當(dāng)代社會(huì)團(tuán)結(jié)的倫理反思

曹 剛

社會(huì)團(tuán)結(jié)是人跟人之間的牢固的、緊密的結(jié)合關(guān)系。把社會(huì)成員牢固而緊密地凝結(jié)在一起的紐帶有三根，即：以道德共識(shí)為基礎(chǔ)的精神紐帶、以共同利益為基礎(chǔ)的物質(zhì)紐帶、以互助友愛為基礎(chǔ)的情感紐帶。只不過這三根紐帶在現(xiàn)代社會(huì)變得頗為脆弱。團(tuán)結(jié)自古以來就很重要，在當(dāng)下的風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)里更加重要，如此重要卻又特別脆弱，使得如何鞏固維系社會(huì)成員的精神的、物質(zhì)的和情感的紐帶，通過共享的價(jià)值、共同的利益和共通的情感，凝聚社會(huì)成員，實(shí)現(xiàn)社會(huì)團(tuán)結(jié)，成為極其緊迫的現(xiàn)實(shí)問題。

一、道德共識(shí)與社會(huì)團(tuán)結(jié)

社會(huì)是人與人的結(jié)合體，社會(huì)的道德共識(shí)和價(jià)值觀念是這個(gè)結(jié)合體的精神紐帶。社會(huì)共同體的道德共識(shí)和價(jià)值觀念提供了好壞善惡的價(jià)值坐標(biāo)，提供了諸種社會(huì)價(jià)值的基本排序，提供了為人處世的道德規(guī)范，提供了社會(huì)治理的基本指引，提供了解決社會(huì)沖突的基本依據(jù)，社會(huì)成員因此才會(huì)同心同德，團(tuán)結(jié)一致。正是在這個(gè)意義上，德富林說：“任何一種社會(huì)都是一個(gè)觀念社群，不僅是政治觀念，而且還有關(guān)于社會(huì)成員該如何做及如何過他們的人生這方面的觀念，后一種觀念就是其道德……歷史表明，道德紐帶的松弛是社會(huì)瓦解的第一步?！保?］（P15）凝聚價(jià)值共識(shí)是社會(huì)團(tuán)結(jié)的關(guān)鍵。

問題是，這個(gè)精神紐帶在現(xiàn)代社會(huì)受到了沖擊。第一，現(xiàn)代社會(huì)的公共生活領(lǐng)域與私人生活領(lǐng)域發(fā)生了分化?，F(xiàn)代社會(huì)發(fā)達(dá)的分工不但增強(qiáng)了人跟人的依賴性，而且?guī)砹藗€(gè)人自由的增長(zhǎng)。個(gè)人自由的增長(zhǎng)要求有私人生活領(lǐng)域，由此導(dǎo)致了公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域的劃分?，F(xiàn)代人相信，社會(huì)的公共生活需要基本的道德共識(shí)和規(guī)范的約束，人與人相處的關(guān)鍵是要遵循底線倫理。但私人生活領(lǐng)域則是一個(gè)自治的不容干涉的領(lǐng)域，信奉何種信仰、持有何種立場(chǎng)、追求何種人生意義，都是自己的事，只要不涉及他人和社會(huì)的利益，他人和國(guó)家就無權(quán)干涉，由此導(dǎo)致社會(huì)道德的多元化。第二，現(xiàn)代社會(huì)生活發(fā)生了相對(duì)的領(lǐng)域分化，以前是政治掛帥的泛政治化的社會(huì)，現(xiàn)代社會(huì)里，政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)各領(lǐng)域發(fā)生了相對(duì)的分離，不同的生活領(lǐng)域有著不同的價(jià)值目標(biāo)、行動(dòng)邏輯和道德要求。政治領(lǐng)域的價(jià)值目標(biāo)是正義，遵循的是公益原則；經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的價(jià)值目標(biāo)是效率，遵循的是互惠原則；社會(huì)領(lǐng)域的價(jià)值目標(biāo)是互助，遵循的是關(guān)懷原則，等等。不同的領(lǐng)域的活動(dòng)目的和規(guī)范彼此獨(dú)立，且可能相互沖突，由此呈現(xiàn)出領(lǐng)域道德的多元化。第三，改革開放，國(guó)門打開，不同文化的交流和沖突成為生活的常態(tài)。恩格爾哈特曾用道德異鄉(xiāng)人和道德朋友的概念來描述當(dāng)代人道德生活的特征。他認(rèn)為，任何人都可能有兩個(gè)層面上的道德生活，既要與道德朋友共處，又要與道德異鄉(xiāng)人相處。道德朋友是指一個(gè)道德共同體內(nèi)的成員。在道德朋友之間，我們可以通過尋求共享的價(jià)值共識(shí)實(shí)現(xiàn)彼此和平共處。但和道德異鄉(xiāng)人之間的相處就沒有這么容易了，這是因?yàn)榈赖庐愢l(xiāng)人是處于不同道德體系、擁有不同道德傳統(tǒng)的人，由于缺乏價(jià)值共識(shí)，沒有共享的道德原則，彼此之間的沖突可能是對(duì)抗性沖突?？傊?，傳統(tǒng)社會(huì)那個(gè)代表著道德絕對(duì)權(quán)威的唯一的神已經(jīng)不存在了，既沒有了社會(huì)道德規(guī)范的立法者，也沒有了道德沖突的唯一的仲裁者。相反，道德的分歧和沖突成為這個(gè)社會(huì)的基本事實(shí)，按照鮑曼的說法：“我們的時(shí)代是一個(gè)強(qiáng)烈地感受到了道德模糊性的時(shí)代，這個(gè)時(shí)代給我們提供了以前從未享受過的選擇自由，同時(shí)也把我們拋入了一種以前從未如此令人煩惱的不確定狀態(tài)……我們可以信賴的權(quán)威都被提出了質(zhì)疑，似乎沒有一種權(quán)威強(qiáng)大到能夠?yàn)槲覀兲峁┪覀兯非蟮男刨?。最后，我們不信賴任何?quán)威，至少我們不依賴任何權(quán)威，不永久地依賴任何權(quán)威：我們對(duì)任何宣布為絕對(duì)可靠的東西都表示懷疑?！保?］（P24）由此，如何重建價(jià)值共識(shí)為一個(gè)后形而上學(xué)的、世俗化的、多元化的世界提供社會(huì)團(tuán)結(jié)的紐帶成為關(guān)鍵。

