多元文化場域中思想政治教育話語構(gòu)建的基本原則

李潔，廖小琴

（東南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京 211189）

思想政治教育話語是指在主流價值觀念指導(dǎo)下，話語言說者對言說對象傳播和灌輸思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范，助推言說對象內(nèi)在認(rèn)同主流價值觀念并外在于日常行為的言語符號系統(tǒng)。思想政治教育話語作為思想政治教育內(nèi)容傳播、輸送、轉(zhuǎn)譯、建構(gòu)的主要載體，要適時順應(yīng)時代要求，審視話語構(gòu)建過程。新時代，中國迎來經(jīng)濟(jì)全球化深化發(fā)展的時代契機，世界已然成為一個“你中有我、我中有你”的“地球村”，經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程促使文化的全球流動和自由發(fā)展態(tài)勢，衍生于不同民族的文化獲得更加廣闊的交流碰撞的契機，多元文化場域應(yīng)運而生。思想政治教育話語構(gòu)建正值多元文化場域中多種話語思潮共生共存的時代背景。“根據(jù)形勢變化制定恰當(dāng)?shù)陌l(fā)展原則是事物穩(wěn)定、有序發(fā)展的必然遵循?！盵1]因此，思想政治教育話語構(gòu)建要在繁雜的外部環(huán)境中秉持語境原則、理論原則、方法原則和實踐原則，實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

一、語境原則：內(nèi)語境與外語境相統(tǒng)一的原則

話語要置于一定的語境中，其內(nèi)容的價值和意義才能得到彰顯。對于思想政治教育話語構(gòu)建的闡釋和理解，也必須放在一定的語境中進(jìn)行?！敖逃纳鐣Z境有內(nèi)外之分，教育作為社會的一個要素，其周圍的各種要素作用于它的關(guān)系可以用社會語境來描述，這是教育的外語境；教育本身也是一種社會現(xiàn)象，它是靠其內(nèi)部的諸要素互動而存在的。這個互動體即教育語境，我們可以稱之為教育內(nèi)語境。因此，教育的社會語境實際上是教育的外語境與內(nèi)語境的統(tǒng)一”[2]。多元文化場域中，來自東西方異質(zhì)話語的交流碰撞和思想政治教育話語構(gòu)成要素間的協(xié)調(diào)配合構(gòu)成了思想政治教育話語構(gòu)建的重要語境。

思想政治教育作為一種自人類進(jìn)入階級社會以來就一直進(jìn)行著的社會實踐活動，在當(dāng)代社會面臨著空前的歷史機遇和巨大的發(fā)展空間，實現(xiàn)著全方位的轉(zhuǎn)型和深刻的變革。當(dāng)前，多元文化深刻影響著思想政治教育的話語意義和人的思維方式、價值觀念等，也構(gòu)成了思想政治教育話語構(gòu)建的外部社會語境。多元文化場域中，思想文化交流是不可逆的發(fā)展大勢，也是我國豐盈價值理念不可多得的契機。為此，思想政治教育話語要將開放發(fā)展作為話語構(gòu)建常態(tài)，將借鑒外語境中的話語資源作為新時代話語構(gòu)建必須堅持的原則。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中明確指出：“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)。”[3]多元文化并存的境遇下，全球空間內(nèi)蘊不同文化背景的價值觀念和政治信仰，思想政治教育話語要積極吸收外語境中的現(xiàn)代話語模式和話語內(nèi)容。靈活運用異域話語研判本國主導(dǎo)話語是多元文化場域中話語構(gòu)建的必然之趨。因此，在推動思想政治教育話語構(gòu)建的語境原則中，外語境原則不可或缺。

