數(shù)字化傳播視域下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)影像記錄與有效活用研究

聶洪濤，韓欣悅

（西安財經(jīng)大學(xué) 法學(xué)院，陜西 西安 710061）

影像記錄作為記錄民俗文化遺產(chǎn)，特別是記錄民俗藝術(shù)和傳統(tǒng)技藝這類以“人”作為載體、通過人的肢體語言進行表達的無形民俗文化遺產(chǎn)，早已被認為是行之有效的保護手段之一，它已成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）保護和傳承中不可或缺的形式[1]?！胺沁z”影像記錄制作的目的，在于保存記錄、培養(yǎng)傳承人和宣傳普及“非遺”知識。在“非遺”調(diào)查研究早期，許多研究人員投入大量人力物力進行影像記錄。盡管每天都有許多影像記錄被制作出來，它們卻并沒有得到充分利用，就連當(dāng)?shù)刎撠?zé)“非遺”保護的相關(guān)人士也未必清楚本地“非遺”影像記錄的存在。特別是過去拍攝“非遺”影像時經(jīng)常使用膠卷作為記錄載體，影像處理存在技術(shù)上的困難，影像記錄并沒有發(fā)揮出應(yīng)有的作用。隨著數(shù)字化采集、記錄、展示、傳播技術(shù)的發(fā)展，這種狀況有了很大改善，“非遺”影像記錄除了作為精神財富被封存保管外，還可以作為培養(yǎng)傳承人的教學(xué)材料或者地域文化旅游產(chǎn)業(yè)的宣傳資料，納入數(shù)字博物館與數(shù)據(jù)庫等，使觀看者身臨其境，切身感受“非遺”的獨特魅力。這類“活用”方式也是在“非遺”保護工作中正進行著的創(chuàng)造性嘗試。

一

探討“非遺”的傳承與保護，不可避免地要思考傳承活動中“何者為第一性”的問題。我們到底在保護什么，是“樣式”還是“意識”？樣式能夠可視化地展現(xiàn)，也可以從外部觀察。相反，意識因其不可視性與潛在性，無法直接觀察。在這個探索的起點上，我們再思考對“非遺”民俗藝術(shù)的保護問題。

“非遺”的保護要從兩個方面著手，一是“心靈的傳承”，二是“形式的傳承”。應(yīng)該認為，我們當(dāng)前保護的對象不是“非遺”本身，而是傳承人和“非遺”所在地居民的傳承與保護意識，追根究底，就是保護他們繼續(xù)傳承下去的欲望。從學(xué)界迄今為止的討論可以看出，民俗藝術(shù)的樣式是以傳達這一意識為基礎(chǔ)的傳承者的活動。從這個觀點來看，制定相應(yīng)的措施去維護擔(dān)當(dāng)傳承活動“中心”的人們的傳承意識，進行環(huán)境營造、政策引導(dǎo)等方面的嘗試，使傳承人在此過程中共享文化遺產(chǎn)保護的利益，激發(fā)他們傳承和保護“非遺”的熱情，這是對“非遺”保護工作的側(cè)面支援，也為“非遺”的活態(tài)繼承錦上添花[2]。當(dāng)“意識”獲得充分保護，我們就可以期待“樣式”能夠保持良好的狀態(tài)。

在我國，“非遺”保護雖已納入法律層面并受到廣泛關(guān)注，但由于受到現(xiàn)代生活方式的沖擊，在當(dāng)前時代背景下，都市的喧囂使傳統(tǒng)技術(shù)和傳統(tǒng)工藝逐漸淡出大眾的視野，一些“非遺”仍面臨著失傳的危險。為落實對重要文化遺產(chǎn)和優(yōu)秀民間藝術(shù)的保護工作，履行我國加入聯(lián)合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的義務(wù)，2017年中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，指出要實施“非遺”傳承發(fā)展工程，進一步完善“非遺”保護制度。它作為建設(shè)社會主義文化強國的重要內(nèi)容，讓“非遺”保護工作獲得了比以往更多的政策與財政支持，有利于拓展“非遺”的研究方式和應(yīng)用實踐視野。