重塑現(xiàn)代社會(huì)的精神紐帶的關(guān)鍵是形成和建構(gòu)新的道德共識(shí)。涂爾干為此提出的道德方案值得參考。涂爾干提出“機(jī)械團(tuán)結(jié)”和“有機(jī)團(tuán)結(jié)”這對(duì)著名的范疇。機(jī)械團(tuán)結(jié)是同一個(gè)道德共同體的成員以集體意識(shí)為紐帶的團(tuán)結(jié)。但集體意識(shí)已難以在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)揮同樣的作用了?，F(xiàn)代社會(huì)的狀況是：一方面，隨著社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)功能的分化和精密的社會(huì)分工使得社會(huì)成員具有高度的異質(zhì)性和彼此之間的相互依賴性。另一方面，因?yàn)樯鐣?huì)分工，也使得個(gè)體間的異質(zhì)性越來越大，而個(gè)人主義觀念的興起，也使得原來那種強(qiáng)烈的集體意識(shí)變得越來越稀薄，越來越弱。所以，如何形成新的道德共識(shí)，以促成社會(huì)的凝聚力，是走出社會(huì)團(tuán)結(jié)困境的當(dāng)務(wù)之急。為此，他提出了一種不同于傳統(tǒng)社會(huì)的新的集體意識(shí)，即道德個(gè)人主義。為什么說在現(xiàn)代社會(huì)道德個(gè)人主義“是能夠保證國(guó)家道德統(tǒng)一的唯一信仰體系”［3］（P208）呢？因?yàn)橹挥羞@種道德能夠包容自由與秩序、個(gè)性和和諧兩個(gè)維度，換言之，道德個(gè)人主義不是個(gè)人主義的，而是超越了自我中心的普遍主義的“道德”的。但涂爾干的道德方案并沒獲得成功，其根本問題還是個(gè)體與社會(huì)的緊張關(guān)系并沒有得到消除。很多社會(huì)學(xué)著作都指出了這一點(diǎn)，這里不加贅述。由于涂爾干所在的那個(gè)時(shí)代的法國(guó)社會(huì)非常類似于當(dāng)代中國(guó)社會(huì)，他所面對(duì)的問題也是與我們相似的。他所提出的社會(huì)診斷和治療方案至今仍具有很大的借鑒意義。只不過我們認(rèn)為，提出“道德的集體主義”的概念應(yīng)該更具有合理性。

道德的集體主義仍保留了集體主義作為道德基本原則的核心內(nèi)涵，但增添了新的意涵和維度：

1.真實(shí)的集體

馬克思對(duì)“真實(shí)的集體”和“虛幻的集體”做了人所共知的區(qū)分。值得注意的是，這里的“真實(shí)”并非描述意義上的真實(shí)，而是規(guī)范意義上的真實(shí)。在描述的意義上，凡是建立在共同利益基礎(chǔ)上的聯(lián)合體都是真實(shí)的集體。邁克·沃爾澤指出，所有最古老的人類社群如軍營(yíng)、寺廟、作坊和城鎮(zhèn)，最初的形成都是為了某種共同的利益。人類的共同體的現(xiàn)實(shí)形態(tài)多種多樣，特別是隨著人類實(shí)踐活動(dòng)的擴(kuò)大和發(fā)展，人類社會(huì)領(lǐng)域的不斷分化，其形態(tài)也由最初自然形成的共同體，如部落、氏族、家庭等人類共同體，逐漸發(fā)展到社會(huì)形成的共同體，如基于職業(yè)、階級(jí)形成的共同體等。國(guó)家共同體是社會(huì)發(fā)展到一定程度，出現(xiàn)家庭共同體、階級(jí)共同體之后才產(chǎn)生的共同體形式。無疑，這些共同體都是真實(shí)的。那么，為什么馬克思認(rèn)為這些真實(shí)的共同體卻具有虛幻的性質(zhì)呢？顯見，這是在規(guī)范意義上說的。在馬克思看來，“真實(shí)的集體”就是自由人的聯(lián)合體。這個(gè)定義指出了集體主義的兩個(gè)價(jià)值維度，即求同和存異?！扒笸币馕吨w是建立在共同利益基礎(chǔ)上的道德共同體，因?yàn)橛辛斯餐睦?、共同的目?biāo)和共同的承諾，才會(huì)有“我們”的行動(dòng)，才會(huì)有我們每個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)，所以，集體利益作為組織起來的共同利益，具有作為前提性和基礎(chǔ)性的價(jià)值優(yōu)先性，集體主義不過是對(duì)這種價(jià)值優(yōu)先性的肯定，“求同”必然是集體行動(dòng)的價(jià)值選擇。“存異”則意味著集體是由“作為個(gè)人的個(gè)人”（馬克思語(yǔ)）參加的聯(lián)合體。這種集體的目的不在于集體本身，而是有個(gè)性的人的自由。如果一個(gè)集體不能為集體成員運(yùn)用各種生命力、發(fā)揮各種生命潛能、實(shí)現(xiàn)生活的多樣性，提供必要的條件，這個(gè)集體就不是真實(shí)的，集體利益的價(jià)值優(yōu)先性就會(huì)喪失。顯見，個(gè)性的自由是集體行動(dòng)的終極追求，具有目的意義上的價(jià)值優(yōu)先性，集體主義理應(yīng)包含對(duì)這種價(jià)值的肯定，“存異”也必然成為集體行動(dòng)的價(jià)值追求。可見，“求同存異”作為集體行動(dòng)的兩個(gè)價(jià)值維度，為集體行動(dòng)如何處理集體利益和個(gè)體權(quán)利的關(guān)系提供了價(jià)值基礎(chǔ)，這既為集體行動(dòng)限制人權(quán)的正當(dāng)性提供了依據(jù)，又賦予集體行動(dòng)保護(hù)人權(quán)的義務(wù)。

2.在涉及個(gè)人利益和集體利益的關(guān)系時(shí)，集體主義不但對(duì)“我”應(yīng)當(dāng)如何行動(dòng)有所要求，而且對(duì)“我們”應(yīng)當(dāng)如何行動(dòng)也要有所要求

當(dāng)集體主義作為個(gè)體行為的道德原則時(shí)，它強(qiáng)調(diào)“我”應(yīng)該以合乎集體利益的方式追求“我”的利益，當(dāng)個(gè)人利益與集體利益相矛盾時(shí)，“我”應(yīng)該犧牲個(gè)人利益，以維護(hù)和增進(jìn)集體利益。這是集體主義特別強(qiáng)調(diào)的一面。與此不同，當(dāng)集體主義作為集體行動(dòng)的道德原則時(shí)，它強(qiáng)調(diào)“我們”應(yīng)該齊心協(xié)力、合作互助，以實(shí)現(xiàn)我們每個(gè)人的利益。當(dāng)個(gè)人利益與集體利益相矛盾時(shí)，“我們”應(yīng)該公平分配因?yàn)楹献鞫a(chǎn)生的利益和負(fù)擔(dān)。如果說個(gè)人應(yīng)該犧牲個(gè)人利益來解決個(gè)人利益和集體利益之間的沖突，那么集體就應(yīng)該通過分配正義來解決這種沖突，分配正義是集體主義對(duì)集體行動(dòng)提出的實(shí)質(zhì)性道德要求。

3.集體行動(dòng)既不是“我”的行動(dòng)，也不是“你”的行動(dòng)，還不是“他”的行動(dòng)，集體行動(dòng)是基于共同信念的多元主體為實(shí)現(xiàn)集體利益而開展的行動(dòng)