思想政治教育話語構(gòu)建是不同層次的話語要素之間互動和不斷整合的運行過程，表現(xiàn)為伴隨時代發(fā)展，思想政治教育話語主體、理念、內(nèi)容和言說方式等方面的發(fā)展。因此，思想政治教育話語構(gòu)建不僅受到外在社會語境的制約，還受到各構(gòu)成要素互動機制的規(guī)約，思想政治教育話語構(gòu)建成效要由話語主體的引領(lǐng)力、話語理念的時效性、話語內(nèi)容的創(chuàng)新性以及話語言說方式的豐富性來保證。這種內(nèi)在的運行機制構(gòu)成思想政治教育話語構(gòu)建的內(nèi)語境。多元文化場域的形成帶來全新的語言環(huán)境，思想政治教育話語構(gòu)成要素的任何一環(huán)若遲滯于話語構(gòu)建的現(xiàn)實需要，都將造成話語的失落甚至無效。為此，思想政治教育話語各構(gòu)成要素要根據(jù)語境的變化及時進(jìn)行變革。多元文化場域中，話語主體要有較強的政治鑒別力和自覺抵抗力，于多樣話語中堅定主流話語主導(dǎo)，做立場堅定的“話語接收者”“話語加工者”和“話語傳播者”；話語理念要緊隨時事發(fā)展，保證思想政治教育話語構(gòu)建致力于在重大問題上不缺位、在多元話語中不失語的目標(biāo)的實現(xiàn)；話語內(nèi)容要適時更新，及時補充時代話語，從多樣話語中提取新鮮話語“為我所用”；話語言說方式要及時豐富，將單一話語方式轉(zhuǎn)化為融學(xué)理話語、大眾話語于一體的復(fù)合話語言說方式。多元文化場域中，思想政治教育話語構(gòu)建需各構(gòu)成要素不斷發(fā)展完善以實現(xiàn)內(nèi)部整體的協(xié)調(diào)互動。因此，在推動思想政治教育話語構(gòu)建的語境原則中，內(nèi)語境原則必不可少。

外語境是思想政治教育話語構(gòu)建的外在規(guī)定性，內(nèi)語境是思想政治教育話語自身的內(nèi)在邏輯，兩者相互聯(lián)系、相互制約，統(tǒng)一于思想政治教育話語的構(gòu)建進(jìn)程。若要在多元話語交流交鋒的場域中，推動社會主義性質(zhì)話語占得世界話語構(gòu)建先機，就要在堅定話語性質(zhì)不動搖的基礎(chǔ)上堅持外語境原則以借鑒異質(zhì)話語內(nèi)容，這既有助于在汲取外域話語優(yōu)秀成分中創(chuàng)新話語構(gòu)建思路、豐富話語組成內(nèi)容、改進(jìn)話語表述方式以促成話語受體的高度認(rèn)同和自覺內(nèi)化，也能在日趨復(fù)雜的國內(nèi)外輿情中形成強勁的話語防御能力，即主動引入并借鑒外語境話語，可有效幫助話語受眾在經(jīng)濟(jì)全球化趨勢下，迅速辨別具有明顯意識形態(tài)性質(zhì)的思想觀念和價值觀點，尤其是落后腐朽的意識形態(tài)，從而防范他國的文化惡意輸入和文化壟斷，維護(hù)我國意識形態(tài)安全。與此同時，牢牢堅持內(nèi)語境原則，可有效調(diào)節(jié)思想政治教育話語各構(gòu)成要素的發(fā)展完善及彼此之間的協(xié)調(diào)互動，推動話語于多元話語中牢固占據(jù)話語高點，在交流互鑒中爭得話語主動權(quán)。由此，堅持外語境原則實現(xiàn)引鑒交流是為了實現(xiàn)話語要素的豐富發(fā)展，堅持內(nèi)語境原則推動話語要素的改進(jìn)創(chuàng)新是為了保證多元文化場域中主流話語主導(dǎo)地位的鞏固，二者內(nèi)在統(tǒng)一于構(gòu)建符合社會發(fā)展趨向、具有中華民族特色的思想政治教育話語體系的實踐活動中。

二、理論原則：科學(xué)性與價值性相統(tǒng)一的原則

理論原則是指一個理論具有的最內(nèi)在的原則立場之規(guī)定性。不論時代形勢如何變化，思想政治教育話語始終堅守的內(nèi)在原則立場是馬克思主義和馬克思主義中國化的成果，二者既是科學(xué)理論，又是實踐價值實現(xiàn)的導(dǎo)向。因此，科學(xué)性和價值性相統(tǒng)一的原則構(gòu)成多元文化場域中思想政治教育話語構(gòu)建的理論原則。

