研，注意觀察和分析宗教心理安慰和心理治療效果、特點及它的局限性和需要慎重對待的各方面問題。在中國人的宗教心理探究上則可以體現(xiàn)出我們的研究特色。此外，宗教心理的研究還需要比較、拓展到社會精神撫慰和治療的其他方面，如與音樂治療、生態(tài)治療、藥物治療、體育治療等相結(jié)合。而對民族心理氣質(zhì)、文化性質(zhì)及特色的探究亦可與宗教心理學(xué)研究有機關(guān)聯(lián)。把握好理論與實踐的并重是發(fā)展中國特色宗教心理學(xué)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

(九) 宗教文學(xué)藝術(shù)學(xué)

宗教文學(xué)藝術(shù)學(xué)的研究指探討宗教與文學(xué)和藝術(shù)關(guān)系的專門學(xué)科，是宗教文化研究中的重要內(nèi)容。其學(xué)科構(gòu)建側(cè)重于宗教的文學(xué)藝術(shù)表達，如宗教文學(xué)創(chuàng)作、宗教詩歌、宗教音樂、宗教戲劇、宗教舞蹈、宗教繪畫、宗教雕塑、宗教工藝、宗教建筑等。這一研究還可以細化為對各宗教文學(xué)藝術(shù)的專門探究，如印度教文學(xué)藝術(shù)、猶太教文學(xué)藝術(shù)、佛教文學(xué)藝術(shù)、基督教文學(xué)藝術(shù)、伊斯蘭教文學(xué)藝術(shù)等。對中國宗教文學(xué)藝術(shù)的發(fā)掘、描述和分析應(yīng)是研究的重中之重，由此體現(xiàn)出研究特色。在此，我們的研究范圍從縱向上可以追溯到文學(xué)藝術(shù)起源與宗教的關(guān)系或關(guān)聯(lián)，宗教發(fā)展及傳播中的文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)手段及其效果；從橫向上可描述各地區(qū)、各民族宗教的文學(xué)藝術(shù)特色。而在中國宗教文學(xué)藝術(shù)的研究中，除了關(guān)注各大宗教的文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)之外，還需特別注意到中國民間民俗文學(xué)藝術(shù)形式中的宗教蘊涵和象征，摸清其與地方文化與文化遺產(chǎn)的關(guān)聯(lián)。宗教文學(xué)藝術(shù)研究會從哲學(xué)形而上層面的抽象思維轉(zhuǎn)向更為生動、活潑的形象思維和意象思維，體現(xiàn)出更多的感性因素和移情現(xiàn)象，而其想象和創(chuàng)意則更多表現(xiàn)出文學(xué)藝術(shù)所獨有的審美意向及情趣。在這一研究中，我們還應(yīng)該善于區(qū)分以宗教性為主的宗教文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)，以及一般性文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中對宗教元素或創(chuàng)意的運用，對二者加以科學(xué)的本質(zhì)劃分。

(十) 宗教地理學(xué)

宗教地理學(xué)基于近代社會地理學(xué)、政治地理學(xué)和人文地理學(xué)等跨學(xué)科發(fā)展，在當(dāng)代注意吸收了景觀地理學(xué)和旅游地理學(xué)的研究理念和學(xué)術(shù)成果。中國特色宗教地理學(xué)發(fā)展需要揚棄西方宗教地理學(xué)的理論與方法，尤其是要對西方理論界一度風(fēng)行的“地理決定論”“文化圈理論”(此乃亨廷頓“文明沖突論”的政治地理學(xué)基礎(chǔ))和“災(zāi)變論”等學(xué)說展開分析批判。當(dāng)代中國宗教地理學(xué)的構(gòu)建，一方面要從歷史地理學(xué)的視角來對宗教時間意義上的歷史發(fā)展之地理走向展開探究；另一方面要從普通地理學(xué)的范圍來分析、描繪宗教在空間意義上的地理分布，并結(jié)合社會管理學(xué)、人口統(tǒng)計學(xué)等理論方法來繪制宗教的地域分布圖，指出不同地區(qū)、不同宗教的分布狀況，如宗教信徒相應(yīng)的分布密度和在城鄉(xiāng)人口中的比重等。這里，應(yīng)該以中國宗教之地域分布為研究重點，說清楚中國宗教的地貌特色、地域走向、宗教崇拜的地理特征等。中國特色宗教地理學(xué)的研究可以從古代宗教的神山崇拜、江河崇拜、海洋崇拜、草原崇拜、圣城崇拜等，一直追溯到進入農(nóng)耕社會和資本主義社會后的宗教地理分布、城鄉(xiāng)發(fā)展及工業(yè)化、現(xiàn)代化進程中的宗教群體之遷徙狀況，對之加以科學(xué)分析和說明。此外，對于中國的宗教名勝、朝覲景點、中國傳統(tǒng)文化所關(guān)注的“風(fēng)水”現(xiàn)象及預(yù)測等，都可展開與眾不同的研究，得出科學(xué)結(jié)論。

