全媒體語境下中國歷史文化傳播的符號(hào)學(xué)研究

姒曉霞 馬冬 鄭 潔

摘 要：全媒體時(shí)代的到來，給中國歷史文化的傳播帶來了新的機(jī)遇。全媒體語境下，中國歷史文化符號(hào)以豐富的形態(tài)和視覺化的表現(xiàn)形式在互聯(lián)網(wǎng)上傳播。本文從符號(hào)學(xué)理論出發(fā)，分析中國歷史文化全媒體傳播的現(xiàn)狀，探究在互聯(lián)網(wǎng)新媒體時(shí)代中國歷史文化符號(hào)化傳播的新思路、新方法。

關(guān)鍵詞：全媒體;中國歷史文化;傳播;符號(hào)學(xué)

中圖分類號(hào)：G206 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ?文章編號(hào)：1672-8122（2021）11-0103-05

人類歷史文化的傳播離不開媒介，而媒介傳播的文化又是以符號(hào)為中介的，從某種意義上說，是符號(hào)開創(chuàng)了文化，或者說文化必須依托符號(hào)得以呈現(xiàn)?，F(xiàn)代“符號(hào)學(xué)”創(chuàng)始人之一的美國哲學(xué)家查爾斯·莫里斯曾指出：“人類文明是依賴于符號(hào)和符號(hào)系統(tǒng)的，并且人類的心靈和符號(hào)的作用是不能分離的”。中華文化經(jīng)過了歷朝歷代國人的傳承和發(fā)展，仍然以強(qiáng)勁的生命力屹立在世界東方，彰顯著華夏文明歷久彌新的內(nèi)涵與價(jià)值，從符號(hào)學(xué)的角度研究中國歷史文化的傳播是非常必要和可行的。

一、全媒體語境下中國歷史文化傳播的現(xiàn)狀與困境（一）全媒體語境下歷史文化傳播的特點(diǎn)

全媒體是媒體內(nèi)容、技術(shù)、渠道、功能等多個(gè)層面的深度融合，其傳播的信息包括聲音、圖像、文字等不同手段，通過報(bào)紙、廣播、電視、網(wǎng)站等不同媒介形態(tài)，三網(wǎng)融合進(jìn)行傳播，受眾可通過多種終端融合接收信息，從而實(shí)現(xiàn)傳播五要素（5W）的任意性和即時(shí)性。在當(dāng)前全媒體時(shí)代，中國歷史文化的傳播呈現(xiàn)出了以下三個(gè)新特點(diǎn)。

1.多元化的傳播主體共同參與。當(dāng)前，我國的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為大眾提供了越來越多的文化消費(fèi)選擇和不同的文化消費(fèi)體驗(yàn)。同時(shí)，文化與旅游、影視、新媒體大力融合，則為傳統(tǒng)歷史文化的傳播帶來了更加多元和廣泛的機(jī)遇與路徑。從參與主體上來看，有以故宮博物院為代表的歷史文化機(jī)構(gòu)，有著力發(fā)展“新文創(chuàng)”內(nèi)容的互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)騰訊，還有大量文創(chuàng)企業(yè)從創(chuàng)意設(shè)計(jì)、數(shù)字化以及特色文旅等不同角度全面進(jìn)入歷史文化的創(chuàng)新傳播領(lǐng)域。這其中，非遺文化、歷史文博的創(chuàng)新傳播已逐漸成為當(dāng)代中國文化建設(shè)發(fā)展的熱點(diǎn)，在文化傳播、學(xué)術(shù)研究、社會(huì)教育等各個(gè)層面發(fā)揮著越來越重要的作用。