近年來，對“非遺”這一概念的闡釋和研究多種多樣，以具體事例為基礎(chǔ)形成的研究成果頗豐，文化遺產(chǎn)的認定、保護方法和影響因素一直是主要的考察內(nèi)容。在保護“非遺”的具體措施中，影像記錄是行之有效的方式之一。無形的民俗文化具有隨著時代發(fā)展而不斷變化的特質(zhì)，在人們的生活中被傳承著的“非遺”隨著社會的發(fā)展而出現(xiàn)變化已是必然。以一種直接的形式保存“非遺”的“本身”，在民俗資料保護的初期研究中一直鮮有涉及。但隨著國內(nèi)外理論研究和實踐探索的不斷深入，根據(jù)“非遺”的特殊性質(zhì)制定相關(guān)措施，以數(shù)字化的方式將其記錄下來的主張逐漸受到學(xué)界和實務(wù)界認可?？紤]到隨著時間的推移，文化遺產(chǎn)每時每刻都在發(fā)生著或顯著或微妙的變化，制作記錄依然是保護方法的主流。日本學(xué)者大島曉雄認為，即使是現(xiàn)在，對于“非遺”的保護，保存和記錄的方法仍然是保護措施的中心[3]。而在各式各樣的記錄方法中，以新媒體為基礎(chǔ)的影像記錄其保護效果是不言而喻的，特別是隨著影像制作技術(shù)水平的提高和成本的降低，基于實地調(diào)查的影像記錄成為“非遺”保護的重要方式。

“非遺”影像記錄之所以能夠應(yīng)用，得益于數(shù)字化采集與傳播技術(shù)的進步，多媒體錄像制作的普及使得制作成本大幅降低，由于持續(xù)時間長、錄音方便、容易編輯和復(fù)制、便于普及和傳播等優(yōu)點，以視頻為表現(xiàn)形式的影像成為記錄制作的理想手段[4]。并且，通過后期的數(shù)字化編輯，影像制作質(zhì)量也大大提高。即便如此，影像記錄也出現(xiàn)了被流程化的問題，許多制作公司制作的影像記錄千篇一律，但也有一些制作者試圖將這種技術(shù)進一步應(yīng)用到“非遺”記錄的方法中。近年來，影像記錄事業(yè)的進展?fàn)顩r有了很大改善，讓人印象深刻的作品也正在增加[5]。影像制作者、開發(fā)利用者、表演傳承人、研究人員和志愿者一起進行的無形民俗文化遺產(chǎn)影像記錄制作活動在全國各地陸續(xù)開展起來。在此背景下，如何對影像記錄資料進行適當(dāng)?shù)谋４婧陀行У睦镁惋@得至關(guān)重要。

二

（一）“非遺”影像記錄開發(fā)利用的模式探討

日本自20世紀50年代起就陸續(xù)開展了“非遺”影像資料制作事業(yè)，由國立歷史民俗博物館和文化廳合作策劃，以一年一作品的比例進行制作。早在1974年，日本就進行了全日本各都道府縣及各指定城市的文化遺產(chǎn)記錄影像制作實況調(diào)查[6]。而在我國，針對“非遺”項目開展的影像數(shù)字化采集與傳播工作仍任重道遠。

參照已有的經(jīng)驗，我國影像記錄制作應(yīng)由“非遺”保護中心聯(lián)合各地方政府組織開展，經(jīng)由各保護團體協(xié)助，搜集影像記錄制作的基礎(chǔ)信息，建立公開的檢索數(shù)據(jù)庫，交由地區(qū)內(nèi)的博物館、數(shù)字圖書館保存。各地方政府可以通過文化遺產(chǎn)在線共享的方式來實現(xiàn)“非遺”資料的保存和交流，建立信息采集和檢索的門戶網(wǎng)站，由文化遺產(chǎn)保護單位進行管理，將作品的信息和收藏的場所納入數(shù)據(jù)庫，通過區(qū)域圖書館促進資源共享。

