場域

布爾迪厄的定義，場域是指“各種位置之間存在的客觀關系的網(wǎng)絡或構型?！盵1]每一個行動者都處于一個“權力場域”之中。“權力場域”有能力分配社會資本，確定社會結構。權力場域包括政治、教育、文學、翻譯等不同的子場域，而“每個場域有自身的運作邏輯與斗爭策略。由于資本的質(zhì)量與數(shù)量在社會空間分布不均，不同場域間的地位并不平等，存在支配與服從關系。”[2]最早“規(guī)范”這一社會學概念運用于翻譯研究的是圖里。根據(jù)圖里的定義，“規(guī)范”是一種集體的規(guī)定性?！拔膶W場域”“翻譯場域

04)社會學中“場域”概念作為分析教育要素和諸要素關系的理論線索,為教育研究者提供了認識論和方法論的新維度。但近年來,教育學領域對于場域理論的應用出現(xiàn)了兩種情況:一是理論概念日?；?即理論脫離了本身的理論價值和理論特性,在泛化過程中失去其研究性;二是理論應用的單一化,即在套用西方理論概念時,未考慮本土的情境特征和社會文化而單純復制西方思維導向和批判性的結論[1]。在教育學范圍內(nèi),“場域”也被廣泛使用,如教育場域、課堂場域、活動場域。正因如此,在教育研究及一

育學術論壇網(wǎng)絡化場域的概念及其構成特征1.1 體育學術論壇網(wǎng)絡化場域的概念法國社會學家皮埃爾·布迪厄在場域(Field)理論研究方面頗有建樹，他認為高度分化的社會中，存在大量相對自主的社會小世界，即有自身邏輯和必然性的客觀關系空間，場域就是在各個位置之間客觀存在的網(wǎng)絡或構型。從皮埃爾·布迪厄的場域理論出發(fā)，體育學術論壇是關注于體育學術且具有邏輯體系、運行范式和規(guī)律特性的社會小世界。體育學術論壇網(wǎng)絡化場域與教育場域、網(wǎng)絡教育場域具有緊密聯(lián)系。網(wǎng)絡教育場域是教

譯嘗試運用布迪厄場域理論對中醫(yī)術語翻譯規(guī)范進行探討，以期拓寬中醫(yī)翻譯的研究視角，掌握中醫(yī)術語翻譯標準構建的話語權，向世界講好中醫(yī)故事。1 場域理論及其核心概念在《區(qū)隔：趣味判斷的社會批判》一書中，布迪厄提出了社會分析模型的簡要公式：[（慣習）+（資本）]+場域=實踐[2]。此公式含有3 個核心概念，即“慣習”“資本”和“場域”。三者之間的關系映射到翻譯實踐中，則表達為：譯者帶有慣習和各種資本，在權力場中爭斗，從而形成翻譯場域。1.1 場域 布迪厄社會學理論

一、中國傳統(tǒng)工藝場域建模（一）傳統(tǒng)工藝場域生成傳統(tǒng)工藝生產(chǎn)作為一種生產(chǎn)方式，在理論與實踐中都需要借助一定的載體或機制才能展開。社會生活這一載體是傳統(tǒng)工藝存在的基礎。社會生活及生產(chǎn)在數(shù)千年間發(fā)生了翻天覆地的轉變，在傳統(tǒng)社會中生產(chǎn)資料變化速度緩慢，但在當下科技的不斷發(fā)展和進步帶來了社會軟環(huán)境的巨變。隨著社會關系在內(nèi)的生產(chǎn)要素的變化，社會生產(chǎn)的形式結構與內(nèi)外部關系都被重新塑造。而時代性是傳統(tǒng)工藝在漫長歷史中得以保存流傳且發(fā)揚精進的重要原因。傳統(tǒng)工藝的時代性寄寓在