2.傳播過程中歷史文化內(nèi)涵的當(dāng)代性轉(zhuǎn)化。傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展，不僅是外部形式的創(chuàng)新，更是對(duì)文化內(nèi)涵的不斷挖掘和繼承，這就需要把傳統(tǒng)歷史文化的精神積淀與現(xiàn)代性的審美趣味、創(chuàng)新形式與傳播意識(shí)相結(jié)合。當(dāng)前，很多傳播主體注重歷史文化傳播由內(nèi)向外、內(nèi)外結(jié)合的創(chuàng)新，根據(jù)當(dāng)代中國國民的審美喜好、青少年群體的接受特點(diǎn)、社會(huì)文化多元化個(gè)性化發(fā)展等各方面因素，結(jié)合微信、微博、抖音、VR等各種互聯(lián)網(wǎng)新媒體平臺(tái)和技術(shù)，積極促成歷史文化內(nèi)涵在傳播過程中的當(dāng)代性轉(zhuǎn)化，使其更適合當(dāng)代中國人的接受心理和生活習(xí)慣。

3.歷史文化傳播的消費(fèi)生態(tài)圖譜逐漸形成。在當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)繁榮的時(shí)代背景下，歷史文化的傳播必不可少地與消費(fèi)深刻地關(guān)聯(lián)在一起。人們通過消費(fèi)文化符號(hào)獲得了獨(dú)特的個(gè)人體驗(yàn)、情感滿足和自我身份認(rèn)同，這從大量的文博、非遺、文創(chuàng)產(chǎn)品、新文化體驗(yàn)以及相關(guān)教育活動(dòng)市場(chǎng)的繁榮就可見一斑。于是，當(dāng)代社會(huì)中國歷史文化創(chuàng)新傳播的生態(tài)譜系得以形成，并逐漸形成產(chǎn)業(yè)發(fā)展鏈條，為歷史文化的繼承和傳播注入了新的活力。以博物館文創(chuàng)為例，清華大學(xué)文化經(jīng)濟(jì)研究院和天貓聯(lián)合發(fā)布的《2019博物館文創(chuàng)產(chǎn)品市場(chǎng)數(shù)據(jù)報(bào)告》顯示，近年來，我國博物館文創(chuàng)市場(chǎng)呈現(xiàn)高速增長態(tài)勢(shì)，2019年整體規(guī)模相比2017年增長了3倍，僅淘寶天貓逛博物館旗艦店的累計(jì)訪問量就達(dá)到了16億人次，消費(fèi)者數(shù)量已近900萬，相比2017年增長超4倍。用文創(chuàng)產(chǎn)品對(duì)國家文物進(jìn)行IP再造，讓文物“活起來”，讓更多的人能夠近距離接觸國家歷史、感受文化價(jià)值，讓歷史文化發(fā)揮“古根海姆效應(yīng)”，這是全民建立文化自信和民族自信的有效途徑。

（二）中國歷史文化全媒體傳播的現(xiàn)狀與困境 ?當(dāng)下，新媒體已逐漸占據(jù)主要的傳播位置，它不僅改變了人類的思維，也改變了世界的結(jié)構(gòu)，中國歷史文化也迎來了傳承發(fā)展的全新時(shí)期。但隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展、科學(xué)技術(shù)手段的革新以及中外交流的日益擴(kuò)大，當(dāng)前，文化傳播交流的人文、技術(shù)、政治及經(jīng)濟(jì)等方面的影響因素日趨復(fù)雜，這使中國歷史文化的傳播面臨著不同以往的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。

1.中西方文化沖突背景下，我國傳統(tǒng)歷史文化傳播面臨考驗(yàn)。在某種程度上，國家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力決定了該國的文化傳播實(shí)力。改革開放以來，我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展步入了快車道，取得了世人矚目的成績。但在對(duì)外交流開放的同時(shí)，也面臨著中西文化沖突、西方文化強(qiáng)勢(shì)影響的不利局面。一些國家“把自己的文化價(jià)值觀肆意地滲透和入侵到其他民族文化當(dāng)中，不考慮其他民族文化的自主性和獨(dú)立性，甚至中斷其他民族文化的發(fā)展，從而使整個(gè)世界的文化同質(zhì)化，使全球文化朝著單一的向度發(fā)展”[1]。中國傳統(tǒng)歷史文化在“西方文化霸權(quán)”浪潮的沖擊下也面臨著巨大考驗(yàn)。