“非遺”保護中心可以制作影像記錄指南，引導(dǎo)各地方因地制宜地開展“非遺”記錄和活用工作。將“記錄制作指南”分發(fā)給全國所有地方政府和影像記錄事業(yè)的主體，通過影像制作者、研究者、開發(fā)者、表演者等的持續(xù)協(xié)商，一邊進行復(fù)合記錄，一邊靈活運用影像資料。各地政府如能在影像記錄的同時附上報告書和解說，形成一部全套的記錄，就能使多方面的活用成為可能。筆者建議將“非遺”記錄的報告書和影像記錄相結(jié)合，并開設(shè)介紹民俗藝術(shù)的網(wǎng)站，提供地方民俗文化信息及影像利用的方式。各地區(qū)也可以進行建立“非遺”所在地信息數(shù)據(jù)庫的嘗試，在此基礎(chǔ)上，對影像記錄作品進行多元化管理和有效利用。

但不難想象，這一目標(biāo)的實現(xiàn)需要投入大量人力和物力。在當(dāng)前的社會形勢下，不僅重新組建“非遺”保護團隊困難重重，而且保存與管理“非遺”影像記錄需要建立“非遺”檔案和數(shù)據(jù)庫，龐大的經(jīng)費支出和勞動力來源會成為其中不容忽視的問題。但保存和管理的必要性卻是毋庸置疑的。因此，可以退而求其次的措施是“非遺”保護單位與以企業(yè)集團為主體的開發(fā)方進行合作，開發(fā)方提供資金和人力參與“非遺”影像的數(shù)字化采集與記錄工作，隨后可獲得對影像資料進行一定程度的二次利用和商業(yè)化開發(fā)的權(quán)利，這有助于積累綜合性的記錄，影像的表現(xiàn)形式將更加多樣，其價值也會相應(yīng)提高。

為了充分實現(xiàn)民俗文化遺產(chǎn)影像記錄價值，與相關(guān)單位、社會資本和個人的合作是不可或缺的。各地政府都在積極發(fā)揮橋梁和紐帶作用，通過與影像制作者、開發(fā)利用者、表演傳承人的溝通和協(xié)作，落實國家“非遺”保護政策，推動地區(qū)“非遺”保護工作開展。在這種重疊的力量關(guān)系中，可試著，通過轉(zhuǎn)換從生活的角度出發(fā)使國家政策“運轉(zhuǎn)”起來。“非遺”保護和傳承活動應(yīng)該密切地連接著游客、研究人員和媒體的社會關(guān)系，落實各項文化政策，推動文化旅游和產(chǎn)業(yè)化。它們不應(yīng)被看作是傳承活動之外的東西，即使是遠景，它仍然“佇立在不遠的地方”，是構(gòu)成傳承活動鏈條的重要一環(huán)。在多方力量的參與下，影像記錄有望實現(xiàn)不斷更新和增值（見圖1）。

ERP是一種新型的管理手段，屬于一種新事物，企業(yè)在應(yīng)用ERP時，要想獲得最好的效果，就必須有公司領(lǐng)導(dǎo)者的支持和認可。因此，企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者要全力支持ERP項目的實施和推行。同時，企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者要根據(jù)企業(yè)的發(fā)展實際，選擇應(yīng)用ERP系統(tǒng)中所有的模塊還是一部分模塊，只有這樣，才能保證用最少的成本獲得最大的收益。

圖1 多方力量參與的“非遺”影像記錄制作與利用模式

（二）“非遺”影像記錄開發(fā)利用的評價體系構(gòu)建

在多方力量的參與下，“非遺”保護機構(gòu)和各界學(xué)者所擔(dān)心的現(xiàn)象也開始出現(xiàn)，很多地方對“非遺”的商業(yè)化利用和產(chǎn)業(yè)化開發(fā)往往是把地方政績和經(jīng)濟利益掛鉤，開發(fā)項目沒有經(jīng)過審定和評估就投入市場，使得文化遺產(chǎn)被按照商業(yè)規(guī)律解構(gòu)和重組，因受經(jīng)濟利益的驅(qū)動而失了本色，甚至被破壞、被遺忘[7]。“非遺”具有超越經(jīng)濟利益的精神價值，如何在現(xiàn)代社會增強自身的適應(yīng)性，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，在這其中何為“合理利用”通常難以界定[8]。發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是“非遺”生產(chǎn)性保護的重要手段，但“非遺”所具有的多樣性、獨特性、地域性決定了其不同于一般的開發(fā)項目，“非遺”的不同類別、每一類別中的不同條目，能不能引進商業(yè)資本？能不能用于商業(yè)模式？絕不能不加區(qū)別，在具體實踐中要慎之又慎，我們必須以“非遺”核心技藝和文化內(nèi)涵得到完整保護為前提，建立完善的評估、監(jiān)測、規(guī)范機制和利潤分配體系，避免出現(xiàn)為短期經(jīng)濟利益竭澤而漁的行為，“非遺”影像記錄的“活用”務(wù)必要保存“非遺”的價值內(nèi)核，實現(xiàn)經(jīng)濟利益和社會效用的統(tǒng)一。