體技術正逐漸融入場域空間，使沉浸式場域在各個領域中發(fā)揮著藝術性作用。本文通過分析沉浸式場域的空間構建、氛圍營造、敘事語境，提出了場域設計的方法與原則，以敘事結構為基礎，利用新媒體技術手段，將光影空間與人們的感官進行連接，通過交互性敘事的方式建立多層次的感官體驗，引導人們實現(xiàn)自我成就與認知的提升。一、沉浸式場域的概念19 世紀中葉，庫爾特·考夫卡首次提出了場域的概念。場域可以被定義為在各種位置之間存在的客觀關系的網(wǎng)絡，場域內(nèi)受眾的每一個行動均被所在場域影響。

頁。，教師與學校場域的互動鮮有提及。實際上，教師與學校都無法脫離彼此而談論發(fā)展，教師專業(yè)發(fā)展既是學校資源配置的結果，也是推動學校變革的契機。由此，將研究視線轉向學校場域，從場域視角考察教師專業(yè)發(fā)展的際遇，必定有助于我們深入理解其現(xiàn)實邏輯。一 場域及其理論視角何謂“場域”？作為學術概念，場域(field)是由法國社會學家皮埃爾·布迪厄提出來的。布迪厄拒絕“社會”這一觀念空泛的宏大范疇，代之以場域和社會空間的概念(2)皮埃爾·布迪厄、華康德《實踐與反思——反思

2)思想政治教育場域是一個復合詞，即由思想政治教育和場域兩個專業(yè)名詞組合而成，橫跨馬克思主義理論與社會學兩大學科。其實，場域研究本隸屬于社會學領域，以布迪厄的“場域理論”為代表，整體而言，是一個關涉眾多子場域的大概念。這就使得場域一詞具有跳脫社會學這一涉及廣泛的領域，可以應用到各類微觀研究領域的可能。其中，思想政治教育學界引入“場域”一詞就是有益的嘗試，這表明學界開始吸收借鑒“場域理論”研究的相關成果，以推動本學科的創(chuàng)新與發(fā)展。特別是隨著新媒體新技術的發(fā)展

說英譯所處的文學場域，以及翻譯實踐在文學場域中推動民族文學成為世界文學的重要作用，以期對中國文學“走出去”有所啟示和幫助。一、布爾迪厄的文學場域理論布爾迪厄是法國著名的社會學家，其理論體系的構成可以簡述為三部分：場域、慣習和資本。布爾迪厄的與眾不同之處在于把“場域”界定為社會學研究的對象。這就使其與傳統(tǒng)的社會學在研究對象的層面上有所區(qū)別。在他看來，所謂的“場域”是指在各種位置之間存在客觀關系的一個網(wǎng)絡。整個社會是由一系列場域組成的，這些場域是獨立的，也是相

完成？原來這就是場域理論，即人的每一個行動均被所發(fā)生的場域影響，而場域并非單指物理環(huán)境，也包括他人的行為以及與此相聯(lián)的許多因素。明白了場域理論，我們的教育就更加廣泛。課間是一個多人相處的大環(huán)境，大家自由玩耍、溝通、交往，就會自然形成一種規(guī)則場域，每個身處其中的人的行為會受到場域的自動調(diào)節(jié)。就像那些玩鎖鏈橋的孩子，在那個規(guī)則場域中，所有人都自覺地遵守規(guī)則。小B第一次“伸張正義”被認可，所以第二次為小妹妹“出頭”也被“服從”。那我們該如何使用場域理論，讓教育自

梁雪文一個場域可以被定義為在各種位置之間存在的客觀關系的一個網(wǎng)絡或一個構型，[1]即在某一社會空間中，由特定的行動者相互關系網(wǎng)絡所表現(xiàn)的各種社會力量和因素的綜合體[2]。德育場域是指，在學校開展德育工作的過程中，由學生、教師、學校行政人員等的相互關系以及德育系統(tǒng)中各要素的相互作用的綜合體。德育場域具有導向性、整體性、動態(tài)性等特點。導向性是指，不同于一般的場域，德育場域是具有明確目標和指向的，能讓學生在其中接受教育，形成一定的思想觀念和行為規(guī)范;整體性是指，