2.中國歷史文化在傳播過程中面臨被隨意解構(gòu)，低級(jí)媚俗的困境。在全媒體時(shí)代，點(diǎn)擊率、流量指數(shù)成為了文化傳播的風(fēng)向標(biāo)，為了吸引大眾眼球，各種對(duì)經(jīng)典文化隨意解構(gòu)以迎合受眾趣味的做法比比皆是，如《水滸傳》《西游記》等傳統(tǒng)文學(xué)名著都未能幸免。標(biāo)題黨、碎片化圖解、斷章取義等情況不勝枚舉，使中國歷史文化傳播面臨低級(jí)媚俗的困境。近些年來與史實(shí)不符的各種歷史題材、抗戰(zhàn)題材影視作品層出不窮，誤導(dǎo)視聽，極大地阻礙了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播，這也是對(duì)中國歷史文化的不尊重。

3.偏面理解中國歷史文化，傳播效果不佳。在功利思想、“快餐文化”、碎片化閱讀盛行的時(shí)代背景下，目前，很多人對(duì)歷史文化的了解大多來自網(wǎng)絡(luò)小說、影視作品、游戲等。大多數(shù)人對(duì)歷史文化的了解僅限于表層化，沒有追根溯源，不了解其全貌和本質(zhì)。不少人對(duì)于歷史文化的傳承只看結(jié)果，注重經(jīng)濟(jì)效益而忽略了其過程，淡化了社會(huì)效益，這樣對(duì)歷史文化的傳承是不完整的，傳播效果肯定也是差強(qiáng)人意。

4.歷史文化傳播創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展不平衡，制度不健全。文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)在成為國家經(jīng)濟(jì)新的增長點(diǎn)的同時(shí)，發(fā)展卻并不盡如人意。以博物館文創(chuàng)行業(yè)為例，雖然全國博物館眾多，但有特色、有影響力的文創(chuàng)產(chǎn)品卻非常有限;行業(yè)內(nèi)跟風(fēng)現(xiàn)象嚴(yán)重，大多數(shù)產(chǎn)品都簡(jiǎn)單雷同;行業(yè)發(fā)展格局不平衡，供應(yīng)鏈薄弱，影響產(chǎn)業(yè)規(guī)模、體系的形成;政策矛盾、制度規(guī)定相互抵觸的情況時(shí)有發(fā)生，監(jiān)管制度不完備，山寨產(chǎn)品難以得到有效制約。這些都成為了歷史文化傳播和發(fā)展過程中嚴(yán)重的阻力和障礙。

自2010年以來，傳統(tǒng)媒體和新媒體的融合演進(jìn)逐漸形成了新的媒介生態(tài)環(huán)境。當(dāng)前，以5G為代表的信息技術(shù)跨越式發(fā)展，全媒體為人們提供了更加新型、快捷、多元和高度共享的媒介體驗(yàn)。在此背景下，文化傳播的形式發(fā)生了巨大變化，受眾對(duì)中國歷史文化的接受和傳承也提出了新的要求。因此，要充分利用各類媒介手段，用新視角、新思維去發(fā)現(xiàn)和觀照傳統(tǒng)歷史文化，豐富傳播形態(tài)，形成中國歷史文化傳播的新路徑、新模式。

二、符號(hào)學(xué)理論轉(zhuǎn)向與中國歷史文化傳播

美國社會(huì)學(xué)家倫德伯格認(rèn)為： “傳播可以定義為通過符號(hào)的中介而傳達(dá)意義”[2]。作為信息或意義的代碼，符號(hào)與傳播的關(guān)系非常密切，傳播是文字、圖片、聲音等符號(hào)集中地來傳達(dá)信息形成傳播力的過程，也是符號(hào)的能指、所指和傳受者相互作用的過程。因此，在符號(hào)學(xué)的發(fā)展歷程中，符號(hào)學(xué)逐漸被納入傳播學(xué)，傳播符號(hào)學(xué)由此出現(xiàn)，并極大地推動(dòng)了傳播學(xué)研究的發(fā)展。