由于集體行動(dòng)涉及多元主體的互動(dòng)過程，便產(chǎn)生了調(diào)整集體行動(dòng)過程中這種互動(dòng)關(guān)系的道德要求，即所謂的他者倫理。在這里，道德的集體主義增添了一個(gè)重要的橫向維度。其實(shí)，社會(huì)就是一張大網(wǎng)，網(wǎng)中個(gè)體的位置是由編織這張網(wǎng)的經(jīng)緯所確認(rèn)的?？v向的關(guān)系是經(jīng)，是個(gè)體與群體的關(guān)系，橫向的關(guān)系是緯，是主體間的關(guān)系。一個(gè)集體既有經(jīng)又有緯，只是在傳統(tǒng)社會(huì)里，經(jīng)的關(guān)系是主要的，而在現(xiàn)代社會(huì)，橫向的“緯”居于更突出的地位。這是因?yàn)?，其一，市?chǎng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)地位得以確立，一種平等的、開放的、具有競(jìng)爭(zhēng)性和物質(zhì)性的社會(huì)交往關(guān)系構(gòu)成社會(huì)生活的基本內(nèi)容；其二，隨著互聯(lián)網(wǎng)等技術(shù)的發(fā)明和應(yīng)用，一種足不出戶即可實(shí)現(xiàn)的多點(diǎn)對(duì)多點(diǎn)的散發(fā)性的社會(huì)交往方式得以形成；其三，社會(huì)的發(fā)展伴隨著公共生活領(lǐng)域的擴(kuò)張，更廣泛和更頻繁地與不特定多數(shù)的陌生人之間的交往成為生活中的常態(tài)，如此等等。所以，道德的集體主義還包括了處理這種橫向關(guān)系的道德要求：“以對(duì)方為重?！?/p>

道德的集體主義可以作為現(xiàn)代社會(huì)團(tuán)結(jié)的精神紐帶，優(yōu)越于傳統(tǒng)的集體意識(shí)。第一，以集體為本位的社會(huì)總是在家庭、血緣、宗教群體等特殊的方面來談?wù)搱F(tuán)結(jié)的問題，講的是局部共同體內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，結(jié)果是把自身與其他群體區(qū)分開來；在多元文化的今天，難以處理不同族群、不同階層以及不同國(guó)家之間的團(tuán)結(jié)問題。他者倫理具有開放性，從而可以向更多人開放，形成普遍團(tuán)結(jié)的觀念。第二，傳統(tǒng)的“團(tuán)結(jié)觀”是一種機(jī)械團(tuán)結(jié)，這種社會(huì)團(tuán)結(jié)以壓制個(gè)性自由為前提，沒有個(gè)人尊嚴(yán)的空間，而現(xiàn)代社會(huì)的團(tuán)結(jié)是有機(jī)團(tuán)結(jié)。社會(huì)就是一個(gè)共生互助的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，每個(gè)人都是這個(gè)網(wǎng)絡(luò)中的紐結(jié)，每個(gè)人要自主，彼此間要互助，這個(gè)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)才牢固。可見，個(gè)體的自主和社會(huì)依賴是有機(jī)團(tuán)結(jié)的內(nèi)在統(tǒng)一的兩個(gè)維度，如果沒有個(gè)體自主以及在此基礎(chǔ)上的對(duì)個(gè)體尊嚴(yán)和基本權(quán)利的保護(hù)，社會(huì)團(tuán)結(jié)就會(huì)變成每個(gè)人急欲擺脫的枷鎖，同樣，如果沒有相互依賴以及在此基礎(chǔ)上的相互幫助和關(guān)心，社會(huì)團(tuán)結(jié)也就失去了存在的意義。只有兩者彼此補(bǔ)充，相互強(qiáng)化，才會(huì)形成社會(huì)的有機(jī)團(tuán)結(jié)?？梢?，以他者意識(shí)取代集體意識(shí)，克服了群本位社會(huì)團(tuán)結(jié)既失之于地方性太強(qiáng)，又失之于個(gè)體意識(shí)太弱，難以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的弊病。

道德的集體主義作為現(xiàn)代社會(huì)團(tuán)結(jié)的精神紐帶，也優(yōu)于以個(gè)體為本位的契約團(tuán)結(jié)觀。這是因?yàn)椋谝唬挥小拔摇钡纳鐣?huì)，真正存在的只能是至高無上的自我，其他人都是自我的工具和手段。人與人之間的關(guān)系只能是一種互為對(duì)象性的關(guān)系，社會(huì)將成為一個(gè)為自利目的而進(jìn)行合作的外在結(jié)合體，并因此而喪失內(nèi)在的同一性，不可能是一種主體間相互承認(rèn)的團(tuán)結(jié)關(guān)系。他者倫理看重主體間的結(jié)合關(guān)系本身，社會(huì)是人跟人的結(jié)合關(guān)系，這種結(jié)合關(guān)系是根本的共同善。第二，只有“我”的社會(huì)，自主成了道德世界的核心價(jià)值，難以避免價(jià)值個(gè)人主義和道德相對(duì)主義的結(jié)局，從而造成價(jià)值共識(shí)的危機(jī)，消解了社會(huì)團(tuán)結(jié)的精神基礎(chǔ)。顯然，道德的集體主義實(shí)質(zhì)上就是集體主義。第三，以“我”為邏輯起點(diǎn)，推不出對(duì)陌生人的一種責(zé)任，而團(tuán)結(jié)概念本身內(nèi)含了積極的責(zé)任，這使得團(tuán)結(jié)成為問題。他者倫理則強(qiáng)調(diào)責(zé)任的先天性，團(tuán)結(jié)的口號(hào)是“我為人人，人人為我”?！叭巳藶槲遥覟槿巳恕睆?qiáng)調(diào)的是關(guān)系本位，是在本體上講的；“我為人人，人人為我”強(qiáng)調(diào)的是責(zé)任優(yōu)先，是在道德上講的。

二、共同利益與社會(huì)團(tuán)結(jié)

伽達(dá)默爾說：“當(dāng)我們談到團(tuán)結(jié)（solidarisch）時(shí)，它到底意味著什么？Solidarisch 這個(gè)詞的拉丁文原意是Solidum（堅(jiān)實(shí)，固定），Solidum 在另一個(gè)詞——Sold（報(bào)酬，錢）也扮演著某種角色。Solidum的意思是：Sold 不能作為偽幣，它必須是真正的錢。作為一個(gè)詞來講，Sold 在意思上必須同時(shí)兼顧真實(shí)與可靠。正因?yàn)槿绱?，利益與生活狀況的差異便會(huì)使某人嘗試走自己的路，并將他人的福祉甩到背后。團(tuán)結(jié)這個(gè)詞因此具有雙重意義：人們?cè)谧栽富驂毫Φ那闆r下，都會(huì)宣稱是為了團(tuán)結(jié)而放棄自身的利益與喜好。”［4］伽達(dá)默爾在這里說得很清楚，團(tuán)結(jié)需要以對(duì)共同利益的認(rèn)同和維護(hù)為基礎(chǔ)，阿奎那說得更直接，他說：“我們私人利益各有不同，把社會(huì)團(tuán)結(jié)在一起的是公共幸福?！保?］（P45）事實(shí)上，任何共同體都是共同利益基礎(chǔ)上的觀念共同體。共同體的存在就是為了實(shí)現(xiàn)和維護(hù)共同體成員的共同利益的。任何現(xiàn)實(shí)的社會(huì)共同體都是以特定的時(shí)間和空間中存在的群體為前提的，其實(shí)質(zhì)是利益的共同性決定了共同體范圍的大小。如果說，道德共識(shí)是社會(huì)團(tuán)結(jié)的精神紐帶，那么，共同利益就是社會(huì)團(tuán)結(jié)的物質(zhì)紐帶。

