媒介場域理論：媒介研究的新范式

王學(xué)琛

媒介場域理論：媒介研究的新范式

王學(xué)琛

主要對布迪厄媒介場域理論概念建構(gòu)、理論發(fā)展及應(yīng)用做文獻(xiàn)綜述，力求對其進(jìn)行一個(gè)全面、系統(tǒng)的文獻(xiàn)整理。場域理論作為一種新的媒介研究框架，超越了傳統(tǒng)媒介研究范式結(jié)構(gòu)與文化的二元對立，提供了一種連接宏觀與微觀的分析路徑。追溯布迪厄場域理論的淵源，從理論框架、分析議題、研究典范幾個(gè)方面對媒介場域理論進(jìn)行梳理。最后，梳理中國特殊的媒介語境下媒介場域理論的適用性及研究議題，并指出目前場域研究中存在的問題。

場域；布迪厄；媒介場；元理論

一、場域理論概述

（一）理論淵源：從物理學(xué)到社會科學(xué)

1.從盧因到布迪厄：進(jìn)入社會科學(xué)的場理論?！皥觥保╢ield）的概念源于物理學(xué)，格式塔心理學(xué)最先講場理論引入社會科學(xué)，以庫爾特·盧因的場論最為著名。盧因著重探討“個(gè)體”與“環(huán)境”，認(rèn)為“場即生活空間”，包括個(gè)人的主觀因素、客觀環(huán)境及被主觀化了的客觀環(huán)境，是一整個(gè)不可分割的系統(tǒng)。

將場理論普遍化的是布迪厄（Pierre Bourdieu）。基于對人類經(jīng)驗(yàn)的長期研究之后，布迪厄提出了比較完整的、適用于各學(xué)科的“場域理論”。所謂場域，是由附著于某種權(quán)力或資本形式的各種位置間的種種客觀歷史關(guān)系所構(gòu)成。布迪厄吸收韋伯的宗教社會學(xué)，將社會看作一系列不同的場域。社會行動(dòng)者即根據(jù)他們在空間里所占據(jù)的位置進(jìn)行運(yùn)作，以求維持或改變在這個(gè)社會空間里的位置（朱清河，2010）。每個(gè)場域都規(guī)定了各自特有的價(jià)值觀，擁有各自特有的法則、規(guī)律與權(quán)威形式，如政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、文化生產(chǎn)的場域皆遵循不同法則。

2.布迪厄的場域理論：場域中的歷史性與斗爭。在建構(gòu)場域理論的時(shí)候，布迪厄引用了盧因心理學(xué)領(lǐng)域的場理論，但他們的理論方法很不相同，其中一個(gè)基本差異是對歷史的態(tài)度。盧因的心理學(xué)研究認(rèn)為“個(gè)體行為應(yīng)該立足于當(dāng)下的環(huán)境現(xiàn)狀，而非受到過去的影響”（Martin，2003）；而布迪厄認(rèn)為，歷史性對理解場域很關(guān)鍵，場域的規(guī)則是歷史性的。

同時(shí)，布迪厄強(qiáng)調(diào)場域的斗爭因素。場域是一個(gè)內(nèi)嵌沖突與博弈的空間，任何場域都經(jīng)過了一個(gè)爭奪其自主性的過程，“所爭奪的對象不僅包括資本的壟斷權(quán)，還包括場域規(guī)則的制定權(quán)”（Martin，2003）。在此過程中，場域自身的邏輯逐漸清晰并獲得獨(dú)立性，成為支配場域中一切行動(dòng)者行為的邏輯。另外，布迪厄與盧因在某些視角上很相似，二者都認(rèn)為應(yīng)該采用一種整體的視角來理解社會現(xiàn)象，場域理論涵蓋圍觀、中觀與宏觀不同的層次。

3.關(guān)鍵概念：“資本”與“慣習(xí)”。對“場域”這一概念，布迪厄更多考慮的是其關(guān)系性而非結(jié)構(gòu)性。布迪厄用“資本”與“慣習(xí)”兩個(gè)概念分析一個(gè)場域內(nèi)的關(guān)系。所謂“資本”，不僅包括馬克思提到的經(jīng)濟(jì)資本，還包括社會資本和文化資本。布迪厄看來，資本是在一個(gè)特定的社會領(lǐng)域里有效的資源，個(gè)體因參與某個(gè)社會領(lǐng)域的競爭在其中獲得經(jīng)驗(yàn)或者形成的特殊利益，構(gòu)成這個(gè)場域中的資本?！敖?jīng)濟(jì)資本是各種產(chǎn)權(quán)形式或者金錢的形式；文化資本是借助于不同的教育行動(dòng)傳遞的文化物品；社會資本是指一個(gè)人擁有的持久的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)”（郭凱，2005）。較于經(jīng)濟(jì)資本，文化資本與社會資本具有一定的隱蔽性，可以通過家庭出身、教育等因素積累而成。三者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