(十一)宗教生態(tài)學(xué)

宗教生態(tài)學(xué)研究關(guān)注地球生態(tài)平衡與宗教的關(guān)系，探究宗教對自然生態(tài)的信仰態(tài)度，以及在生態(tài)保護中所持守的立場和所發(fā)揮的作用。宗教生態(tài)學(xué)發(fā)展在當(dāng)今世界范圍尚未真正成熟，故此中國特色宗教生態(tài)學(xué)仍大有潛力可挖。除了觀察、研究國際范圍宗教生態(tài)問題的發(fā)展走向之外，中國特色宗教生態(tài)學(xué)應(yīng)有如下兩個方面的研究考慮：一是應(yīng)該回溯到中國古代宗教對生態(tài)的注重，深入挖掘中國宗教的“貴生”思想，體悟其“天地之大德曰生”[3]系辭下傳的深刻蘊涵，說明中國宗教對“生生之謂易”[3]系辭上傳“萬物化生”“生生不息”的動態(tài)理解。這里，中國宗教的生命觀與生態(tài)觀有機相連，突出“天地與我并生，而萬物與我為一”[4]齊物論的人與自然之生態(tài)平衡觀。二是要關(guān)注現(xiàn)實生態(tài)問題，以及宗教在現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)中的作用與意義；于此，其生態(tài)觀乃涵括自然生態(tài)、社會生態(tài)和精神生態(tài)諸方面，從中窺見其普遍聯(lián)系。我們應(yīng)該根據(jù)習(xí)近平總書記“綠水青山就是金山銀山”的思想來促進宗教界在現(xiàn)代生態(tài)保護中的積極作用，發(fā)揮中國宗教“愛養(yǎng)萬物而不為主”的生態(tài)意識和“道法自然”的淳樸精神，對自然持“長之畜之，成之熟之，養(yǎng)之復(fù)之，生而不有，為而不恃”[5]91的保護態(tài)度，使中國的宗教生態(tài)學(xué)在理論和實踐上都有突出建樹。

在上述人文科學(xué)領(lǐng)域的各宗教學(xué)分支學(xué)科中，有不少研究并不僅僅局限于人文學(xué)科的范圍之內(nèi)，而是與社會科學(xué)領(lǐng)域的宗教學(xué)研究有著千絲萬縷的聯(lián)系，如宗教心理學(xué)、宗教地理學(xué)和宗教生態(tài)學(xué)等，都會觸及社會科學(xué)的諸多問題，都具有跨學(xué)科研究的性質(zhì)。

四、 作為社會科學(xué)領(lǐng)域的宗教學(xué)學(xué)科分類

社會科學(xué)領(lǐng)域的宗教學(xué)分支學(xué)科與現(xiàn)實社會有著更為密切的接觸和更加直接的關(guān)聯(lián)，故而形成其社會科學(xué)研究的典型特點。其相關(guān)學(xué)科大致有宗教政治學(xué)、宗教法律學(xué)、宗教經(jīng)濟學(xué)、宗教社會學(xué)、宗教人類學(xué)、宗教民族學(xué)、宗教批評學(xué)、宗教傳播學(xué)等。