基于以上問題，可以借鑒已有的開發(fā)評利用評價體系并結(jié)合“非遺”的具體特征，在遵循系統(tǒng)化和可行性的基礎(chǔ)上，廣泛征求專家、學(xué)者、游客、公眾的意見，建立相關(guān)評價體系進行評估。在本文中，筆者試設(shè)定綜合評價與因子評價兩個層級，選取多項評價因子作為綜合評價的子系統(tǒng)，構(gòu)建開發(fā)利用評價體系。綜合評價由三個部分構(gòu)成，分別是資源稟賦（Resources Endowment）、承載能力（Bearing capacity）、可持續(xù)發(fā)展能力（Sustainable Development Capability）。在綜合評價層級中，資源稟賦涵蓋了稀缺程度、載體豐度、可參與度、可展示度、集群程度、起源年代等6項評價因子；承載能力涵蓋了保護程度、傳承人數(shù)量、傳承難易度、參觀容納度等4項評價因子；可持續(xù)發(fā)展能力涵蓋了資金投入、規(guī)模影響、基礎(chǔ)設(shè)施等3項評價因子（見圖2）。

圖2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)利用評價體系

根據(jù)上述評價體系，可以采用德爾菲法（Delphi Method），對各層權(quán)重指標(biāo)進行賦值。德爾菲法本質(zhì)上是一種反饋匿名函詢法，是通過函件交流，消除權(quán)威影響，“背靠背”地征詢專家的意見，進行歸納統(tǒng)計，再匿名反饋及預(yù)測的方法。專家團隊可由從事“非遺”保護的學(xué)者、從事“非遺”保護的政府和社會團體負責(zé)人、影像記錄制作人、“非遺”技藝傳承人等組成。對“非遺”開發(fā)利用的價值評估需要對每一個評價指標(biāo)進行打分，加權(quán)匯總而獲得最終評分。本文根據(jù)上述分析，建立評價模型：

其中，R表示資源稟賦，B表示承載能力，S表示可持續(xù)發(fā)展能力。∏表示權(quán)重（由專家擬定），∏R表示針對要素R給出的權(quán)重；X表示評分結(jié)果，XR表示針對要素R給出的評分。Y為加權(quán)分數(shù)，Y0為加權(quán)分數(shù)之和。具體的評價因子與評分標(biāo)準(zhǔn)見表1。

表1 “非遺”開發(fā)利用評價因子與評分標(biāo)準(zhǔn)

為了更加客觀地確定各要素和因子的權(quán)重，專家可以分別擬定不同的權(quán)重進行評價，假定共有n個評定人，分別設(shè)定了不同的權(quán)重，我們可以加總求和，得出平均值，即：

式中，∏Ri表示第i個評定人對R要素（資源稟賦）給出的權(quán)重，XRi表示第i個評定人對R要素給出的得分。

以上對于評價體系構(gòu)建的探索，是為給開發(fā)利用行為加以“限度”，避免過度開發(fā)和濫用對“非遺”造成破壞。評價體系還有待在實踐中進一步應(yīng)用和完善，評價因子的選取根據(jù)不同的“非遺”項目可以進行細分和變更，以客觀真實地界定該項目是否可被開發(fā)利用，以及開發(fā)利用的方式和界限。

三

“非遺”作為傳統(tǒng)文化的精髓，是人類文明的寶貴財富。然而在經(jīng)濟利益的驅(qū)動下，“非遺”卻常常因不能帶來盈利而受到忽視，導(dǎo)致許多傳承人傳承“非遺”的積極性不高。實際上，“非遺”的保護和開發(fā)中并不缺少商機，在科學(xué)評價體系的規(guī)范下，通過數(shù)字化傳播對影像記錄加以靈活運用，可以增強“非遺”的趣味性、互動性，擴大“非遺”的傳播范圍，提升“非遺”在社會公眾中的影響力，喚醒人們對傳統(tǒng)文化的記憶和認同感，使“非遺”不再是“少數(shù)人”守護的文明。