賈小鵬場域視角下終身學習體系的協(xié)同治理研究賈小鵬（浙大寧波理工學院 繼續(xù)教育學院，浙江 寧波 315100）以學習者為中心，構建服務全民終身學習的教育體系，當前還面臨著協(xié)同不夠、壁壘眾多等問題。根據(jù)場域理論，終身學習場域由權力場、學習者場、教育場、經(jīng)濟場等多元子場域構成。我國的終身學習場域，經(jīng)歷了從“眾星捧月”的單極自主模式，到“珠聯(lián)璧合”的多元合作模式，再到“群星璀璨”的生態(tài)協(xié)同模式的變遷。推進終身學習體系的協(xié)同治理，需要理清復雜關系下的邏輯關系和制約因

書館）1 圖書館場域的文化屬性法國社會學家布迪厄認為，社會空間由大大小小的不同場域構成，場域是 “各種位置之間存在的客觀關系的一個網(wǎng)絡或一個構型?！保?］布迪厄的社會實踐理論以場域為社會研究的焦點，從 “場域”“資本”“慣習” 概念展開，認為不同場域的特殊資源構成了不同資本，行動者根據(jù)自己的性情傾向（即 “慣習”）［2］選擇利用其中有價值的資源。盡管不同學科對場域的理解不盡相同，但是社會場域是人與環(huán)境相互作用的意義空間，主要指空間資源、環(huán)境與氛圍。圖書館以

周璇對于場域，布迪厄認為它是“位置間客觀關系的一個網(wǎng)絡或一個形構，這些位置是經(jīng)過客觀限定的?！币布?span id="j5i0abt0b" class="hl">場域是由關系來建構和限定的，既由特定的關系來限定并劃分邊界，也以此來構建客觀關系并使場域發(fā)生和呈現(xiàn)。在傳統(tǒng)雕塑造像中，如果從個體雕塑為基準出發(fā)來對其關系進行梳理，場域的構建往往是以以下幾種形式進行呈現(xiàn)的：一、以多個個體雕塑的聚集來構建場域。這種形式往往以群雕的形式進行呈現(xiàn)，在我國的宗教雕塑中尤為多見。其關系主要集中在多個個體雕塑之間，所存在的空間或者建筑雖然也

文試圖從布迪厄的場域理論視角對該譯本進行宏觀研究，通過梳理《了不起的蓋茨比》 巫寧坤譯本產(chǎn)生的歷史歷程，分析影響譯本產(chǎn)生的潛在的社會、文化、歷史等因素。1 場域中的社會實踐活動皮埃爾·布迪厄是當代法國最具國際影響的思想大師之一，是著名的社會學家、人類學家和哲學家。他的社會實踐論認為，實踐者在一定的社會場域，在慣習的支配下攜帶資本從事社會活動即社會實踐，其分析公式可以表達為[(慣習)(資本)]+ 場域 = 實踐[2]。翻譯活動是社會實踐活動的一種，那么布迪厄

效的行動路徑——場域研修。如今教研組的校本教研呈現(xiàn)出教師主動參與、人人深入其中的場域氛圍。一、場域與場域研修（一）場域與場域研修的定義場域理論是法國社會學家布迪厄提出的社會學理論，是關于人類行為的一種概念模式。他認為場域是由社會成員按照特定邏輯要求共同建設的社會個體參與活動的主要場所，但是這個場所不是被一定邊界物包圍的領地，而是在其中有內(nèi)含力量的、有生氣的、有潛力的存在。場域研修就是指運用場域理論建設教研研修現(xiàn)場，開展研討活動。與傳統(tǒng)教研活動相比較，場域研