(一)宗教政治學(xué)

宗教政治學(xué)研究宗教與政治的關(guān)系，探討宗教的政治定位、作用與意義等問題，涉及政教關(guān)系這一人類社會中存在的重大關(guān)系。中國特色宗教政治學(xué)不可能忽略對政教關(guān)系的研究，而“當(dāng)代中國對宗教的認知首先在于考釋其與政治的關(guān)系”，因為“宗教作為人的社會存在之現(xiàn)實的反映，勢必會與政治產(chǎn)生復(fù)雜的關(guān)聯(lián)”[6]10。所以，這一研究就必須“講政治”。西方宗教學(xué)尚未形成宗教政治學(xué)的完備學(xué)科體系，對其定位通常為“宗教的政治科學(xué)”(Political Science of Religion)或“宗教政治學(xué)科”(Politicology of Religion)，主要是結(jié)合宗教學(xué)、政治學(xué)、公共管理學(xué)、法學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、國際關(guān)系和安全研究來對政教關(guān)系展開跨學(xué)科研究；其現(xiàn)實感較強，與當(dāng)代政治有著密切關(guān)聯(lián)。宗教政治學(xué)探索古今中外歷史上的政教關(guān)系，不僅要梳理宗教的政治史，而且會分析宗教與政治、政黨、政權(quán)、政府及其行政的關(guān)系內(nèi)容。西方學(xué)界在政教關(guān)系探究上一般會關(guān)注“政教合一”“政教協(xié)約”“政教分離”(包括“國族分離”“族教分離”)、“政教沖突”(“族教沖突”)等關(guān)系，但對其他東方國家的政教關(guān)系現(xiàn)象卻有所忽略。宗教政治學(xué)特別會從政治定位、政治理解來界定或界說宗教，也會研究相關(guān)國度或相關(guān)歷史時期的“禁教”“限教”“排教”“非教”“親教”“立教”舉措及其后果。在中國政教關(guān)系史上還出現(xiàn)過“教亂”“教難”“教案”“中國禮儀之爭”等觸及政教關(guān)系的案例，亦屬于宗教政治學(xué)的研究范圍。在對西方政教關(guān)系的審視中，這一研究還會涉及“神學(xué)憲制”“君權(quán)神授”“神權(quán)政治論”“利維坦”(教會國家與市民國家之關(guān)系)等典型議題。而17世紀歐洲確認《威斯特伐利亞和約》(1648年)之后，其政教關(guān)系的巨大變化，以及隨之出現(xiàn)的“教隨國定”之發(fā)展也是其關(guān)注的焦點之一。中國特色宗教政治學(xué)除了同樣重視宗教與國際安全問題之外，還應(yīng)特別研究宗教與中國國內(nèi)安全的問題，其中以民族與宗教關(guān)系的政治影響、新疆和西藏等民族及邊疆問題中的宗教因素為重點，并進而探索如何有效防范、克服宗教極端主義與恐怖主義、分裂主義之復(fù)雜關(guān)聯(lián)等問題。在中國政教關(guān)系歷史上，中國宗教政治學(xué)應(yīng)該系統(tǒng)研究中國自遠古時代“絕地天通”以來“政主教從”的獨特政教關(guān)系現(xiàn)象，揭示其“以政統(tǒng)教、以教輔政”之關(guān)系的特點及啟迪。

(二) 宗教法律學(xué)

