實(shí)在論及其對(duì)教育的啟示

◆摘? 要：實(shí)在論是西方最古老的哲學(xué)流派之一，時(shí)間可以追溯到古希臘時(shí)代。由于歷史悠久，實(shí)在論有著眾多的分支，大體上有古典實(shí)在論、宗教實(shí)在論、科學(xué)實(shí)在論等，對(duì)于后來涌現(xiàn)的實(shí)證主義、經(jīng)驗(yàn)主義和實(shí)用主義等哲學(xué)流派有著深遠(yuǎn)的影響。而且實(shí)在論的許多思想、觀念對(duì)教育有重要的啟示。

◆關(guān)鍵詞：實(shí)在論;本體論;認(rèn)識(shí)論;教育啟示

實(shí)在論從古希臘時(shí)期就已經(jīng)產(chǎn)生，是西方最古老的哲學(xué)流派之一。實(shí)在論在發(fā)展的過程中產(chǎn)生了很多的分支，其中影響比較大的有古典實(shí)在論、宗教實(shí)在論、科學(xué)實(shí)在論等。雖然各個(gè)分支的觀點(diǎn)有很多的不同，但是他們有一個(gè)共識(shí)就是物質(zhì)、知識(shí)和價(jià)值是獨(dú)立的存在于人的大腦的。實(shí)在論對(duì)于后來涌現(xiàn)的實(shí)證主義、經(jīng)驗(yàn)主義和實(shí)用主義等哲學(xué)流派有著深遠(yuǎn)的影響。

一、實(shí)在論的基本觀點(diǎn)

（一）本體論

本體論又稱形而上學(xué)，是指關(guān)于存在本身的理論或研究，主要是回答實(shí)在是什么。我們對(duì)實(shí)在特性的看法，往往決定著我們對(duì)世界和社會(huì)關(guān)聯(lián)的認(rèn)識(shí)。因此說本體論要回答的問題是哲學(xué)的根本問題。

實(shí)在論者把實(shí)在看成是不依賴于人的感覺而獨(dú)立于人類的一些物體。他們認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)是客觀的，由物質(zhì)和形式組成，現(xiàn)實(shí)是確定的，以自然法則為基礎(chǔ)。而且實(shí)在論更加注重強(qiáng)調(diào)人的行為不應(yīng)該違背事物的客觀規(guī)律而是要遵循事物的規(guī)律。反映在教育領(lǐng)域，實(shí)在論者注重對(duì)學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中生存所需的素質(zhì)的培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)人文和科學(xué)的學(xué)科。

（二）認(rèn)識(shí)論

認(rèn)識(shí)論是研究人類認(rèn)識(shí)的本質(zhì)（包括但不限于來源、范圍、結(jié)構(gòu)和真理標(biāo)準(zhǔn)性等）和規(guī)律及其發(fā)展過程的哲學(xué)理論，是研究認(rèn)識(shí)和客觀存在的理論，是研究獲得知識(shí)的方法、知識(shí)的結(jié)構(gòu)以及有效性問題的理論，又叫知識(shí)論，它對(duì)教育者來說是至關(guān)重要的。

實(shí)在論的認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，物質(zhì)是獨(dú)立的，存在于意識(shí)之前。認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀世界的認(rèn)知，包括認(rèn)識(shí)和作用于認(rèn)識(shí)的物質(zhì)之間的相互作用。圍繞著最普遍和最根本的認(rèn)識(shí)概念，認(rèn)識(shí)論與教學(xué)和學(xué)習(xí)方法的關(guān)系最為密切。實(shí)在論者認(rèn)為，知識(shí)是在我們感受到環(huán)境中的事物后獲得的。正是通過這些感覺，我們建立了概念。

二、實(shí)在論的教育啟示

（一）實(shí)在論對(duì)教育目的的啟示

亞里士多德是古典實(shí)在論的代表人物，在他看來，幸福是人們追求的最高境界，而且幸福的人是受過教育、有教養(yǎng)的人。其教育思想的核心是倫理與教育的融合，教育的目的與人生目的相一致。同時(shí)他還認(rèn)為，促進(jìn)人的本性的發(fā)展才是教育的真正目的。教育是為人們能夠更好的生活做準(zhǔn)備，使人們能夠正確地享受閑暇時(shí)間和思考。

宗教實(shí)在論者認(rèn)為，教育就是未來讓人們更好、更加深入的去了解客觀世界，在教育中使學(xué)習(xí)者的心靈得到升華?？茖W(xué)實(shí)在論強(qiáng)調(diào)，教育目的不僅要使人們理解物質(zhì)世界，還要控制物質(zhì)世界。兒童應(yīng)該學(xué)會(huì)在這個(gè)世界里“自我保存”。發(fā)展科學(xué)與技術(shù)確保人類更好地生活。