我們用生存心態(tài)、場域、資本這三個思維工具，分三個層次對“藝術場域”進行系統(tǒng)的分析：第一，藝術場域中什么人占有主導權利；第二，在外部區(qū)域的藝術世界中，不同代理機構所占有的不同地位的權衡；第三，內(nèi)部區(qū)域藝術家的生存心態(tài)。用這三個層次，來剖析藝術創(chuàng)作背后的符號意義及藝術欣賞者所提倡的符號的價值，還有這兩者符號所呈現(xiàn)的關系：沖突、消解、更新的內(nèi)在意義，這是我們當代藝術中所需要吸取的反思精神。一、藝術場域的概念及內(nèi)涵場域這個概念在布爾迪厄的研究中是核心概念，借此以社

數(shù)據(jù)新聞媒體生產(chǎn)場域是在場域理論指導下的實踐研究，也是對場域理論的發(fā)展，或者說是數(shù)據(jù)新聞媒體對場域理論的驗證。根據(jù)場域理論的指導，結合媒體生產(chǎn)研究的關鍵要素，可以建構出數(shù)據(jù)新聞媒體生產(chǎn)場域的模型，并直觀地展示數(shù)據(jù)新聞媒體生產(chǎn)場域中各個要素間的關系，進而更加深入地了解數(shù)據(jù)新聞的生產(chǎn)與傳播機制，并為其未來創(chuàng)新發(fā)展提供可靠依據(jù)和理論指導?；诖耍P者以場域理論為指導，從核心場域和關涉場域兩個維度入手，構建數(shù)據(jù)新聞媒體生產(chǎn)場域的模型，并對相關場域進行分析。數(shù)據(jù)新聞

017年第8期《場域間性：學校道德教育的空間突圍》一文中指出，在場域間性的視角下，學校德育存在三方面的困境。第一，學校德育的目標取向是培養(yǎng)有德性的學生。這一目標本身就包含著將德育空間擴展到“社會”空間的內(nèi)在要求。但現(xiàn)實的情況是，學生在課程學習的過程中，無法用其掌握的知識真切地體會如何認知、參與、適應社會。課程目標與課程實踐間存在著脫節(jié)。第二，學校教育的相對獨立性帶來了教育場域內(nèi)德育資源的困境，使其無法與其他場域相互融合。第三，由于學生在教育場域和其他場域之

王學琛媒介場域理論：媒介研究的新范式王學琛主要對布迪厄媒介場域理論概念建構、理論發(fā)展及應用做文獻綜述，力求對其進行一個全面、系統(tǒng)的文獻整理。場域理論作為一種新的媒介研究框架，超越了傳統(tǒng)媒介研究范式結構與文化的二元對立，提供了一種連接宏觀與微觀的分析路徑。追溯布迪厄場域理論的淵源，從理論框架、分析議題、研究典范幾個方面對媒介場域理論進行梳理。最后，梳理中國特殊的媒介語境下媒介場域理論的適用性及研究議題，并指出目前場域研究中存在的問題。場域；布迪厄；媒介場；元

社會學核心概念“場域”探究薛洋皮埃爾·布迪厄的場域理論為翻譯學研究提供了分析翻譯產(chǎn)生與流通的整個社會關系的新視角。本文試圖通過對布迪厄場域這一概念的解析，探究其場域理論是如何為社會研究提供了更加廣闊的研究角度和思維方式的，指出場域理論試圖打破以往的二元對立模式，為學術研究提供了一種新的思維范式，進一步探索“翻譯場域”概念的形成與發(fā)展，并且從翻譯場域的邏輯結構、譯者地位和斗爭情況三個方面，對翻譯活動跨學科與跨文化的特性為構建翻譯場域所帶來的問題進行一些厘清與

鍵地帶——“學習場域”。關注“學習場域”、探究“學習場域”、融入“學習場域”，是專業(yè)成長不可逾越的路徑。我認為，“學習場域”是十分有魅力的研究領域，它的變幻莫測、豐富多彩足以引誘你“向青草更青處漫溯”，足以讓你淡化為名譽和金錢的世俗的成長，進入自然的成長。研究“學習場域”，足以讓你忘記專業(yè)成長，卻在不知不覺中成長了。一“學習場域”的核心是學生的學。了解學情、觀察學生的學習狀態(tài)，應該是教師的基本功。學情了解得越細致、越個性化，越易于引導學生進入“學習場域”。