宗教法律學(xué)涉及宗教與法律關(guān)系的研究領(lǐng)域，研討宗教信仰是否具有法律上的正當(dāng)合理性問題。這一研究會從歷史發(fā)展角度回溯宗教法的起源和演變，如古代宗教的“神意審判法”、歐洲中世紀的“教會法”及其傳承和伊斯蘭教法(Sharia Law:“沙里亞法”)等；也會從現(xiàn)實出發(fā)探究各國宗教法規(guī)或法治現(xiàn)狀。中國特色宗教法律學(xué)的構(gòu)建則需要分析研究法律對宗教的二維關(guān)系，即法律對宗教信仰的合法保護，以及法律對宗教行為的合理限制；由此深化對我國依法管理宗教的科學(xué)理解。依法管理宗教就是既有對宗教公共權(quán)益的保護，同樣也會有對其社會行為的必要限制，這樣乃旨在保護社會上大多數(shù)人的公共利益。此外，這一學(xué)科還應(yīng)該專門探究中國當(dāng)代宗教政策及宗教法規(guī)問題，對憲法和相關(guān)法律條例及行政法規(guī)涉及宗教的內(nèi)容加以系統(tǒng)梳理和認真研究。在一定意義上，宗教與法律的關(guān)系也是宗教與政治之關(guān)系的重要構(gòu)成，需要從社會政體的視角來審視宗教與法律的關(guān)系問題。例如，中國當(dāng)代社會所討論的“教法(教規(guī))”與“國法”的關(guān)系，就反映出其政治及政體問題。正是在中國當(dāng)前的社會政治體制及其法律結(jié)構(gòu)上，我們強調(diào)了“國法”大于“教法”、“教規(guī)”必須服從“法規(guī)”這一正確關(guān)系，使之與我國的政教關(guān)系相吻合。

(三) 宗教經(jīng)濟學(xué)

宗教經(jīng)濟學(xué)應(yīng)該是當(dāng)前人們普遍關(guān)注的學(xué)科，尤其是此前人們所熱議的“宗教搭臺、經(jīng)濟唱戲”問題，使人們把目光集中到宗教與經(jīng)濟的關(guān)系問題上。實際上，宗教經(jīng)濟學(xué)的學(xué)科體系構(gòu)建目前并不成熟，在當(dāng)代學(xué)術(shù)發(fā)展中有著巨大拓展空間。西方的“宗教經(jīng)濟學(xué)”(Economics of Religion)最早為亞當(dāng)·斯密(Adam Smith,1723-1790)所關(guān)注，其在《國富論》①(AnInquiryintotheNatureandCausesoftheWealthofNations,1776)中曾觸及人們參與宗教活動是否在尋求其效用最大化的結(jié)果，而宗教供給者則是希望以壟斷宗教市場來實現(xiàn)其收益的最大化等問題。此后馬克斯·韋伯(Max Weber,1864-1920)《新教倫理與資本主義精神》(TheProtestantEthicandTheSpiritofCapitalism,1905)一書亦從社會學(xué)的角度論及宗教對經(jīng)濟發(fā)展的影響作用問題。這樣，人們曾把基督教會視為類似于企業(yè)的宗教組織，故而有“教會經(jīng)濟學(xué)”一說，以研究其教派的發(fā)展、興衰與金錢和權(quán)力的關(guān)系問題。在當(dāng)代西方學(xué)術(shù)界，“宗教市場論”也成為熱門話題。與宗教經(jīng)濟學(xué)相關(guān)聯(lián)，學(xué)術(shù)界進而出現(xiàn)了猶太教經(jīng)濟學(xué)、基督教經(jīng)濟學(xué)、佛教經(jīng)濟學(xué)、伊斯蘭教經(jīng)濟學(xué)等說法。由此而論，宗教經(jīng)濟學(xué)是從經(jīng)濟學(xué)的視域來理解宗教，詮釋宗教行為的經(jīng)濟目的及后果，旨在揭示宗教現(xiàn)象的經(jīng)濟本質(zhì)，說明宗教制度與社會經(jīng)濟體制的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，以及宗教對經(jīng)濟和社會的正負影響等。這里，其研究內(nèi)容還包括宗教本身的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)及其狀況(即把宗教本身作為一種經(jīng)濟體來看待)，宗教對社會經(jīng)濟發(fā)展如經(jīng)濟制度、金融體系、銀行、稅收、工農(nóng)業(yè)運作、經(jīng)濟生活方式的影響等，評估其對經(jīng)濟的制約或促進。中國特色宗教經(jīng)濟學(xué)有著明確的馬克思主義定位，根據(jù)馬克思主義關(guān)于社會存在決定社會意識的理解，不同的社會存在會產(chǎn)生影響不同的社會意識及其社會建構(gòu)，故此證明了宗教形態(tài)與其社會形態(tài)及經(jīng)濟結(jié)構(gòu)有著內(nèi)在關(guān)聯(lián)。同樣，宗教作為一種社會意識也會對其社會結(jié)構(gòu)及經(jīng)濟發(fā)展起到反作用，包括對其促進或制約這兩個方面。為此，中國特色宗教經(jīng)濟學(xué)的構(gòu)建，不僅要研究宗教與人類經(jīng)濟歷史發(fā)展和當(dāng)前國際經(jīng)濟形勢的關(guān)系問題，而且還應(yīng)該將重點放在中國經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和當(dāng)代發(fā)展與宗教的關(guān)聯(lián)等獨特領(lǐng)域，說明當(dāng)下中國經(jīng)濟奇跡中的宗教處境，以形成我們研究的真正中國特色。