一方面，思想政治教育話語構(gòu)建是堅持和發(fā)展馬克思主義指導(dǎo)思想的過程。馬克思主義科學(xué)地揭示出整個世界和人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，成為無產(chǎn)階級和廣大勞動人民革命運動的理論指導(dǎo)和科學(xué)方法，更加成為人民群眾必須堅持并在實踐中不斷創(chuàng)新的科學(xué)信仰。當(dāng)今社會正值多元文化交融交鋒、多種思想交織爭持的時期，意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭愈加復(fù)雜微妙。思想政治教育話語作為主流文化和主導(dǎo)話語的傳播載體，若要在多元文化場域中仍有效指導(dǎo)、服務(wù)于新時代主流意識形態(tài)的宣傳工作，就要建立在馬克思主義深厚的理論基礎(chǔ)和成熟的知識體系之上，始終堅持馬克思主義意識形態(tài)的科學(xué)理論指導(dǎo)，堅持科學(xué)性原則。對內(nèi)，提升社會主義主流意識形態(tài)話語權(quán)效能。加強馬克思主義意識形態(tài)指導(dǎo)，注重思想政治教育話語的頂層設(shè)計，保障思想政治教育的辯護(hù)、引導(dǎo)功能，提升社會主義主流意識形態(tài)在多樣意識形態(tài)中的引領(lǐng)力和影響力。對外，提升中國國際話語權(quán)效能。堅持馬克思主義與中國現(xiàn)實發(fā)展相結(jié)合，以廣闊的世界眼光和獨特的中國視角在國際社會講好“中國故事”，凸顯中國主流文化的優(yōu)厚性、中國意識形態(tài)的正確性、中國政治制度的優(yōu)越性，積極獲得國際輿論支持，提升中國國際話語權(quán)。

另一方面，在新時代，科學(xué)性原則還集中體現(xiàn)在對馬克思主義中國化最新成果即習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的堅持上。對處于多元文化場域中的思想政治工作，習(xí)近平提出：“做好高校思想政治工作，要因事而化、因時而進(jìn)、因勢而新。要遵循思想政治工作規(guī)律，遵循教書育人規(guī)律，遵循學(xué)生成長規(guī)律，不斷提高工作能力和水平?！盵4]“三因”理念講求思想政治工作要適應(yīng)現(xiàn)實環(huán)境、解決現(xiàn)實問題。在多元文化場域的境遇中，思想政治教育話語需與時俱進(jìn)，積極順應(yīng)多種話語共在的發(fā)展趨向，建設(shè)獨具特色且成熟完善的話語體系，推動思想政治教育功能在新時代的充分發(fā)揮。“三大規(guī)律”指明了新時代高校思想政治工作“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人”的方法理路和哲學(xué)反思。思想政治教育話語構(gòu)建作為思想政治工作成效的關(guān)鍵一環(huán)，更要在發(fā)展過程中遵循“三大規(guī)律”，履行科學(xué)性原則。既要認(rèn)識到思想政治教育話語的主體是人，話語構(gòu)建不僅要于表層了解話語內(nèi)容是什么，還要深挖話語產(chǎn)生的認(rèn)識來源、價值取向和實踐動因，推動話語構(gòu)建內(nèi)容與話語主體的契合性、互動性；又要了解人的接受度、興趣點，結(jié)合時代特征，打造符合話語受眾話語需求、為其所愿意接受并易于消化的話語內(nèi)容。在這個過程中，思想政治教育話語既堅持了科學(xué)理論指導(dǎo)，也體現(xiàn)出話語構(gòu)建的規(guī)約、引導(dǎo)和育人價值。因此，思想政治教育話語構(gòu)建在堅持科學(xué)性原則的同時，也兼具了價值性原則?？茖W(xué)性原則和價值性原則是內(nèi)在統(tǒng)一的。