（一）“非遺”影像記錄用于數(shù)字化博物館建設(shè)

“非遺”影像記錄在博物館中具有廣闊的應(yīng)用空間。目前，在各個地方的博物館中，對展品的展示是以圖片、文字解說為主，配套設(shè)施不夠完善，主要是電子陳列設(shè)備普遍比較缺乏，對展品文化內(nèi)涵的挖掘不夠深入，展示不夠充分，參觀者匆匆一瞥而去，游覽浮于表面，無法獲得深入的文化體驗，往往只留下鏡花水月般的追憶，難有撫今追昔的感懷。

“非遺”影像記錄可以解決沉浸式體驗缺失的堵點難題。對于一些玉器、陶器、瓷器等制品的展示，可以引入數(shù)字化影像對其制作工藝進行介紹，對于一些樂器、古籍等的展示則可以播放“非遺”傳統(tǒng)音樂、曲藝、戲劇的表演過程和民間文學(xué)的介紹資料。可以通過在展品旁邊設(shè)置電子播放臺的方式放映影像資料，也可通過自主選擇配備耳機或安裝電子解說器的方式，方便游客了解“非遺”。參觀人數(shù)較多時可以通過二維碼或小程序等手機端播放方式，使人們在視聽感官上生動地體驗到文化遺產(chǎn)的淵源和價值。在館內(nèi)可以建立不同的文化主題展示區(qū)，將傳統(tǒng)文化、民俗風(fēng)情與現(xiàn)代技術(shù)、演藝進行結(jié)合，讓游客參與其中，加強互動性。還可以通過微信公眾號、APP等的開發(fā)，推送文化遺產(chǎn)專題片、電子解說等信息傳播歷史文化[9]，使游客具有體驗延續(xù)的感覺，以多樣化的方式為公眾做好一場“文化盛宴”。

（二）“非遺”影像記錄用于體驗式文化旅游

“非遺”影像記錄應(yīng)用于文化旅游也是活用的有效方法之一，將打造文化產(chǎn)業(yè)集群與“非遺”保護科學(xué)合理地結(jié)合起來，以影像記錄的融入帶動“非遺”項目的傳承和發(fā)展。視聽結(jié)合的影像作品能夠帶來跨越時空的文化體驗，使游客對“非遺”形成深刻的感知，結(jié)合現(xiàn)今“體驗經(jīng)濟”蓬勃發(fā)展的趨勢，這種開發(fā)既體現(xiàn)出經(jīng)濟和社會效益，又有利于“非遺”的保護與傳承[10]。我們要在對歷史和文化懷有敬畏之心的基礎(chǔ)上，反復(fù)研究、不斷實踐，將“非遺”的精髓通過合適的時機和渠道傳播、推廣出去[11]。各地區(qū)要因地制宜，挖掘和發(fā)揮本地區(qū)的“非遺”資源優(yōu)勢，堅持保護為主、合理利用的原則，找到適合自己的發(fā)展路徑[12]。

伴隨游客精神需求的增加，旅游產(chǎn)品也更加注重文化內(nèi)涵，形式單一、走馬觀花式游覽的吸引力大大減弱，人們需要更具參與度和個性化的交互式旅游體驗。對于一些制作技藝類的“非遺”，如剪紙、泥塑、玉雕、刺繡等，可以考慮將創(chuàng)作室設(shè)立在景區(qū)中，設(shè)立“非遺”產(chǎn)品的介紹區(qū)和公眾制作體驗區(qū)，在產(chǎn)品的介紹區(qū)中引入數(shù)字化影像資料供游客觀看，還可以將視頻影像加入故事性元素，制作成微電影，或利用5D、AR等技術(shù)增強游客的感官體驗，讓大家身臨其境，了解“非遺”產(chǎn)品的創(chuàng)作過程。通過設(shè)計一些參與性強的活動，讓群眾了解并參與到“非遺”產(chǎn)品的制作中，如陜西泥塑的傳承與保護中就采取了設(shè)立陶藝村、陶藝工作室等方式，游客在購買陶泥之后可以通過教學(xué)視頻學(xué)習(xí)陶藝品的制作方法，并有工作人員手把手地傳授制陶技巧，做成各式各樣的陶泥雕塑，還可以將自己的作品燒制成型并帶走，其間還能觀賞到老藝人的制作表演，與傳承人深入交流，切身融入傳承傳統(tǒng)技藝的情境之中。游客還可以通過微博、微信等平臺觀看介紹和教學(xué)的視頻，并錄制自己在制作體驗過程中的視頻作為紀念。這種開發(fā)方式集傳承保護和娛樂體驗為一體，不僅普及了傳統(tǒng)技藝的制作方式，擴大了“非遺”的影響范圍，加深了群眾對“非遺”傳統(tǒng)技藝的體驗和感悟，還能帶來可觀的經(jīng)濟收益，并為傳承人提供傳承技藝的場所和穩(wěn)定的生活來源。