但這個(gè)共同利益的物質(zhì)紐帶在現(xiàn)代社會(huì)也受到了沖擊。這是因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)基本特征是普遍競(jìng)爭(zhēng)。按霍耐特的說法，競(jìng)爭(zhēng)就是近代以來的這一整個(gè)歷史階段人際關(guān)系及行為的基本特征。競(jìng)爭(zhēng)是伴隨著人類社會(huì)產(chǎn)生和發(fā)展的普遍現(xiàn)象，事實(shí)上，只要人的需要是不斷增長(zhǎng)的，滿足需要的資源總是稀缺的，那么，對(duì)有限資源的競(jìng)爭(zhēng)是不會(huì)消失的。應(yīng)該說，競(jìng)爭(zhēng)是推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的一種力量，它使社會(huì)充滿活力，刺激社會(huì)財(cái)富增長(zhǎng)，促進(jìn)和提高競(jìng)爭(zhēng)者的能力?！案?jìng)爭(zhēng)是獲致繁榮和保證繁榮最有效的手段”［6］（P11），近代以來，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確立，競(jìng)爭(zhēng)更是發(fā)揮了它無遠(yuǎn)弗屆的力量，極大地提高了整個(gè)社會(huì)的效率，與此同時(shí)，競(jìng)爭(zhēng)的邏輯也成了社會(huì)的支配性邏輯，從而使得這個(gè)社會(huì)成了競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)。在競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)里，第一，什么人都可以參與競(jìng)爭(zhēng)。競(jìng)爭(zhēng)的資格是平等的，沒有身份、等級(jí)差別的約束，也沒有血緣或地緣的限制，只要達(dá)到了行為能力的要求，人人都可以進(jìn)入市場(chǎng)，所謂“八仙過海，各顯神通”。第二，什么東西都可以拿來競(jìng)爭(zhēng)。任何稀缺資源都可以成為競(jìng)爭(zhēng)的標(biāo)的。它可以是經(jīng)濟(jì)利益，可以是社會(huì)的權(quán)力和職位，可以是物理空間，也可以是某種抽象的社會(huì)評(píng)價(jià)，如社會(huì)聲望，等等。第三，無處不競(jìng)爭(zhēng)。在競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)里，競(jìng)爭(zhēng)是一種普遍的人際關(guān)系模式和行為模式。它不只發(fā)生在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，表現(xiàn)為企業(yè)的產(chǎn)品和利潤(rùn)競(jìng)爭(zhēng)，還滲透到其他社會(huì)生活領(lǐng)域，譬如，政治生活領(lǐng)域里有所謂競(jìng)選，組織人事方面有所謂的競(jìng)爭(zhēng)上崗、競(jìng)選錄用，教育領(lǐng)域里對(duì)各種優(yōu)良教育資源的競(jìng)爭(zhēng)更是激烈，如此等等。按照Fox（?？怂梗┑恼f法：“競(jìng)爭(zhēng)從經(jīng)濟(jì)中心發(fā)射光波，所有活動(dòng)，包括愛、社會(huì)關(guān)系和游戲都不能幸免于競(jìng)爭(zhēng)的侵入?！保?］

競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)的出現(xiàn)凸顯了競(jìng)爭(zhēng)“惡”的一面。第一，競(jìng)爭(zhēng)是為自己爭(zhēng)利的?！冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》對(duì)競(jìng)爭(zhēng)的解釋是“為了自己的利益而跟別人爭(zhēng)勝”。由于競(jìng)爭(zhēng)的本質(zhì)是為自己爭(zhēng)利，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的邏輯就是個(gè)人主義的，為了個(gè)人利益，難以顧及社會(huì)公共利益，甚至不惜破壞公共利益以實(shí)現(xiàn)一己之私利。第二，競(jìng)爭(zhēng)的邏輯是對(duì)抗。競(jìng)爭(zhēng)是多元利益主體爭(zhēng)奪同一稀缺資源的過程，彼此間是對(duì)抗的，換言之，對(duì)抗是競(jìng)爭(zhēng)的內(nèi)在含義，對(duì)每個(gè)人而言，競(jìng)爭(zhēng)就像霍布斯所說的是一場(chǎng)“一切人反對(duì)一切人的戰(zhàn)爭(zhēng)”。一種普遍的競(jìng)爭(zhēng)如果不加約束，就會(huì)造成社會(huì)的普遍敵意和對(duì)抗。第三，競(jìng)爭(zhēng)的法則是優(yōu)勝劣汰，競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果是社會(huì)分化?？梢哉f，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)是深刻的社會(huì)分化力量，它把社會(huì)分為成功者和失敗者，并用財(cái)富予以標(biāo)識(shí)，這就成了貧富的分化，而且這種分化具有馬太效應(yīng)，使得窮者愈窮富者愈富。這種貧富分化一旦持續(xù)發(fā)生并擴(kuò)大其范圍，那么，作為社會(huì)團(tuán)結(jié)的物質(zhì)紐帶的共同利益就會(huì)遭到破壞，社會(huì)的凝聚力就會(huì)削弱。董仲舒有言：“大富則驕，大貧則憂?！保ā洞呵锓甭丁ざ戎频诙摺罚┦聦?shí)上，歷史上的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)都是打著“均貧富”的旗號(hào)進(jìn)行的?？梢?，如何走出利益沖突的困境，確保共同利益的物質(zhì)紐帶的鞏固，是社會(huì)團(tuán)結(jié)所面臨的重要問題。

要解決這個(gè)問題，起碼要從三個(gè)方面入手：

1.限制壟斷，維護(hù)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)