思想政治教育話語構(gòu)建的價值性原則以科學(xué)性原則為前提和基礎(chǔ)。思想政治教育話語不是毫無根據(jù)的空泛言論，而是深厚理論奠基下的人格品格教育和主流價值觀念傳播。因此，在思想政治教育構(gòu)建過程中，以科學(xué)的系統(tǒng)理論為根基，思想政治教育話語才能在多元文化激烈交鋒的時代形成較強說服力，從而獲得社會成員的認(rèn)同和內(nèi)化，推動話語灌輸和引導(dǎo)價值的實現(xiàn)。同時，理論的科學(xué)性就體現(xiàn)在既有理論深度，又有關(guān)切現(xiàn)實的溫度。所以，科學(xué)理論指導(dǎo)下的思想政治教育話語，可以密切與時代及實踐的關(guān)系，敏銳察覺社會輿論導(dǎo)向，及時更新并豐富話語內(nèi)容。進(jìn)入新時代，思想政治教育話語構(gòu)建的外在環(huán)境和內(nèi)在需求快速變更，社會中話語元素多元化，話語主體年輕化，話語需求和期待相應(yīng)提升，思想政治教育話語亟待基于新時代語境，整合話語發(fā)展的現(xiàn)代元素，助推其主導(dǎo)話語功能的實現(xiàn)和價值的彰顯。

思想政治教育話語構(gòu)建的科學(xué)性原則以價值性原則為落腳點?？茖W(xué)性原則指導(dǎo)下的思想政治教育話語構(gòu)建，歸根結(jié)底是為助推話語實現(xiàn)其理論價值和現(xiàn)實價值。思想政治教育話語最重要的理論價值即是在文化多元化和信息海量化的時代不致出現(xiàn)形式上的話語淹沒與內(nèi)容上的話語消解現(xiàn)象，能夠?qū)λ蚕⑷f變的社會現(xiàn)實有同步的解釋力、批判力和引導(dǎo)力，對社會出現(xiàn)的新事物持有獨到的判斷力和理解力，對公眾形成強勁的吸引力和認(rèn)同感，充分保證能在科學(xué)理論的指導(dǎo)下牢固占領(lǐng)思想高地，促進(jìn)社會成員思想道德境界的穩(wěn)步提升和對主流價值觀念的高度認(rèn)同。另外，堅持話語構(gòu)建的價值性原則還需保證思想政治教育話語在馬克思主義指導(dǎo)下，能夠?qū)⒗碚撛捳Z轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實效益。世界范圍內(nèi)多元文化的交鋒和多樣話語的較量從屬各國間意識形態(tài)的斗爭，但這種斗爭始終要建立在堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)之上。因此，思想政治教育話語構(gòu)建既要提升話語精神層面的影響力和引導(dǎo)力，也要探尋并發(fā)揮物質(zhì)層面的現(xiàn)實效益，以牢固占據(jù)多元文化場域的主導(dǎo)位置。為此，要積極培育時代新人，持續(xù)激發(fā)人們的民族自豪感和自信心，激勵人們?yōu)橹腥A民族的偉大復(fù)興而奮斗，以推動科技進(jìn)步和技術(shù)革新，發(fā)展完善社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，實現(xiàn)思想政治教育話語對社會經(jīng)濟(jì)價值的反哺作用。理論價值和現(xiàn)實價值的實現(xiàn)是思想政治教育話語在構(gòu)建中謀求理論支撐并結(jié)合現(xiàn)代元素實現(xiàn)與時俱進(jìn)，以在更深層次上實現(xiàn)科學(xué)化發(fā)展的重要表征。