待通過基于“學習場域”的教師專業(yè)成長方式，實現(xiàn)教師專業(yè)水平的有效提升?！皩W習場域”，既是一種教學方法，又是一種教學原則。當前，我們對于“學習場域”的認識，一般從兩個層面入手：一是把“場域”確定為教師合作形態(tài)下的追求課堂情境的更高水平，同時作為一種教學方式應用于課堂；二是把“場域”確定為教學活動中教師、學生和文本互相作用、建構意義的動態(tài)生成原則（理念），強調(diào)在課堂上，師生通過多重對話的過程，匯聚融合，不斷探求新知和真理。一般認為，學習場域的構成，一是語言性要

系、結構與慣習：場域理論對于學術失范的詮釋*陳磊布爾迪厄的場域理論對于學術失范的詮釋可以將其置于一個更為全景化和動態(tài)性的實踐體系，來分析其產(chǎn)生的原因及應對機制。學術失范首先反映了學術場域與社會世界的錯位關系，學術場域中的各種結構性壓力是造成學術失范的重要力量，學術行動者在追求個人利益最大化的策略選擇的斗爭中形成了失衡的學術實踐的慣習，進而促成了學術失范的實現(xiàn)。為防范學術失范，就要緩和社會世界對于學術場域的沖擊，營造有利于學術可持續(xù)發(fā)展的制度環(huán)境，而學術行動

要：自媒體傳播場域中話語權利和話語權力的斗爭，實質(zhì)是技術賦權與資本理性之間的斗爭。由于權力天然的資本傾向，技術賦權最終受制于資本理性。因此，自媒體傳播場域中的話語權相對于傳統(tǒng)媒體傳播場域而言，既有顛覆的一面，又有同構的一面。文獻標志碼：A文章編號：1674-8883（2015）17-0218-02自媒體是基于數(shù)字技術的、普通大眾分享自身經(jīng)歷和新聞的平臺。自媒體傳播場域是傳播場域中的一個亞場域。公眾自媒體話語權包含話語權利和話語權力兩個部分。話語權利屬于言

—基于布迪厄的“場域-慣習”理論視角周海濤，孫倩（安徽工業(yè)大學工商學院，安徽 馬鞍山 243002）隨著經(jīng)濟的高速發(fā)展，大學生的行為趨于多元化，其中不乏一些在高校價值觀下并不能被認可和接受.而不良行為慣習一旦形成，不僅強化自己的行為，對周圍的同學產(chǎn)生“能動”作用，具有同樣傾向的同學聚集在一起相互影響，形成一個不良行為的場域.由于場域的功能，進一步強化了場域內(nèi)個體的行為慣習.如此循環(huán)往復走向惡性循環(huán)，造成“近墨者黑”的表現(xiàn).大學生；不良行為；實踐；場域；慣習

的社會學家，他的場域－資本理論自誕生以來，已經(jīng)被應用到各個領域，成為分析問題的利器。把場域－資本理論運用到廣東高校德育領域，對于我們分析廣東高校德育，了解其中存在的問題，實現(xiàn)德育目的有著重要的意義。一、場域及資本的內(nèi)涵及關系布迪厄認為，場域是“不同位置之間存在的客觀關系所形成的網(wǎng)絡與型構”，這些網(wǎng)絡與型構有著自身的邏輯規(guī)律，是具有一定獨立性的小世界。［1］“獨立性、關系性、沖突性”是場域的三個主要的特征。［2］(P134～139)獨立性是指場域作為有一定界