（一）符號(hào)學(xué)研究體系的發(fā)展

現(xiàn)代符號(hào)學(xué)始于索緒爾的普通語言學(xué)和皮爾斯的廣義邏輯學(xué)，而最初的符號(hào)學(xué)理論框架關(guān)注意義的生成與流變。20世紀(jì)中后期，符號(hào)學(xué)被羅蘭·巴特等學(xué)者引入了媒介文化研究，傳播符號(hào)學(xué)理論體系得以建構(gòu)。20世紀(jì)90年代，約翰·費(fèi)斯克首次提出了“傳播符號(hào)學(xué)”（Semiotics of communication）的概念，他從“過程”和“意義”兩個(gè)方面區(qū)分了傳播學(xué)的量化研究傳統(tǒng)與符號(hào)學(xué)研究傳統(tǒng)，把傳播分成經(jīng)驗(yàn)性的和符號(hào)學(xué)性的，并指出傳播學(xué)的符號(hào)學(xué)派之核心，在于“符號(hào)文本與其生產(chǎn)/接受文化之間的互動(dòng)”。20世紀(jì)末到21世紀(jì)初，世界各國學(xué)者把傳播符號(hào)學(xué)研究方法運(yùn)用到廣告、消費(fèi)、大眾文化等各個(gè)領(lǐng)域，并逐漸形成了以西方馬克思主義為背景的“批判學(xué)派”，以及關(guān)注意義建構(gòu)、聚焦媒介生產(chǎn)與意義消費(fèi)的“建構(gòu)學(xué)派”[3]。中國大陸學(xué)者提出了精神符號(hào)學(xué)，關(guān)注符號(hào)的內(nèi)在邏輯，研究人類精神演化與交往領(lǐng)域，注重符號(hào)學(xué)理論的現(xiàn)實(shí)意義，重視文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的精神價(jià)值追求。

符號(hào)學(xué)隨著社會(huì)的發(fā)展與文化的演進(jìn)需求不斷創(chuàng)新，形成“在人文科學(xué)跨文化、跨學(xué)科框架內(nèi)加以重新組織的新型認(rèn)識(shí)論-方法論系統(tǒng)”[4]，從而開拓出越來越多新的研究領(lǐng)域，彰顯出符號(hào)學(xué)強(qiáng)大的生命力和廣泛的適應(yīng)性。

（二）符號(hào)學(xué)轉(zhuǎn)向與中國歷史文化傳播的內(nèi)在關(guān)聯(lián) ?世界上現(xiàn)存唯一活的古老的文明就是華夏文明，中國歷史文化中很多既存的符號(hào)到今天為止仍然活躍在媒介傳播活動(dòng)中，例如，漢字、龍的圖騰形象、中國結(jié)等……近些年，隨著國內(nèi)外文化交流的日益頻繁和新媒體的崛起，在影視、游戲、音樂、動(dòng)漫、衍生品等領(lǐng)域出現(xiàn)了長城、故宮、漢服、國漫、國風(fēng)音樂等一系列代表中國并為世人所關(guān)注的全新符號(hào)，也積極推動(dòng)了中國悠久歷史文化的傳播與發(fā)展。

在20世紀(jì)80年代后期，我國就有學(xué)者開始挖掘中國傳統(tǒng)文化中的符號(hào)學(xué)思想，嘗試用符號(hào)學(xué)的方法來闡釋中國的歷史文化現(xiàn)象。 《周易》、先秦諸子、佛學(xué)等都給我們留下了大量的符號(hào)思想遺產(chǎn)。中國學(xué)界很早就開始研究并已自成體系，而20世紀(jì)90年代以來，國內(nèi)符號(hào)學(xué)研究的重點(diǎn)也從文學(xué)轉(zhuǎn)向了更廣泛的社會(huì)文化藝術(shù)領(lǐng)域，并取得了諸多優(yōu)秀成果。