總的來說，實(shí)在論者認(rèn)為，學(xué)生應(yīng)該掌握各種客觀知識(shí)，并且提高知識(shí)水平。這種知識(shí)是本質(zhì)的、實(shí)踐的，可以延伸到自身以外，保障受教育者的生活。

（二）實(shí)在論對(duì)教學(xué)方法的啟示

科學(xué)實(shí)在論者認(rèn)為，正確認(rèn)識(shí)世界就需要了解事實(shí)，需要掌握知識(shí)的排序和分類的方法。同時(shí)強(qiáng)調(diào)學(xué)校要教一些普遍存在的基本事實(shí)，教師應(yīng)該注重選擇和使用有趣的、吸引學(xué)生的教學(xué)方法，這才是對(duì)學(xué)生有益。而且實(shí)在論者認(rèn)為，學(xué)習(xí)不是一個(gè)痛苦或枯燥的過程。學(xué)習(xí)應(yīng)該是使人感到有趣和有用的。這就要求教師不單是掌握單純的講授法，同時(shí)需要掌握討論法、實(shí)驗(yàn)法等盡可能多的教學(xué)方法，并且需要教師根據(jù)學(xué)生的具體情況選擇和使用恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法特別是有趣的、吸引學(xué)生的教學(xué)方法。

科學(xué)實(shí)在論者還強(qiáng)調(diào)運(yùn)用觀察和實(shí)驗(yàn)的方法獲得批判理性，這就要求先積極聯(lián)系事實(shí)，然后運(yùn)用有組織、有系統(tǒng)的教學(xué)或其他直接手段掌握知識(shí)，還要盡量確保知識(shí)的完整性。他們認(rèn)為只有通過實(shí)驗(yàn)和觀察，我們才能發(fā)現(xiàn)自然的秘密?？茖W(xué)知識(shí)是基于實(shí)驗(yàn)的感性知識(shí)和理性知識(shí)的結(jié)合。

（三）實(shí)在論對(duì)課程的啟示

雖然實(shí)在論者在課程應(yīng)該包括的學(xué)科方面的看法不一致，但是他們都認(rèn)為在課程設(shè)置上應(yīng)當(dāng)遵循實(shí)際并有效的原則，對(duì)于促進(jìn)人的發(fā)展應(yīng)該具有實(shí)在價(jià)值。書本應(yīng)該讓位于事物和現(xiàn)實(shí)，孩子應(yīng)該直接放在事物和現(xiàn)實(shí)的學(xué)校里;簡(jiǎn)而言之，應(yīng)該教會(huì)孩子從真實(shí)的環(huán)境中理解事物，比如天空、大地等真實(shí)的環(huán)境。也就是說，孩子應(yīng)該了解現(xiàn)實(shí)生活中的真實(shí)事物，而不是總是學(xué)習(xí)別人在書本上對(duì)這些事物提供的說明、意見和事例。過去的應(yīng)試教育更多的是強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)成績(jī)，只注重學(xué)生成績(jī)，而忽略了現(xiàn)實(shí)生活。當(dāng)前進(jìn)行的教育改革以及推行的素質(zhì)教育，則是打破了唯書本至上的觀念，讓學(xué)生更多地學(xué)習(xí)與生活、科技及道德相聯(lián)系的“活”的知識(shí)。

總之，實(shí)在論教育家提倡的課程既關(guān)注精神又關(guān)注身體，強(qiáng)調(diào)與外在的客觀世界的聯(lián)系，同時(shí)在課程設(shè)計(jì)上強(qiáng)調(diào)高度組織化和系統(tǒng)化。

（四）實(shí)在論對(duì)師生關(guān)系的啟示

在師生關(guān)系中，亞里士多德并不主張學(xué)生盲從教師，他認(rèn)為學(xué)生應(yīng)該敢于思考、堅(jiān)持真理，在繼承的基礎(chǔ)上挑戰(zhàn)。教師擁有一系列的材料、知識(shí)以及指導(dǎo)技巧，可以說是專業(yè)教育者。教師應(yīng)該接受包括文學(xué)和科學(xué)在內(nèi)的兩大類知識(shí)，這兩大類知識(shí)可以幫助教師成為有效的教育者。教師需要把學(xué)生對(duì)教育的興趣激發(fā)到最大，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的時(shí)候感到快樂。而學(xué)生在學(xué)習(xí)中，承擔(dān)的首要責(zé)任就是投入和付出努力，學(xué)生應(yīng)該成為能夠自我決定、自我發(fā)展、自我訓(xùn)練、自我整合的個(gè)體。

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作者簡(jiǎn)介

孫濤，山東省招遠(yuǎn)市委黨校。