(四)宗教社會學(xué)

宗教社會學(xué)是當(dāng)前中國宗教學(xué)研究中發(fā)展較快的學(xué)科之一，其重要原因就是馬克思主義理論體系對社會問題的高度重視，由此使中國學(xué)者會更多地從社會學(xué)角度來考察、闡釋宗教現(xiàn)象，揭示宗教本質(zhì)，說明宗教問題。顯然，宗教社會學(xué)主要就是研究宗教與社會的相互作用和關(guān)系，追溯宗教起源與發(fā)展的社會因素和動力，探討社會團體的宗教意義和宗教團體的社會結(jié)構(gòu)，展示社會對宗教的需要或排拒，分析宗教的社會功能即對社會發(fā)展的束縛或推進，解釋宗教群體的宗教生活、社會生活對其信徒價值觀、社會觀和人格特性的影響，并描述宗教在社會各階層和各領(lǐng)域的分布、比重，以及在社會傳播中的狀況和意義等。與宗教哲學(xué)或宗教神學(xué)的形而上之抽象探究不同，宗教社會學(xué)在宗教神明觀念的產(chǎn)生及對人們信仰思想的影響問題上主要是深究其社會因素和根源，以及這些信仰產(chǎn)生的社會影響。因此，宗教社會學(xué)的實質(zhì)就是從其根本上來說明宗教所反映的社會問題。這樣，中國特色宗教社會學(xué)體系構(gòu)建就應(yīng)該達到宗教社會理論及其理解上的系統(tǒng)化，其探究則涵括對宗教作為人的社會行為之社會理論研究，對宗教作為社會文化現(xiàn)象之社會歷史研究，對宗教社會功能及其社會影響之社會實踐研究等；而這一研究在中國還應(yīng)該側(cè)重于中國社會史、中國社會實踐，提出適應(yīng)中國國情及社情的新思路、新方法，特別是在當(dāng)前中國積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)上體現(xiàn)其特色，做出具有現(xiàn)實理論和實踐意義的獨特貢獻。在這一領(lǐng)域的一個重要啟迪，就是在2016年全國宗教工作會議上習(xí)近平總書記對中國宗教團體之全新社會定位，指出其乃黨和政府團結(jié)、聯(lián)系宗教界人士和廣大信教群眾的橋梁和紐帶。這一全新定位充分說明了社會主義社會中宗教團體的積極作用及意義。

(五)宗教人類學(xué)