在當(dāng)今以數(shù)字技術(shù)為推動(dòng)力的“高度符號(hào)化時(shí)代”，互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)背景下的符號(hào)生產(chǎn)與消費(fèi)已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了物質(zhì)的消費(fèi)，符號(hào)生產(chǎn)也在迅速超過物質(zhì)商品的生產(chǎn)。所謂第三產(chǎn)業(yè)（服務(wù)）、第四產(chǎn)業(yè)（信息），產(chǎn)品的意義成分越來越超過物的成分[5]。從傳播符號(hào)學(xué)視閾關(guān)注中國歷史文化的傳播，需要根據(jù)當(dāng)下信息產(chǎn)業(yè)和互聯(lián)網(wǎng)全媒體技術(shù)的新發(fā)展，結(jié)合消費(fèi)文化的特點(diǎn)和市場(chǎng)需求，運(yùn)用各種文化符號(hào)來開展文化傳播。

（三） 中國歷史文化的符號(hào)化傳播

卡西爾說：“對(duì)于理解人類文化生活形式的豐富性和多樣性來說，理性是個(gè)很不充分的名稱。但是，所有這些文化形式都是符號(hào)形式”[6]。文化的傳承是符號(hào)的靜態(tài)積累和動(dòng)態(tài)傳播相互作用的結(jié)果。不同階段的歷史變遷必然反映在不同的文化樣式上，也自然需要與之相適應(yīng)的符號(hào)進(jìn)行傳承和傳播。中國歷史文化在傳播過程中總是以簡(jiǎn)潔凝練的符號(hào)能指?jìng)鬟f豐富厚重的內(nèi)涵所指，生成了多個(gè)具有代表性的文化符號(hào)。

文化的傳播從人類早期結(jié)繩記事，到傳統(tǒng)的大眾媒介，再到今天的新媒體互聯(lián)網(wǎng)傳播，經(jīng)歷了漫長的進(jìn)化歷程，這其中，文化傳播的符號(hào)形態(tài)也不斷地變化和更新發(fā)展著。在5G與萬物互聯(lián)的媒體時(shí)代，符號(hào)傳播的效果取決于傳者和受者在編碼和解碼以及文本傳輸過程中是否達(dá)到認(rèn)知上的一致，或者說二者之間是否具有共同的符號(hào)意義解讀空間。深入了解互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的受眾特點(diǎn)，采用他們能夠理解和接受的符號(hào)體系，才能真正完成當(dāng)代中國歷史文化的傳播使命。

近年來，騰訊提出了“用新文創(chuàng)打造中國文化符號(hào)”，開發(fā)了“清代皇后朝服”等系列富有中國韻味的主題游戲，傳播傳統(tǒng)服飾中蘊(yùn)藏的審美與智慧，與敦煌研究院合作推出“敦煌詩巾”H5，受眾通過獨(dú)特的DIY體驗(yàn)感受敦煌文化的魅力，從而實(shí)現(xiàn)了品牌傳播和引流轉(zhuǎn)化。2020年，河南博物院在網(wǎng)上推出“考古盲盒”進(jìn)行銷售，5天線上銷售額超50萬，充分彰顯了中華歷史文化的無限魅力。由此可見，全媒體時(shí)代歷史文化符號(hào)的傳播形態(tài)是多元化的，往往是作為某種具體的文化產(chǎn)品出現(xiàn)，通過網(wǎng)絡(luò)新媒體平臺(tái)傳播、推廣或銷售，而符號(hào)意義的解碼是在接受者的參與式體驗(yàn)和互動(dòng)性反饋中完成的，這個(gè)過程中伴隨著互聯(lián)網(wǎng)的消費(fèi)性特征和大眾文化對(duì)傳統(tǒng)歷史文化經(jīng)典高雅的消解、轉(zhuǎn)化與重構(gòu)。

三、中國歷史文化全媒體傳播的符號(hào)學(xué)分析 ?在以洛特曼為代表的莫斯科-塔圖符號(hào)學(xué)派的觀念里，“文化被看作符號(hào)系統(tǒng)，文化是人類的符號(hào)活動(dòng)”[7]。在此情況下，中國傳統(tǒng)歷史文化是一種符號(hào)形式或文化符號(hào)體系，正是這種獨(dú)特的文化符號(hào)承載著中國的歷史文化生活，呈現(xiàn)全球化浪潮中的東方智慧。