礎是布迪厄開創(chuàng)的場域理論,劉翔英(2009年)將布迪厄的理論歸納為場域—資本—慣習體系,為我們分析軍事體育社會化提供了較好的分析框架。本文就是在該文的基礎上進一步進行的分析。場域—資本—慣習理論框架中的核心概念是場域(field),即把各種社會關系連接起來的表現(xiàn)形式多樣的社會場合或社會領域。場域對社會行動者的行動有形塑作用。在各個場域中,人們通過不斷互動爭奪該場域中決定各自相對地位的社會資本或資源,這就是資本的概念。劉翔英將布迪厄對文化資本的分類擴展到所有

0003在眾多的場域中，求助場域算是一個比較特殊的場域，尤其是近來發(fā)生的“老人跌扶”的風波，加上之前發(fā)生的房主懷疑救援人員的身份不讓其通過自家房間搶救掉在天井里的墜樓者、致傷者未及時施救而亡，人口普查工作者入室調(diào)查由于被疑而遭拒等咄咄怪事，使求助場域更是被弄得風生水起。求助場域發(fā)生的信任危機是經(jīng)年累積的結果，一般性地空發(fā)議論還不足以認識和明晰該場域信任危機發(fā)生的機制及克服的路徑。本文試圖通過解析求助場域信任危機發(fā)生的機理，更理性化地找到應對求助場域的信任危

400065)場域、慣習和資本：大學生社會實踐研究的新視角廖述平1，張麗紅2(1．重慶郵電大學 通信與信息工程學院， 重慶 南岸 400065； 2．重慶郵電大學 傳媒藝術學院， 重慶 南岸 400065)布迪厄的場域、慣習和資本概念為我們深入研究大學生社會實踐提供了新視角。大學生是游走在高校場域和社會場域之間的行動者，其在場域中的位置由其對場域轉換與融合的資本與慣習來確定。大學生社會實踐必須考量現(xiàn)實場域的轉換與融合，社會實踐主體必然會通過資本的延續(xù)與發(fā)

715)一、學校場域的本質(zhì)“場”最初是一個物理概念，是指物質(zhì)存在的一種基本形式。它能傳遞實物間的相互作用，具有“場效應”，如電場、磁場、引力場等。后來，“場”概念被引用到其他學科中，如心理學的“心理場”。從物質(zhì)世界的“電磁場”進入人的世界的“心理場”，表明“場”的理論已大大向前邁進了一步。格式塔心理學的代表人物考夫卡(K.Koffka, 1886—1941)首次提出了心理場。他認為，世界是心物的，經(jīng)驗世界與物理世界不一樣。觀察者知覺現(xiàn)實的觀念稱作心理場，被

0093)論農(nóng)村場域的慣習和資本 ——兼論農(nóng)村的內(nèi)部權力結構汪小紅1,2(1.安徽農(nóng)業(yè)大學 人文學院,合肥 230036;2.南京大學 社會學院,南京 210093)布迪厄的場域理論為當前社會科學領域的眾多研究提供了重要啟示.在梳理場域理論基本特質(zhì)的基礎上,嘗試鍛造"農(nóng)村場域"的概念,并從靜態(tài)結構和動態(tài)結構兩個層面分析農(nóng)村場域權力結構的現(xiàn)狀.正式權力主體、非正式權力主體和權力缺失群體構成了農(nóng)村場域的三極權力主體,并在權力運作中體現(xiàn)出相互有別的權力地位,各主

以遷移應用。2 場域理論的主要觀點享譽世界的法國社會學家布爾迪厄在其《實踐的邏輯》一書中,提出化解社會學中主觀主義和客觀主義兩元對立的場域理論。在場域理論中,布爾迪厄提出場域、慣習和實踐的概念,并且用場域和慣習來解釋實踐。布爾迪厄的場域理論認為:場域是一個相對獨立的社會空間,是現(xiàn)代社會世界高度分化后產(chǎn)生出來的一個個“社會小世界”,是客觀的關系系統(tǒng),如經(jīng)濟場域、文學場域、權力場域等;場域的邊界是經(jīng)驗的,場域間的關聯(lián)是復雜的[1]。在場域里活動的行動者是有知覺