社會(huì)團(tuán)結(jié)需要共同利益的紐帶，每個(gè)社會(huì)成員從中獲得的利益份額越大，其合作團(tuán)結(jié)的勁頭也就越大。市場(chǎng)是一種普遍的社會(huì)結(jié)合關(guān)系，這種結(jié)合創(chuàng)造了更多的社會(huì)財(cái)富，并且更好地實(shí)現(xiàn)了社會(huì)財(cái)富的共享，其中的奧秘就在于自由競(jìng)爭(zhēng)，一方面，自由競(jìng)爭(zhēng)使得資源得到更好的配置，越有能力的人得到越多的資源，從而更有效率地利用資源，創(chuàng)造出更多的財(cái)富；另一方面，自由競(jìng)爭(zhēng)通過市場(chǎng)機(jī)制實(shí)現(xiàn)更大范圍的共享，使得任何進(jìn)入市場(chǎng)的人，都可以貨比三家，買到價(jià)廉物美的商品，增加社會(huì)的總體福利?？傊?，市場(chǎng)領(lǐng)域里的自由競(jìng)爭(zhēng)是個(gè)好東西，它像一只無形的手，引導(dǎo)著市場(chǎng)主體在追求自身利益的過程中，實(shí)現(xiàn)社會(huì)利益的最大化。但自由競(jìng)爭(zhēng)的存在需要具備兩個(gè)前提條件：第一，市場(chǎng)是一個(gè)由多元的、平等的、自主的主體組成的開放體系；第二，競(jìng)爭(zhēng)活動(dòng)的過程是公開透明的，沒有暗箱操作，唯一起作用的是優(yōu)勝劣汰的競(jìng)爭(zhēng)法則。吊詭的是，自由競(jìng)爭(zhēng)本身具有某種“自反性”特征，也就是說，自由競(jìng)爭(zhēng)能夠生產(chǎn)出反對(duì)自己的力量，這就是自由競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)壟斷，而壟斷的結(jié)果就是抽掉了自由競(jìng)爭(zhēng)的兩個(gè)前提條件，從而破壞了自由競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，最終破壞了市場(chǎng)的合作共贏體系?？梢?，市場(chǎng)自身產(chǎn)生不了扼制壟斷的力量，必須借助市場(chǎng)外的力量，尤其是政府的力量，限制壟斷，維護(hù)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，才能恢復(fù)市場(chǎng)既能做大蛋糕，同時(shí)又初步分享蛋糕的有效機(jī)制。

2.防止分化，守住民生底線

自由競(jìng)爭(zhēng)是社會(huì)的分化力量，市場(chǎng)體系運(yùn)行的自然趨勢(shì)必然是貧富分化。但社會(huì)主義社會(huì)的價(jià)值目標(biāo)是共同富裕。鄧小平說：“社會(huì)主義的目的就是要全國(guó)人民共同富裕?！保?］（P110-111）“社會(huì)主義與資本主義不同的特點(diǎn)就是共同富裕，不搞兩極分化。”［8］（P123）要做到這一點(diǎn)，就要守住民生的底線。第一，政府要加大對(duì)醫(yī)療衛(wèi)生、文化教育、社會(huì)保障、基礎(chǔ)設(shè)施這些公共產(chǎn)品的投入，讓在天災(zāi)人禍中遭殃的人能過上體面的生活。天災(zāi)人禍不是弱者的錯(cuò)，他不應(yīng)該為此吃一輩子的苦，更不應(yīng)該讓后代受累。國(guó)家和政府有責(zé)任兜住社會(huì)民生的底線，確保所有公民尤其是弱者都享有基本的生活條件、經(jīng)濟(jì)福利和安全保障。第二，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的失敗者有東山再起的機(jī)會(huì)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本邏輯是競(jìng)爭(zhēng)，競(jìng)爭(zhēng)的本質(zhì)是爭(zhēng)利，競(jìng)爭(zhēng)的法則是優(yōu)勝劣汰，競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果是社會(huì)分化。市場(chǎng)社會(huì)里，輸贏各擔(dān)，盈虧自負(fù)，每個(gè)人都要為自己的選擇承擔(dān)責(zé)任。但弱者在這里依然能夠得到傾斜保護(hù)，而失敗者也不應(yīng)該墮入深淵，這個(gè)社會(huì)應(yīng)該讓其有重新奮斗的機(jī)會(huì)。第三，禁止在就業(yè)、公共設(shè)施使用和其他領(lǐng)域中的歧視。歧視就是以自然和社會(huì)的偶然因素為理由，限制特定群體或個(gè)人利益的區(qū)別對(duì)待的行為。特權(quán)則是以類似的偶然因素為理由，增加特定群體或個(gè)人利益的區(qū)別對(duì)待的行為。允許歧視和特權(quán)的制度，必然不能維系共享的結(jié)合關(guān)系。

3.節(jié)制資本，確立資本的道德邊界

確立資本的道德邊界的目的就是防止市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)墮落為市場(chǎng)社會(huì)。

第一，人格尊嚴(yán)是資本不可突破的第一根道德紅線。首先，一切把身體僅僅當(dāng)作交換商品的做法都是不被允許的，身體的器官是不可買賣的，性交易是被禁止的，代孕是非法的；其次，一切對(duì)人格的羞辱都是被禁止的；最后，一切歧視人的制度和規(guī)定都是惡的。性別歧視、對(duì)農(nóng)民工的歧視、對(duì)老人的歧視等，都應(yīng)該被禁止。

第二，公權(quán)力是資本不可僭越的道德紅線。資本的本能是增殖，是擴(kuò)張，這里說的擴(kuò)張，重點(diǎn)不在于擴(kuò)大再生產(chǎn)，也不在于突破地域限制的全球流動(dòng)，而是對(duì)社會(huì)生活各領(lǐng)域的侵入，尤其是對(duì)政治領(lǐng)域的滲透。資本的逐利本能不會(huì)止步于公權(quán)力的門檻，而是妄圖收服公權(quán)力以為己用?；蛘呃谜恼?jī)沖動(dòng)，通過投資來綁架公權(quán)力；或者通過收買官員，利用利益勾連為其保駕護(hù)航。所以，政府在善用資本的同時(shí)，對(duì)資本又常懷戒懼之心。按照習(xí)近平的說法：官商交往要相敬如賓，不要勾肩搭背。公權(quán)力有力量、有責(zé)任與資本合作，并能遏制資本的任性，且不容其收買。首先，不能買官賣官。因?yàn)楣賳T是公權(quán)力的擁有者和使用者，不能買官賣官的背后是公權(quán)力的不可交易性。其次，不能買賣選票。民主是在政治權(quán)力產(chǎn)生過程中保持其公共性的制度設(shè)計(jì)。換言之，人民只有自主地通過選票來表達(dá)自己的立場(chǎng)、意見和利益訴求，才能從源頭上保證這種政治權(quán)力的公共性，這意味著選票也是不能買賣的，否則就在源頭上污染了民主政治。最后，不拿原則做交易，其實(shí)質(zhì)是金錢買不到正義，其基本內(nèi)涵是法律面前人人平等。

第三，公共用品不可交易。公共用品是為滿足共同體成員的共同需要，通過集體行動(dòng)提供的共有、共享的集體成果。這些公共物品具有非排他性和非競(jìng)爭(zhēng)性，具有不可分割的屬性，不能成為私有財(cái)產(chǎn)，不能以市場(chǎng)交換的方式來實(shí)現(xiàn)產(chǎn)權(quán)轉(zhuǎn)移。