（一）意義的生成與流變

傳播符號(hào)學(xué)認(rèn)為，事物本身是沒有意義的，只有將其轉(zhuǎn)化為符號(hào)并置于符號(hào)系統(tǒng)中，才能有意義的生成。符號(hào)是傳播的基礎(chǔ)，傳播的過程就是符號(hào)意義的生產(chǎn)與交換。人類用交換符號(hào)的方式去相互理解，進(jìn)而達(dá)成共識(shí)，但在交換符號(hào)時(shí)，需學(xué)會(huì)使用特定編碼規(guī)則的符號(hào)，這樣才能提高傳播效益。新的文化表意媒介呈現(xiàn)出新的符號(hào)、表征方式、意義生產(chǎn)及獨(dú)特的運(yùn)作機(jī)制。

在中國歷史文化傳播的過程中也產(chǎn)生了不同的意義，古代的媒介只具有傳遞知識(shí)的功能，所以之前的歷史文化注重繼承，能完整地把優(yōu)秀的文化傳承給世人。如今的全媒體時(shí)代，媒介在內(nèi)容和功能作用上有了擴(kuò)展和延伸，需要合理運(yùn)用全媒體手段，助力和推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新發(fā)展，更為重要的是要對(duì)歷史文化進(jìn)行創(chuàng)新。

由于媒介的極大豐富，文化傳播的符號(hào)性特征顯得更為突出，中國歷史文化傳播的價(jià)值指向性也更為明確。如果說過去的文化符號(hào)側(cè)重于對(duì)內(nèi)縱向傳播本民族文化成就、延續(xù)民族思想的生命力，那么全媒體時(shí)代的傳播則在此基礎(chǔ)上，更增加了對(duì)外橫向傳播中華文明的時(shí)代價(jià)值和歷史擔(dān)當(dāng)。

（二）媒介生產(chǎn)與意義消費(fèi)

當(dāng)前，大眾傳媒不斷為消費(fèi)者提供符號(hào)化的文化產(chǎn)品以滿足人們的需求，同時(shí)，媒介在技術(shù)演進(jìn)的過程中也不斷更新著既存的符號(hào)體系，中國歷史文化在新的媒介渠道和符號(hào)傳播中得以傳承和發(fā)揚(yáng)。

1.媒介發(fā)展促進(jìn)符號(hào)生產(chǎn)。傳播媒介的更迭能夠?yàn)槲幕瘋鞑?chuàng)造新符號(hào)。中國歷史文化傳播在時(shí)間上綿延不絕、內(nèi)涵豐富，在空間上南北兼容、四海包容。在全媒體時(shí)代，當(dāng)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化碰撞融合時(shí)，使用新興技術(shù)對(duì)其加工便能實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。中國歷史文化通過全媒體平臺(tái)進(jìn)行全球傳播，建構(gòu)虛擬文化共同體，讓海內(nèi)外同胞跨越時(shí)空共享中國歷史文化內(nèi)容和意義，增強(qiáng)了中華文化的認(rèn)同感。

美國傳播學(xué)者曼紐爾·卡斯特爾（Manuel Castells）在《認(rèn)同的力量》[8]中提出，認(rèn)同是人們意義與經(jīng)驗(yàn)的來源，涉及自我建構(gòu)及個(gè)別化的過程，所建立的是意義。每個(gè)人對(duì)自我身份的認(rèn)識(shí)都是被建構(gòu)的。文化身份建構(gòu)與文化認(rèn)同是中國歷史文化全媒體傳播的意義旨?xì)w。于是，我們可以看到影視作品中出現(xiàn)了大量中國IP，如《慶余年》《長安十二時(shí)辰》，崛起了大批新國漫，如《哪吒》《大圣歸來》《秦時(shí)明月》等，還有中華美食短視頻、國風(fēng)音樂、古裝游戲等，這些新時(shí)代的文化符號(hào)因?yàn)楦嘀赶蛄酥腥A民族歷史文化的自我建構(gòu)與表達(dá)，所以得到了更多人的接納和認(rèn)可，傳播力也更強(qiáng)。