三、方法原則：歷史繼承與開放發(fā)展相統(tǒng)一的原則

多元文化共存的世界文化圖景中，異質(zhì)話語間獲得更為廣闊的交流交鋒的平臺，摩擦中融合已演化為世界話語的主要互動模式?；诖?，思想政治教育話語要適時走出舒適區(qū)，在新時代開放的話語語境中實現(xiàn)突破，以順應(yīng)全球文化發(fā)展大勢。但這一發(fā)展突破并非斷崖式的，而是繼承基礎(chǔ)上的再度創(chuàng)新。回顧歷史，列寧指出“只有確切地了解人類全部發(fā)展過程所創(chuàng)造的文化，只有對這種文化加以改造，才能建設(shè)無產(chǎn)階級的文化”[5]，文化的發(fā)展創(chuàng)造建立在對傳統(tǒng)文化深刻理解的基礎(chǔ)之上。新時代多元文化的存在，是思想政治教育話語開放交流的推力，傳統(tǒng)文化和舊有話語卻是思想政治教育話語構(gòu)建的根脈和底蘊。所以，思想政治教育話語要在秉承傳統(tǒng)話語根脈的基礎(chǔ)上達(dá)至現(xiàn)代話語開放發(fā)展的目標(biāo)。歷史繼承與開放發(fā)展相統(tǒng)一的原則成為多元文化場域中思想政治教育話語構(gòu)建需要堅持的基本方法原則。

歷史繼承是思想政治教育話語開放發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。馬克思指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造?！盵6]話語構(gòu)建也不是憑空杜撰，而是傳統(tǒng)話語基礎(chǔ)上的再生產(chǎn)、再創(chuàng)造。傳統(tǒng)話語中積淀著濃厚的民族凝聚力，古代家國同構(gòu)的社會在此極富感召力的話語的熏陶下穩(wěn)定運轉(zhuǎn)，成為現(xiàn)代話語構(gòu)建的寶貴資源。傳統(tǒng)話語既重視個體思想境界的提升和道德品行的塑造，也重視社會成員家國情懷的培育。首先，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子·深惠王上》）是對孝悌美德的培養(yǎng)；“與朋友交，言而有信”（《論語·學(xué)而》）是對誠信美德的注重；“夫圣賢之書，教人誠孝，慎言檢跡，立身揚名，亦已備矣”（《顏氏家訓(xùn)·序致》）是對嚴(yán)謹(jǐn)習(xí)慣的養(yǎng)成。還有“出入相友，守望相助”（《孟子·滕文公上》）的友好互助的相處模式、“天行健，君子以自強不息”（《易傳·象傳乾》）的剛毅堅卓的奮斗宣誓等。習(xí)近平認(rèn)為：“像這樣的思想和理念，不論過去還是現(xiàn)在，都有其鮮明的民族特色，都有其永不褪色的時代價值。這些思想和理念，既隨著時間推移和時代變遷而不斷與時俱進(jìn)，又有其自身的連續(xù)性和穩(wěn)定性。我們生而為中國人，最根本的是我們有中國人的獨特精神世界，有百姓日用而不覺的價值觀?！盵7]其次，傳統(tǒng)話語還重視對民眾開展家國情懷的教化?！捌埨麌疑酪裕M因禍福避趨之”（《赴戍登程口占示家人》）于危難之際效忠國家的決心；“天下興亡，匹夫有責(zé)”（《曰知錄·正始》）的高度責(zé)任意識；“大道之行，天下為公”（《禮記·禮運》）的廣闊視野和民族情懷等，都對話語受眾的時代使命和責(zé)任意識產(chǎn)生深刻影響。不管是在人格品格的塑造層面，還是在國家精神的教化層面，傳統(tǒng)話語都毫無疑問是現(xiàn)代話語構(gòu)建的先決條件。缺乏傳統(tǒng)話語元素，思想政治教育話語構(gòu)建將喪失發(fā)展動力和生命力。只有把優(yōu)秀傳統(tǒng)話語與當(dāng)代價值觀念貫通起來、聯(lián)結(jié)起來、融合起來，才能使中華民族的優(yōu)秀基因得以世代傳承，使新時代新思想新話語得以指導(dǎo)現(xiàn)實、開拓未來。因此，歷史繼承原則是開放發(fā)展原則的前提和基礎(chǔ)。