第四，美好生活是資本不可消解的道德紅線。美好生活中，資本的角色很微妙，不可或缺，又必須警惕。所謂不可或缺，是因?yàn)橘Y本給我們自主的生活和成功的生活創(chuàng)造了更好的條件。譬如，閱讀方式的多樣，閱讀邊界的拓展，就給更多人帶來了知識(shí)的增加和視野的拓展，也帶來了更多成功的可能。如果生活是一張大網(wǎng)，資本便是編織這張價(jià)值之網(wǎng)的上好材料，當(dāng)然，這張網(wǎng)的經(jīng)緯還是由上述諸種具有內(nèi)在價(jià)值的事物編織而成。這些事物的價(jià)值不能定價(jià)，不能交易，否則網(wǎng)就松散了。這種生活即便是自主的、成功的，也是沒有意義的，也稱不上是美好生活?？梢?，資本的最后一根道德紅線內(nèi)在于美好生活之中，保護(hù)著這些多元的、不可通約的、不可交易的美好事物。換言之，我們可以買來保健品，卻買不來健康；可以買來書籍，卻買不來知識(shí)；可以買來婚姻，卻買不來愛情；可以買來面子，卻買不來尊重；可以買來隨從，卻買不來朋友；可以買到游艇，卻買不來詩(shī)和遠(yuǎn)方；可以買來名畫，卻買不來審美情趣；可以買來神龕，卻買不來信仰。凡此種種，如果可以用錢搞定的事情都不是大事，恰恰是這些用錢搞不定的事情，卻是美好生活的構(gòu)成要素，它們應(yīng)該被攏在紅線之內(nèi)，受到保護(hù)。

三、共通情感與社會(huì)團(tuán)結(jié)

社會(huì)還是個(gè)情感共同體，有一根共通情感的紐帶把社會(huì)成員聯(lián)結(jié)在一起。第一，人是脆弱的。脆弱性是人類存在的普遍特征，脆弱性貫穿了人的整個(gè)生命周期和生活的方方面面。如年幼、年老或患病期間，人顯然是脆弱的，即便是青壯年時(shí)期，也面臨著各種天災(zāi)人禍的風(fēng)險(xiǎn)。在生活的不同方面也是如此，譬如，生命的脆弱性、生態(tài)的脆弱性、經(jīng)濟(jì)的脆弱性、國(guó)際關(guān)系的脆弱性，如此等等。更何況，在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)里，我們每個(gè)個(gè)體都直接裸露在生態(tài)危機(jī)、核武威脅等風(fēng)險(xiǎn)面前。第二，脆弱性使得彼此依賴、抱團(tuán)取暖成為必然。瑪薩·艾伯森·法曼認(rèn)為：“基于個(gè)體狀況，脆弱性概念（不同于自由的自治）捕獲了當(dāng)下存在的隱患，這就是對(duì)于不幸和災(zāi)難的持久敏感性讓我們每一個(gè)人變得依賴他人……思忖著我們共享的脆弱性，人類互相需要就會(huì)變得明顯，我們必須基于這一人類基本事實(shí)建構(gòu)我們的體制。”［9］彼此依賴的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵是相互關(guān)心?！白晕遗c他人是相互依賴的，不論生活本身的價(jià)值如何，它都只能通過關(guān)系中的關(guān)懷來維系。”［10］（P136）第三，關(guān)懷是一種理性的情感。諾斯丁把關(guān)懷分為兩種，一種是自然的關(guān)懷，一種是倫理的關(guān)懷。“自然關(guān)懷”是一種原始的情感，主要發(fā)生在親屬、鄰居或朋友等親近關(guān)系之中。倫理關(guān)懷是一種理性的情感，根源于對(duì)“自然關(guān)懷”的感覺記憶，通過回想起自己曾經(jīng)被關(guān)懷的感覺，個(gè)體激發(fā)起“我應(yīng)當(dāng)”對(duì)他人痛苦做出反應(yīng)的意思。它是一種“近似于康德道德取向的義務(wù)式的關(guān)懷……我們作為關(guān)懷者回應(yīng)對(duì)方是因?yàn)槲覀兿胍獔?jiān)持自己作為關(guān)懷者的道德理想”［11］（P28－29）。這種倫理的關(guān)懷“將‘我們’的范圍擴(kuò)充到隔壁洞穴的家庭，繼而擴(kuò)充到河流對(duì)岸的部落，而后擴(kuò)充到崇山峻嶺之外的部落聯(lián)盟，然后擴(kuò)大到四海之外的異教徒（也許，最后擴(kuò)大到所有的奴仆，這類人群從頭到尾都為我們做卑賤的工作）”［12］（P277-278）。在這里，社會(huì)的維系不僅僅靠行為者的理性決定，而要靠關(guān)懷的情感來維系。其實(shí)，“社會(huì)”這一概念原本就有交往、陪伴、伙伴的意涵，如果一群人對(duì)彼此的命運(yùn)漠不關(guān)心，在共同生活中不能相互關(guān)心、彼此幫助，那么，就不會(huì)有社會(huì)的存在。因?yàn)?，任何一個(gè)社會(huì)都需要有情感的紐帶把社會(huì)成員連接在一起。

如果說，共通的情感使社會(huì)結(jié)合得更緊密更牢固，那么，當(dāng)社會(huì)處于從熟人社會(huì)過渡到陌生人社會(huì)的過程中，連接社會(huì)成員之間的情感紐帶則變得脆弱易斷。陌生人社會(huì)是現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的一種特殊社會(huì)形態(tài)，中國(guó)社會(huì)也處于這個(gè)從熟人社會(huì)向陌生人社會(huì)轉(zhuǎn)變的過程中，同樣面臨著如何鞏固社會(huì)共通情感的問題。

第一，中國(guó)社會(huì)處在從熟人社會(huì)到陌生人社會(huì)的漫長(zhǎng)過渡期。傳統(tǒng)社會(huì)是個(gè)固態(tài)社會(huì)。安土重遷的居民彼此都是熟悉的，“熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小摩擦里陶冶出來的結(jié)果”［13］（P14）。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、大規(guī)模的城市化運(yùn)動(dòng)、互聯(lián)網(wǎng)等新的交往方式的出現(xiàn)，使得每個(gè)人都要面臨如何與陌生人相處的問題。熟人社會(huì)的那一套人情世故不夠用或者不管用了，而新的交往理性和交往規(guī)則又沒有完全形成，與此同時(shí)，外來者所帶來的社會(huì)交往的不確定性、文化差異的不適應(yīng)性、擠占生活資源的競(jìng)爭(zhēng)性以及對(duì)安全秩序的擔(dān)憂，使得排斥和歧視成為本能的反應(yīng)和日常策略，長(zhǎng)此以往，這種“自我中心和排他情緒”會(huì)發(fā)展為“怨恨”情結(jié)，而被排擠和歧視又會(huì)造成他者的怨恨。