2.符號(hào)消費(fèi)已成文化傳播的常態(tài)。文化無價(jià)而符號(hào)有價(jià)，媒介在傳播過程中把文化產(chǎn)品符號(hào)化，從而加速大眾的消費(fèi)過程，而文化產(chǎn)業(yè)通過傳播媒介也不斷更新著大眾對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)和理解，也改變了個(gè)體的身份與地位認(rèn)同。

在全媒體語境下，短視頻、大數(shù)據(jù)、數(shù)字化技術(shù)、動(dòng)漫、云計(jì)算等新技術(shù)手段層出不窮，日益精湛，中國歷史文化傳播形成了多樣化的表達(dá)方式和傳播路徑。網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容付費(fèi)已成為受眾的習(xí)慣性消費(fèi)方式，尤其是年輕受眾群體，更愿意選擇“點(diǎn)播付費(fèi)”“知識(shí)付費(fèi)”等更為簡(jiǎn)單、快捷、靈活的直接付費(fèi)模式，可以隨時(shí)隨地接收、觀看或?qū)W習(xí)有關(guān)中國歷史文化的全媒體傳播內(nèi)容，如網(wǎng)劇、綜藝、網(wǎng)課等，付費(fèi)已成為一種潮流，意義消費(fèi)也就成為了檢驗(yàn)傳播效果的一種方式。

（三） DIMT模式的運(yùn)用

“DIMT”模式是一種以東方傳播模式為基礎(chǔ)的符號(hào)建構(gòu)體系，強(qiáng)調(diào)傳播過程中符號(hào)的各個(gè)要素具有高度的整體性，該模式是指按陰陽球變化規(guī)律變化的話語（“言”，Discourse）、直觀“形象”（“象”，Image）、心理“意識(shí)”（“意”，Meaning）和作為真善美之源和真善美的最高統(tǒng)一的“道”（Tao），這四大要素構(gòu)成的符號(hào)解釋模式[9]，進(jìn)行“言-象-易-道”符號(hào)傳播層次的梳理。

根據(jù)DIMT模式理論，中國歷史文化全媒體傳播分別與日常話語、藝術(shù)、宗教和哲學(xué)發(fā)生聯(lián)系，從而產(chǎn)生出不同類型的符號(hào)呈現(xiàn)。將 DIMT 模式用于中國歷史文化全媒體傳播符號(hào)分析，其四個(gè)要素可做如下理解：“言”指?jìng)鞑ミ^程中涉及的各類語言符號(hào)，包括文學(xué)語言、宣傳標(biāo)語、字幕解說詞等?！跋蟆敝?jìng)鞑ブ挟a(chǎn)生的圖像符號(hào)，包括電影、電視劇、短視頻、綜藝節(jié)目、宣傳片、新聞節(jié)目等。語言符號(hào)和圖像符號(hào)可以分別作用于受眾的抽象思維與形象思維，并通過“意義”與“意象”來表現(xiàn)國家形象與文化內(nèi)涵，共同傳達(dá)“意”。中國歷史文化全媒體傳播的“道”則是中華民族的傳統(tǒng)精神和現(xiàn)代西方理念共同表達(dá)下的普世價(jià)值[10]。

中國歷史文化全媒體傳播符號(hào)的DIMT構(gòu)建是具有東方特色的符號(hào)學(xué)體系在文化傳播領(lǐng)域的創(chuàng)造性運(yùn)用，不僅是對(duì)中國歷史文化傳播內(nèi)涵與機(jī)制的深入闡釋，也更加凸顯了中國歷史文化傳播的內(nèi)在動(dòng)力與普遍價(jià)值。

四、結(jié) 語

全媒體時(shí)代，大眾媒介的快速發(fā)展，借助新媒體傳播中國歷史文化符號(hào)的做法已是大勢(shì)所趨，建立微信公眾號(hào)、微博、自媒體平臺(tái)是人們現(xiàn)在使用最多的傳播渠道，由此也為中國歷史文化打開了對(duì)外傳播的窗口，讓更多人認(rèn)識(shí)和欣賞到富于特色的中國歷史文化符號(hào)，同時(shí)也帶來了中國傳播符號(hào)學(xué)發(fā)展的新機(jī)遇。

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