與此同時，開放發(fā)展是思想政治教育話語實現(xiàn)歷史繼承的必然要求。思想政治教育話語構(gòu)建是有明確方向的意識形態(tài)活動，因此，在構(gòu)建過程中容易出現(xiàn)只與外界話語發(fā)生“單邊關(guān)系”的狀況，建立相對隔離的話語氛圍，以保持話語受體思想的純潔性。其具體措施包括：只按照既定方案傳播話語內(nèi)容而不問社會成員的話語需要、忽視時代呼聲和輿論吁求；允許單方輸出而拒絕對方輸入。這種封閉式發(fā)展只能取得消極、暫時的內(nèi)部話語場域穩(wěn)定，長此以往，將造成思想政治教育話語與時代話語漸行漸遠(yuǎn)，甚至導(dǎo)致整個話語體系墮入狀態(tài)疲軟、發(fā)展停滯的狀態(tài)中?！八枷胝谓逃ぷ黧w系應(yīng)當(dāng)是一個開放程度相當(dāng)高的生態(tài)系統(tǒng)，它必須適應(yīng)社會的變化而不斷改變自己的內(nèi)容、重點、策略甚至基本形態(tài)”[8]。因此，話語構(gòu)建離不開歷史繼承，但也絕不應(yīng)該故步自封，囿于傳統(tǒng)話語的繼承而無視話語的開放交流將會脫節(jié)于全球話語發(fā)展大勢。新時代，中國特色社會主義道路、理論、制度、文化不斷發(fā)展，“人民美好生活需要日益廣泛，不僅對物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長”[9]。外在語境的轉(zhuǎn)變，要求思想政治教育話語構(gòu)建要實現(xiàn)話語目標(biāo)的適時調(diào)整、話語內(nèi)容的即時豐富、話語方法的與時俱進(jìn)、話語體系的系統(tǒng)完善，實現(xiàn)傳統(tǒng)話語向現(xiàn)代話語的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，促進(jìn)主導(dǎo)話語持續(xù)成為社會成員面對思想觀念問題和道德選擇時的價值導(dǎo)向與精神標(biāo)桿。為此，思想政治教育話語可汲取別國主流話語傳播和主導(dǎo)思想教化的經(jīng)驗，在堅守社會主義性質(zhì)不動搖的基礎(chǔ)上，借鑒可行方法，更新話語內(nèi)容。多元文化場域中，思想政治教育話語構(gòu)建割不斷與傳統(tǒng)的根脈關(guān)聯(lián)，也離不開現(xiàn)代話語的創(chuàng)新號角，是歷史繼承與開放發(fā)展的辯證統(tǒng)一。

四、實踐原則：主導(dǎo)陣地與多元主體協(xié)調(diào)共生的原則

科學(xué)的理論來源于實踐又指導(dǎo)實踐，思想政治教育話語最終要落實于發(fā)展、落腳于實踐。多元文化場域中，思想政治教育話語構(gòu)建實踐重在處理“一”與“多”、“取”與“棄”的關(guān)系。因此，主導(dǎo)陣地與多元主體的協(xié)調(diào)共生成為話語構(gòu)建的實踐原則。

第一，堅持思想政治教育話語的一元主導(dǎo)與多元共生。多元文化場域中，人的話語表達(dá)空前活躍，為保障話語構(gòu)建領(lǐng)域的安全有序，在全社會范圍內(nèi)，既要著眼于主流價值觀念認(rèn)同感的培養(yǎng)，又不能忽視思想政治教育話語與多元話語間互促共進(jìn)的相互作用，一元主導(dǎo)下的多元共生成為多元文化場域中多樣話語發(fā)展的必然趨勢。

堅持思想政治教育話語的一元主導(dǎo)地位。思想政治教育話語對外關(guān)乎國家意識形態(tài)安全，對內(nèi)關(guān)系社會成員價值追求和思想觀念的堅定立場。因此，必須始終堅持思想政治教育話語的一元主導(dǎo)地位，堅決杜絕主導(dǎo)話語多元化趨向。一方面，要堅定馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，堅決以具有鮮明時代特色的馬克思主義中國化成果，尤其是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想指導(dǎo)思想政治教育話語與時偕行，確保話語內(nèi)容既有理論厚度，又有時代高度；既能給予社會成員價值觀念以正確的方向指引，又能滿足話語受眾日趨豐富的表達(dá)訴求。另一方面，思想政治教育話語要主動還擊反動話語的惡意詆毀，尤其對于西方社會鼓吹的“普世價值”“憲政民主”之論調(diào)，曲解歷史、質(zhì)疑中國社會性質(zhì)之言論，思想政治教育話語要堅決撕開其虛偽面紗和險惡實質(zhì)，堅定捍衛(wèi)我國的核心利益，牢固占據(jù)意識形態(tài)話語的至高領(lǐng)地。