宗教人類學(xué)最初在西方宗教學(xué)范圍內(nèi)主要是研究人類遠古社會無文字記載的“原始宗教”或其形態(tài)相似、留存至今的“無文字民族的宗教”，故而注重在“原住民”中作宗教人類學(xué)意義上的“田野”調(diào)查，推出調(diào)研報告，故也有宗教民族學(xué)、宗教民族志學(xué)、宗教人種學(xué)等稱呼。其研究領(lǐng)域與研究文明社會的宗教社會學(xué)明顯有別。但在其現(xiàn)代發(fā)展中，這一“人類學(xué)”的范圍已經(jīng)突破了傳統(tǒng)意義上的“原始宗教”或“原住民”信仰之限而進入現(xiàn)代社會領(lǐng)域，其當(dāng)代“人類學(xué)”已與社會學(xué)關(guān)系密切、相互補充，只是其傳統(tǒng)的“田野”調(diào)研手段及相關(guān)方法仍然得以保留并有著特別強調(diào)。宗教人類學(xué)發(fā)展最初受到社會人類學(xué)和文化人類學(xué)的影響，從而成為宗教學(xué)最早的跨學(xué)科領(lǐng)域的研究分支之一。在其歷史演變過程中，人類學(xué)本身就經(jīng)歷了由自然科學(xué)領(lǐng)域的體質(zhì)人類學(xué)、生物人類學(xué)、醫(yī)學(xué)人類學(xué)和生態(tài)人類學(xué)不斷擴展到涌現(xiàn)出具有現(xiàn)代社會科學(xué)意義的諸多學(xué)科，如考古人類學(xué)、歷史人類學(xué)、社會人類學(xué)、文化人類學(xué)、心理人類學(xué)、經(jīng)濟人類學(xué)、哲學(xué)人類學(xué)、神學(xué)人類學(xué)、藝術(shù)人類學(xué)、都市人類學(xué)、影視人類學(xué)等，而宗教人類學(xué)的發(fā)生與發(fā)展即與這一進展相關(guān)聯(lián)。因此，其學(xué)科的現(xiàn)代性使之有著更為寬闊的視野，可以運用更多的研究方法。宗教人類學(xué)突出對人類社會的關(guān)注，以研究個案、探究細節(jié)和微觀審視為特點，而其方法則強調(diào)“參與性觀察”之田野調(diào)查。所以，中國特色宗教人類學(xué)的建設(shè)也應(yīng)該在相關(guān)學(xué)科理論及方法的構(gòu)建基礎(chǔ)上，突出調(diào)查研究，做好中國社會宗教存在及其特點的個案調(diào)研，提供“田野”經(jīng)驗，并以此為依據(jù)來講好“中國故事”。

(六)宗教民族學(xué)

宗教民族學(xué)在當(dāng)代中國亦有“民族宗教學(xué)”之稱[7]，其與前述關(guān)涉宗教人類學(xué)的宗教民族學(xué)或民族志學(xué)根本不同，而主要是探討民族與宗教的關(guān)系問題，因為“民族與宗教的關(guān)系是一個全面認識中國和人類歷史文化的大問題，有很強的理論性和學(xué)術(shù)性；同時它也是一個關(guān)乎民族團結(jié)、社會穩(wěn)定以及國際和平的重大現(xiàn)實問題”[7]序，3。宗教與民族在學(xué)科上雖然各屬不同的范疇，“民族是屬于社會實體的范疇，宗教是屬于精神文化的范疇”[7]30，但二者之間聯(lián)系密切，有著復(fù)雜的互滲互攝，故在現(xiàn)實處境中卻很難根本分開。于此，其相互關(guān)系至少會從“宗教限于民族”“宗教超越民族”“宗教涵化民族”“民族突破宗教”[7]第二章，54-59等層面來展開，其“族教融合”或“族教沖突”與“政教融合”或“政教沖突”相呼應(yīng)，反映出宗教與民族社會及其民族文化發(fā)展的復(fù)雜互動。在中國特色宗教民族學(xué)的構(gòu)建中，其任務(wù)是“研究民族與宗教的互動關(guān)系，探討民族的宗教性和宗教的民族性，而重點是闡釋宗教在民族形成、民族演變、民族生活、民族國家、民族文化和民族關(guān)系中的地位和作用”[7]28。這里，中國古今歷史上各民族關(guān)系及其涉及的宗教蘊涵乃我們的研究重點，尤其是應(yīng)該體現(xiàn)出在中華民族發(fā)展史上中國宗教文化“多元通和”模式的獨特意義、對人類社會正確處理好民族與宗教關(guān)系問題的杰出貢獻。