四

在進行影像記錄開發(fā)利用的過程中，必須重視與此相關(guān)的著作權(quán)問題。前文中所提到由“非遺”保護中心主導(dǎo)、民間資本參與，記錄和傳播民間藝人表現(xiàn)與傳承“非遺”的影像作品，在什么條件下可以二次利用，應(yīng)根據(jù)當(dāng)事人之間的合同約定。在通常情況下著作權(quán)歸屬于實際制作記錄的制作方，但在“活用”影像記錄時復(fù)制權(quán)、放映權(quán)、信息網(wǎng)絡(luò)傳播權(quán)由誰行使就成為一個備受爭議的問題。隨著數(shù)字化錄像制作的普及，復(fù)制和二次創(chuàng)作越發(fā)容易，為了實現(xiàn)符合制作目的的開發(fā)和利用，在某種程度上開發(fā)方有必要行使與利用相關(guān)的權(quán)利。隨著以網(wǎng)絡(luò)為主的新媒體傳播形式的發(fā)展，圍繞這些權(quán)利的分配問題變得日益復(fù)雜。對于這些權(quán)利的歸屬，在個案中情況各不相同，不可一概而論，應(yīng)在“非遺”保護單位和開發(fā)商充分協(xié)商的基礎(chǔ)上，在二次創(chuàng)作和利用過程中進行具體劃分。

其中，特別需要注意的是表演者的權(quán)利。“非遺”影像的再利用涉及著作鄰接權(quán)問題，著作鄰接權(quán)是作品傳播者所擁有的權(quán)利，包括表演者、錄音錄像制作者、廣播組織的權(quán)利。可以理解為，影像制作者、開發(fā)利用者與傳承人之間存在著溝通和信賴關(guān)系。因此，未得到傳承者的許可擅自制作并公開錄音錄像記錄，有可能侵犯表演者即傳承人的權(quán)利。今后還要考慮的是，攝影者也是其中之一，根據(jù)開發(fā)利用的實際情況，此類影像記錄需要建立一個有專業(yè)經(jīng)驗的機構(gòu)來滿足人們的需求，規(guī)范作品的保管場所和利用條件。同時，應(yīng)注重作品評價系統(tǒng)的構(gòu)筑，不僅僅考慮學(xué)術(shù)性和專業(yè)性，普通利用者甚至社會大眾對作品的意義和效用都可以進行開放的討論。

隨著記錄的數(shù)字化，信息傳播的形式也日趨多樣，影像二次利用的范圍在不斷擴展。在大眾媒體的競爭中，對文化遺產(chǎn)記錄影像的傳播需求也有可能提高。二次利用影像記錄本身就帶有特定的目的和計劃，在利用的過程中也可能會重新考慮將其用于其他用途，也可能有其他主體在影像記錄中發(fā)現(xiàn)了新的價值并想要加以利用。由開發(fā)方進行的各種二次制作，也可能在不遠的將來以我們想象不到的形式備受矚目，因為“非遺”在傳承的過程中是不斷變化的，所以對它的記錄才顯得更有價值。同時，加工原來的作品可能由二次利用變?yōu)槎蝿?chuàng)作。即使是在轉(zhuǎn)讓著作財產(chǎn)權(quán)的情況下，考慮原作者的意向也是必要的。此外，使用原影像記錄中未包含的素材制作出二次創(chuàng)作的作品，也應(yīng)再次向傳承人確認。