堅持思想政治教育話語與異質(zhì)話語的多樣并存。習(xí)近平指出：“歷史呼喚著人類文明同放異彩，不同文明應(yīng)該和諧共生、相得益彰，共同為人類發(fā)展提供精神力量?！盵10]多元話語從來就不是孤立分離的，而總是在與其他話語交融互動中邁向更高的發(fā)展臺階。話語的共生共存既是在經(jīng)濟(jì)形勢、政治結(jié)構(gòu)和文化交流等外在環(huán)境的影響下產(chǎn)生的，又是對各歷史階段不同階層的主體話語訴求和表達(dá)意愿的反映。因此，多元話語共存是思想政治教育話語整合社會成員的利益訴求，充分滿足受眾強烈的參與愿望和話語權(quán)利的重要途徑。為促進(jìn)話語的共生發(fā)展，在新時代，要以互利雙贏的國際視野為多種話語提供充分的生存空間、平等的發(fā)展機遇和廣闊的交流平臺，“以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越”[11]，積極創(chuàng)造在開放中借鑒、在借鑒中進(jìn)一步擴大開放的話語發(fā)展氛圍。

第二，強化思想政治教育話語的包容力和供給力。在高度開放的新時代，試圖對異域話語開展單邊防御以維護(hù)自身話語安全已很難實現(xiàn)。思想政治教育話語要突破狹隘的發(fā)展視域，融合多元話語內(nèi)容，滿足人們?nèi)找尕S富的話語訴求，以提升話語供給力、獲取話語受眾的高度認(rèn)同。

當(dāng)前社會，話語語境日趨復(fù)雜、話語主體日趨多元、話語內(nèi)容日趨豐富，思想政治教育話語為維持其引導(dǎo)力和競爭力，需適時整合話語資源、更新話語系統(tǒng)。話語構(gòu)建的持久動力并非異質(zhì)話語間的對抗和沖突，求同存異才是話語發(fā)展的總體趨勢。為此，思想政治教育話語要以提升容納能力為出發(fā)點，在交融互鑒中實現(xiàn)話語構(gòu)建和豐富。主導(dǎo)話語的包容力得到提升，意味著其供給能力也得以增強。包容力和供給力屬于同一問題的兩個方面，具有邏輯上的先后關(guān)系，話語對外包容力的增強會提升話語對內(nèi)的供給力，二者的協(xié)調(diào)互進(jìn)推動多樣話語需求的滿足。

為增強話語的包容力和供給力，首先要全面整合各階層的話語訴求。物質(zhì)豐富、文化發(fā)達(dá)之后，社會成員會出現(xiàn)不斷流動和向上發(fā)展的愿望與可能，個體層面生存狀態(tài)的改變帶動整個社會層面的流動，促成階層重組。中國已形成包括精英階層、工薪階層和大眾群體階層等在內(nèi)的代表不同利益訴求的階層，各階層由于生長環(huán)境、教育背景和價值選擇的不同，面對同一現(xiàn)實問題，往往呈現(xiàn)出不同的話語表達(dá)。為滿足各階層的話語需求，思想政治教育話語可整合、映現(xiàn)多樣話語訴求，以提升話語的包容力，同時獲得話語受眾的認(rèn)同感。其次，加大思想政治教育話語的開放度，引鑒外域話語的優(yōu)秀成果。思想政治教育話語構(gòu)建以馬克思主義為指導(dǎo)，馬克思主義不是僵化的體系，也不是刻板的教條，而是隨著實踐的發(fā)展不斷豐富的理論成果，開放性成為馬克思主義的本質(zhì)特征之一。為此，思想政治教育話語要立足嶄新的時代條件，審視各民族話語構(gòu)建的最新成果，借鑒科學(xué)、合理之處。事實上，話語主導(dǎo)力和影響力大小的另一重要衡量標(biāo)準(zhǔn)是話語受眾對話語認(rèn)可度和接受度的強弱，也就是供給力強弱的問題。當(dāng)話語的包容力提升，能夠科學(xué)融合各階層合理的價值理念、利益訴求和思想意愿時，就能多維度、多層次、多樣化地滿足不同社會群體的話語需求，話語的供給力也相應(yīng)地得到提升。