第二，中國(guó)社會(huì)處在從鄉(xiāng)村社會(huì)到市民社會(huì)的漫長(zhǎng)過渡期。市民社會(huì)是以市場(chǎng)交換為基礎(chǔ)的社會(huì)。在這個(gè)社會(huì)里，鄉(xiāng)村社會(huì)中的血緣和地緣不再起到聯(lián)結(jié)社會(huì)關(guān)系的紐帶作用，聯(lián)結(jié)市民社會(huì)的紐帶是契約，契約不但成為交易關(guān)系的中介，而且成為市民社會(huì)人際交往的中介，成為我們理解市民社會(huì)本質(zhì)和特征的關(guān)鍵。而契約關(guān)系的交往是以工具理性為主導(dǎo)、以規(guī)則理性為中介的。工具理性是目的導(dǎo)向的，目的是自我利益的最大化，凡是能夠多、快、好、省地達(dá)到目的的手段、途徑和方法，都是正當(dāng)?shù)?，關(guān)系和過程本身沒有內(nèi)在價(jià)值，不被看重，情感因素被當(dāng)作無謂的甚至是干擾性的因素而被排除，實(shí)用主義的考量使得尊重、關(guān)懷和同情等情感因素?zé)o所寄托。規(guī)則理性是強(qiáng)調(diào)規(guī)則面前人人平等的形式理性。交往的主體間以規(guī)則為中介建立起普遍的穩(wěn)定的互惠關(guān)系，這種關(guān)系的主體是匿名的抽象的，而不是有血有肉的現(xiàn)實(shí)的人；這種關(guān)系的內(nèi)容是局部的割裂的，而不是現(xiàn)實(shí)生活的全方位的關(guān)系；這種關(guān)系的維護(hù)是外在的強(qiáng)制性的，而無須考慮主觀的和特殊的情境要素；維護(hù)這種關(guān)系的目的在于彼此行為的可預(yù)期性，因此需要排除任何影響確定性的因素?？梢?，對(duì)規(guī)則理性的強(qiáng)調(diào)，要求法不容情，從而可能抽空人際關(guān)系中的情感關(guān)照?？傊诠ぞ呃硇院鸵?guī)則理性的支配下，人際交往具有了冰冷的特性，正如尼采所說：“我們的時(shí)代是一個(gè)騷動(dòng)的時(shí)代，而且正因此，它不是一個(gè)激情的時(shí)代；它持續(xù)不斷地發(fā)熱，因?yàn)樗械剿粶嘏旧弦呀?jīng)結(jié)冰了。”［14］（P49）這自然讓還滿懷著鄉(xiāng)愁的漂泊者生出對(duì)社會(huì)冷漠和人心不古的怨恨來。

第三，中國(guó)社會(huì)處在從身份社會(huì)到契約社會(huì)的漫長(zhǎng)過渡期。梅因曾把社會(huì)的進(jìn)步概括為“從身份到契約”，但這種進(jìn)步卻提供了舍勒所分析的“怨恨”產(chǎn)生的兩個(gè)基本社會(huì)學(xué)條件。身份社會(huì)是個(gè)等級(jí)社會(huì)，各居其位，各安其分，龍生龍鳳生鳳，各自認(rèn)命，沒什么好比的，也不奢望等級(jí)秩序上的僭越。所以，普遍的怨恨在等級(jí)社會(huì)里難以產(chǎn)生?！叭嗣駨牟簧菹胂碛蟹欠值纳鐣?huì)地位，也絕沒有想過自己能與首領(lǐng)平等，覺得自己是直接受首領(lǐng)的恩惠，根本不去爭(zhēng)取自己的權(quán)利。當(dāng)首領(lǐng)是寬宏而公正的人時(shí)，他們愛首領(lǐng)，并對(duì)服從首領(lǐng)的嚴(yán)厲統(tǒng)治沒有怨言，不感到卑下，好像這是在接受上帝給予的不可抗拒的懲罰……由于貴族根本沒有想過有誰要?jiǎng)儕Z他們自認(rèn)為合法的特權(quán)，而奴隸又認(rèn)為他們的卑下地位是不可更改的自然秩序所使然，所以人們以為在命運(yùn)如此懸殊的兩個(gè)階級(jí)之間可以建立起某種互相照顧的關(guān)系。因此，社會(huì)上雖有不平等和苦難，但雙方的心靈都沒有墮落?！保?5］（P10）與身份社會(huì)不同，契約社會(huì)是個(gè)崇尚平等的社會(huì)。每個(gè)人不再是被固定在身份網(wǎng)絡(luò)中的一個(gè)結(jié)點(diǎn)，而是作為一個(gè)自主的個(gè)體享有社會(huì)成員的平等資格。當(dāng)平等成為一個(gè)社會(huì)的基本價(jià)值理念時(shí)，原先社會(huì)中的不平等不再被容忍，怨恨就在這種理念上的平等和現(xiàn)實(shí)中的不平等的緊張關(guān)系中產(chǎn)生了。總之，上述分析表明，怨恨這樣一種彌散型的社會(huì)心態(tài)是社會(huì)的產(chǎn)物，而不只是與特定個(gè)人的品質(zhì)和經(jīng)歷有關(guān)的心理感受。

沒有人愿意生活在一個(gè)冷冰冰的社會(huì)里，我們都希望這是一個(gè)“溫馨的圈子”，具有“相互的、聯(lián)結(jié)在一起的情感”［16］。問題是如何接續(xù)這根情感的紐帶。在一些當(dāng)代學(xué)者的視野里，友誼被寄予了厚望，他們希望友誼能成為現(xiàn)代社會(huì)的情感凝聚劑。鮑曼就希望友誼編織的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)能在支持社會(huì)凝聚的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)分崩離析之際成為我們的救生艇［17］（P135）。友誼之所以被寄予厚望，與友誼這種情感的特性有關(guān)。第一，友誼具有向陌生人開放的維度。孝順是被先天的血緣關(guān)系所確定的，而朋友卻是后天選擇的。自然情感是有特定對(duì)象的，而友善則是沒有特定對(duì)象的，它的對(duì)象可以是自己、鄰人，也可以是不認(rèn)識(shí)的人，甚至有可能是敵人，還可以是自然萬物。四海之內(nèi)皆兄弟也。第二，友誼是一種平等性的情感。友誼是以情感交互為紐帶、雙方平等為原則建構(gòu)起來的社會(huì)人倫關(guān)系。換言之，只有交互的善意才是友愛，其間沒有民族、種族、性別和財(cái)產(chǎn)狀況等的限制。正因?yàn)橛颜x內(nèi)在地具有平等的要求，所以，友誼能使個(gè)人既尋求與他人結(jié)為一體，又能保持個(gè)人的獨(dú)立性。也就是說，朋友是平等的，沒有身份等級(jí)的羈絆，是一種肩并肩的伙伴關(guān)系。第三，友誼是一種積極的情感，能夠促使行為主體間形成互助關(guān)系。“友”本來是個(gè)會(huì)意字，在古代字形中，像順著同一方向的兩只手，表示以手相助，也像兩手相交，以示友好。無論哪種解釋，“友”強(qiáng)調(diào)的是無私地給人以幫助或支持，代表著對(duì)陌生人的一種積極的責(zé)任和義務(wù)，從而有助于人們?cè)诠采罱煌校谟焉频那楦卸纬善毡榈淖鹬睾完P(guān)懷。顯見，具有如此特性和功能的友誼如果成為社會(huì)建構(gòu)的情感力量，社會(huì)成員之間的情感紐帶自然會(huì)得到鞏固和強(qiáng)化，但這又是如何可能的呢？