(七)宗教批評學(xué)

宗教批評學(xué)在西方宗教學(xué)中主要是體現(xiàn)出西方社會對基督教的批評及其回應(yīng)，由此擴大到西方古今社會對宗教的各種批評理論。這一批評包括理論批評與實踐批評、社會批評與教派批評、經(jīng)文批評與教義批評、行為批評與心理批評、哲學(xué)批評與神學(xué)批評、有神論批評與無神論批評等，因此其批評與其社會及西方學(xué)術(shù)傳統(tǒng)有著復(fù)雜關(guān)聯(lián)，并可以追溯到古代基督教會回應(yīng)羅馬帝國時期對教會的批評并加以反駁的護教學(xué)。與之不同，中國特色宗教批評學(xué)的發(fā)展當(dāng)然應(yīng)基于馬克思主義歷史唯物論和辯證唯物論的立場、觀點與方法，在社會層面、文化層面、精神層面和認識論層面展開客觀、科學(xué)的宗教批評，其中亦應(yīng)充分體現(xiàn)出科學(xué)無神論意義上的宗教批評。而在中國當(dāng)代社會這種宗教批評學(xué)的展開中，更要有著積極引導(dǎo)宗教適應(yīng)中國社會主義社會的對話、交流與溝通。

(八)宗教傳播學(xué)

宗教傳播學(xué)在當(dāng)代宗教學(xué)發(fā)展中屬于較新的領(lǐng)域，其特點是注重對宗教傳播的科學(xué)研究，尤其是重視當(dāng)代社會中宗教網(wǎng)絡(luò)傳播的特點、趨勢及社會影響等現(xiàn)實問題。宗教傳播學(xué)研究各宗教的傳播問題，涉及其組織的傳播和其觀念的傳播，其傳播渠道、傳播途徑、傳播方式、傳播特點、傳播規(guī)律、傳播歷史等方面，其中應(yīng)該特別關(guān)注宗教傳播的政治地緣因素、民族遷徙因素、教派發(fā)展因素、社會流動因素和地理環(huán)境變化等因素。中國特色宗教傳播學(xué)學(xué)科體系的構(gòu)建，一方面需要在理論上闡述宗教傳播的基本問題及其規(guī)律總結(jié)；另一方面則應(yīng)關(guān)注20世紀80年代以來“全球化”背景下宗教傳播的新特點、發(fā)展的新趨勢，特別是應(yīng)該重點研究信息網(wǎng)絡(luò)時代宗教傳播在新媒體領(lǐng)域中的新模式、新動向，以及新的傳播效果，并以此來科學(xué)制定治理宗教的政策與方法，積極而有效地應(yīng)對這一新形勢下的新挑戰(zhàn)，洞觀并積極引導(dǎo)中國宗教可能出現(xiàn)的變革和發(fā)展。

綜上所述，構(gòu)建中國特色的宗教學(xué)學(xué)科體系應(yīng)該視野開闊、思想活躍、以我為主、海納百川，通過集思廣益和與時俱進來形成我們宗教學(xué)的中國體系、中國學(xué)派、中國風(fēng)格和中國話語。目前我們這一創(chuàng)造性學(xué)科構(gòu)建已經(jīng)踏上進程，必須努力奮進。而體現(xiàn)當(dāng)代中國特色，其最為根本和關(guān)鍵的則是立足于堅持馬克思主義的指導(dǎo)，并科學(xué)處理好堅持馬克思主義與弘揚中華優(yōu)秀文化的辯證關(guān)系，為我國當(dāng)前積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)、共建中華民族命運及文化共同體的重要歷史使命做出我們中國宗教學(xué)領(lǐng)域開拓發(fā)展的獨特貢獻。

注 釋：

① 亦譯《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》。