第三，加強思想政治教育話語的輿情管理與互動治理。多元文化場域中，話語受眾對社會熱點的敏感程度和參評欲望迅速提升?；ヂ?lián)網(wǎng)以其數(shù)據(jù)的巨大承載量，演化成信息溝通的主戰(zhàn)場，為社會成員參與社會輿論提供便捷渠道，網(wǎng)絡(luò)空間已然成為人們滿足話語訴求的重要集散地。從而，社會熱點問題在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中不斷發(fā)酵，不同價值觀念引導(dǎo)下的話語表達(dá)激烈碰撞，時刻挑戰(zhàn)著思想政治教育話語在多元文化場域中的主導(dǎo)位置。思想政治教育話語亟須掌握輿論主導(dǎo)權(quán)、加強輿情管理。但主導(dǎo)話語并非狹隘的一家獨大，思想政治教育話語與多樣話語之間是彼此制約、相互作用的。話語的輿情管理不能主張強勢占有或控制，而是平等對話中的方向引領(lǐng)和互促互進(jìn)，互動性成為輿情管理的重要表征。因此，加強思想政治教育話語的輿情管理與互動治理是有效掌握輿論主導(dǎo)權(quán)、理性聽取多方聲音的重要途徑。

輿情管理是思想政治教育話語履行政治職能的基礎(chǔ)。為強化思想政治教育話語的輿情管理，避免信息混淆和輿情誤導(dǎo)，首先，應(yīng)建立保障機制，牢固占領(lǐng)主導(dǎo)輿論陣地。網(wǎng)絡(luò)是新時代社會輿論的主要傳播載體，但網(wǎng)絡(luò)空間的無門檻進(jìn)入造成信息流傳的隨意性，容易出現(xiàn)話語失控和輿論失范現(xiàn)象。因此，輿情管理機制要堅持法律保障，完善相關(guān)法律法規(guī)，讓“法外”的虛擬空間成為“法內(nèi)”的宣傳陣地。其次，應(yīng)加強正面宣傳，建設(shè)積極向上的主流輿論陣地。思想政治教育話語要在新時代加大主流價值觀念的宣傳力度，營造健康的輿論氛圍，加強社會成員輿論導(dǎo)向和思想動態(tài)的引導(dǎo)，在全社會形成有價值可遵循、有思想可信仰、有底線可遵守的積極向上的輿論氛圍。

當(dāng)然，這并非強調(diào)控制社會輿論，而是要求思想政治教育話語針對社會輿論掌握管理技巧，實施互動治理。首先，構(gòu)建系統(tǒng)完善的互動機制。思想政治教育話語傳播的運作機制是“自上而下”的引導(dǎo)，注重話語的灌輸和掌控；也是“自下而上”的施行，注重話語的底層關(guān)切。因此，話語的有效互動既包含思想政治教育話語的觀念引導(dǎo)和思想教化，也包含各個階層多樣話語的互動融合。因此，要努力構(gòu)建平等、多元的互動機制，保證“上”“下”融通，交流無礙。其次，實現(xiàn)話語主體自治。外在規(guī)約是輿情管理的前提，目的是達(dá)成內(nèi)在的自我約束。要讓每一個參與者參與到話語產(chǎn)生、處理、傳播的整個過程。因此，要引導(dǎo)話語主體在相對開放的話語語境中正確處理言論自由與社會擔(dān)當(dāng)、話語表達(dá)與秩序維護(hù)的關(guān)系，以話語主體自身的約束力推動輿情的正確走向。