我們以為，通過友誼編織社會(huì)的情感紐帶，可以從如下三個(gè)方面入手：

1.社會(huì)成員個(gè)體要待人友善

友善的核心精神是以對(duì)方為重。要求互諒互讓的交往之道。不同的利益?zhèn)€體和群體在追求各自利益的過程中，不可避免地會(huì)產(chǎn)生各種矛盾。這就要求，利益沖突主體之間應(yīng)通過“己所不欲，勿施于人”的友善精神，以互諒互讓的方式，協(xié)調(diào)和實(shí)現(xiàn)彼此的共同利益。第一，利益沖突的各方應(yīng)對(duì)彼此抱有善意，承認(rèn)利益沖突的雙方和多方的共同利益，放棄各自利益最大化的訴求，在實(shí)現(xiàn)共同利益最大化的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)妥協(xié)。第二，妥協(xié)是超越自我中心，僅僅從自我利益出發(fā)是不可能有妥協(xié)的，必須既要考慮自己，又要顧及對(duì)方，既要認(rèn)可對(duì)方利益的正當(dāng)性，又要尊重對(duì)方的人格。第三，利益沖突的各方要愿意放棄自己的部分利益。總之，待人如己的友善原則要求以妥協(xié)的方式解決利益沖突，維護(hù)社會(huì)團(tuán)結(jié)。

2.友愛可以通過社會(huì)組織化的形態(tài)來實(shí)施

志愿組織是一種獲致社會(huì)團(tuán)結(jié)的重要機(jī)制。托克維爾曾指出，民主國(guó)家中的市民是獨(dú)立的、無力的，單靠自己幾乎不能做任何事，如果他們不學(xué)會(huì)志愿性地相互幫助，他們將沒有力量。聯(lián)合國(guó)前秘書長(zhǎng)安南在“2001 國(guó)際志愿者年”啟動(dòng)儀式上的講話中指出：“志愿精神的核心是服務(wù)、團(tuán)結(jié)的理想和共同使這個(gè)世界變得更加美好的信念。”［18］（P9）這句話指出了志愿者精神的“合作”的本質(zhì)。其中慈善組織是現(xiàn)代社會(huì)表達(dá)和傳遞關(guān)愛的最恰當(dāng)方式。確實(shí)，人是脆弱的，特別是在大災(zāi)難面前，人的脆弱性和依賴性顯露無遺。人的脆弱性決定了每個(gè)人在生活中都可能成為弱者，都可能陷入困境而需要他人伸出援手。人們需要通過最受尊敬、最期望、最合適的方式表達(dá)并傳遞一種關(guān)愛，即慈善。在傳統(tǒng)社會(huì)里，生老病死依賴于以血緣和地緣關(guān)系為主連接成的共同體，守望相助是人們應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的道德要求。但現(xiàn)代社會(huì)是風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)，同時(shí)現(xiàn)代社會(huì)又是陌生人社會(huì)?，F(xiàn)代社會(huì)中的人們所遇到的風(fēng)險(xiǎn)不但更不可控而且還有更多的可能性，造成的傷害也更加難以承受，所以，人們更需要他人的幫助。但陌生人社會(huì)里，誰又能斷定我今天幫了你，明天我遭難了，就一定有人來幫我呢？而且有限的人又無力承擔(dān)這樣的風(fēng)險(xiǎn)。因此，慈善的制度化、組織化和專業(yè)化才出現(xiàn)。紅十字會(huì)無疑就是這種適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的標(biāo)志性產(chǎn)物。一是紅十字會(huì)的組織定位。紅十字會(huì)是社會(huì)組織，是社會(huì)慈善活動(dòng)的主體，要起到宏觀政府和微觀個(gè)體所不能或不應(yīng)起到的作用。二是專業(yè)的定位。紅十字會(huì)是專業(yè)的慈善團(tuán)體，應(yīng)樹立更高的行業(yè)標(biāo)桿，做到制度完善、信息透明、執(zhí)行效率高。三是志愿性定位。要招募有志愿精神的人參與紅十字會(huì)的工作。志愿精神有兩個(gè)維度：一是為他人和社會(huì)的奉獻(xiàn)精神，這是利他的維度；二是表現(xiàn)為追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，這是為己的維度。慈善實(shí)踐是將利他和為己統(tǒng)一起來的有效途徑。

3.通過促進(jìn)法倡導(dǎo)和弘揚(yáng)社會(huì)友愛風(fēng)尚

自深圳市2012 年制定文明行為促進(jìn)條例以來，全國(guó)多地頒布實(shí)施了類似的地方法規(guī)。近年來，各地的文明行為促進(jìn)條例更是如雨后春筍般涌現(xiàn)，中國(guó)文明網(wǎng)上就載有近四十部文明行為促進(jìn)條例?！侗本┦形拿餍袨榇龠M(jìn)條例》也已于2020 年6 月1 日起施行?！段拿餍袨榇龠M(jìn)法》規(guī)范的是日常生活行為，促進(jìn)的機(jī)制各種各樣，發(fā)生效力的范圍涉及公共生活的方方面面，立法的目的是提高公民個(gè)體的文明素養(yǎng)和推動(dòng)社會(huì)的道德進(jìn)步，它是一部關(guān)于道德的系統(tǒng)的專門的法律，其有效實(shí)施將給我們提供一個(gè)最直接、最廣泛、最持久的道德生活環(huán)境。文明行為促進(jìn)條例中的“促進(jìn)”二字很重要，因?yàn)樗鼪Q定了條例的法律性質(zhì)是“促進(jìn)法”。與管理性質(zhì)的法律不一樣，促進(jìn)法旨在倡導(dǎo)一種好的事物，文明行為促進(jìn)條例要促進(jìn)的行為自然是好的行為，是社會(huì)認(rèn)為值得促進(jìn)的行為。這些通過立法促進(jìn)的文明行為包括：見義勇為，參加搶險(xiǎn)救災(zāi)救人，依法制止違法犯罪行為；無償獻(xiàn)血，捐獻(xiàn)造血干細(xì)胞、人體器官（組織）、遺體；積極參與文化教育、生態(tài)環(huán)保、賽會(huì)服務(wù)、社會(huì)治理等志愿服務(wù)活動(dòng)；積極參與扶貧、濟(jì)困、扶老、助殘、救孤、助學(xué)、賑災(zāi)、醫(yī)療救助等公益活動(dòng)；拾金不昧，主動(dòng)歸還他人失物等［19］。事實(shí)上，條例中的倡導(dǎo)性規(guī)范就在于弘揚(yáng)社會(huì)風(fēng)尚，提高文明素養(yǎng)，推動(dòng)道德進(jìn)步。可見，倡導(dǎo)性規(guī)范的要求是高的，不但要求在自我的維度上要戰(zhàn)勝和超越自然欲望，還要求在社會(huì)的層面上戰(zhàn)勝和超越私人利益，為他人謀幸福。這些倡導(dǎo)性規(guī)范所倡導(dǎo)的文明行為，包含了為己與為他兩個(gè)維度。馬克思在其中學(xué)畢業(yè)論文《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中寫道，“在選擇職業(yè)時(shí)，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。不應(yīng)認(rèn)為，這兩種利益會(huì)彼此敵對(duì)、互相沖突，一種利益必定消滅另一種利益；相反，人的本性是這樣的：人只有為同時(shí)代人的完美、為他們的幸福而工作，自己才能達(dá)到完美”［20］（P459）。