“慣習(xí)”則是理解場域中行動(dòng)者的另一關(guān)鍵概念。布迪厄?qū)T習(xí)的闡釋是，“它是持續(xù)的、可轉(zhuǎn)換的性情傾向系統(tǒng)”。所謂慣習(xí)，是知覺、評價(jià)和行動(dòng)的分類圖式構(gòu)成的系統(tǒng)。慣習(xí)是在歷史過程中形成的，是經(jīng)驗(yàn)積淀并且內(nèi)在化的秉性系統(tǒng)。慣習(xí)具有一定的穩(wěn)定性，它來自于社會制度，又寄居在身體之中（Bourdieu，1993），是在個(gè)人和集體實(shí)踐中形成的感知、行動(dòng)與思考的傾向。并不是每個(gè)人都有相同的慣習(xí)，由于各個(gè)人在場域中所處的位置不同，慣習(xí)就不同，處于相同位置的人們更有可能具有相似的慣習(xí)。場域既是資本作用的舞臺，也是慣習(xí)養(yǎng)成和延展的地方，更是主體的實(shí)踐體驗(yàn)的場所。

（二）作為新范式的場域理論

任何一種成功的理論，它可以為人們提供一種全新的視角，其本身就可以作為一種啟迪后人的方法。盧因認(rèn)為最好把場域理論“理解成一種研究方法：一種分析因果關(guān)系和建立科學(xué)結(jié)構(gòu)的方法”，許多學(xué)者也因此把盧因看作是“元理論家”，把場域理論視為“元理論”。場域理論體現(xiàn)了整體與動(dòng)力的統(tǒng)一、結(jié)構(gòu)與功能的統(tǒng)一（申荷永，1990）。

作為獨(dú)樹一幟的理論取向，布迪厄的“場域理論”已經(jīng)成為當(dāng)前社會科學(xué)領(lǐng)域研究的新范式。通過長期的哲學(xué)、社會學(xué)與人類學(xué)研究，布迪厄逐漸遠(yuǎn)離當(dāng)時(shí)盛行于知識界的結(jié)構(gòu)主義，雄心勃勃地發(fā)展起一套旨在連接宏觀與微觀，打通結(jié)構(gòu)與能動(dòng)這兩個(gè)二元對立的理論體系。

1.從二元論到二重性：超越結(jié)構(gòu)與主體。經(jīng)典社會學(xué)理論一直繞不開一個(gè)問題：社會如何影響行動(dòng)者，以及行動(dòng)者以何種方式作用于社會。從涂爾干的《自殺論》發(fā)展起來的社會物理學(xué)研究，將社會視為客觀的結(jié)構(gòu)，社會研究要發(fā)現(xiàn)外在與人的社會事實(shí)的規(guī)律，而對個(gè)體意義的闡釋不加關(guān)注。另一種取向則相反，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的能動(dòng)性，薩特的存在主義和加芬克爾的常人方法學(xué)就是典型的代表，這一取向也被稱作是社會現(xiàn)象學(xué)的研究（劉海龍，2005）。文化研究中的受眾研究即這一范式，強(qiáng)調(diào)主體的意義闡釋與解碼的能動(dòng)性。比較這兩種范式，各有其特點(diǎn)與弊端：前者從大處著眼，但失之粗疏，后者細(xì)致入微，但又常常以己度人，一葉障目（劉海龍，2005）。

布迪厄看來，這些理論取向均有著自身所無法克服的問題，其顯著的缺陷就是片面的思考路徑與二元對立的方式?，F(xiàn)代社會是一個(gè)高度分化的社會，并不存在一個(gè)可以統(tǒng)攝一切的社會實(shí)體，而是由各個(gè)有著自身特定性的小社會組成，這些小社會即不同的場域。每個(gè)場域都有著一定的自主性，同時(shí)發(fā)揮著制約作用。一方面，我們需要明晰場域中結(jié)構(gòu)的作用；另一方面，也需要看到行動(dòng)者的意識與闡釋的意義是社會完整性的一個(gè)基本要素。經(jīng)過布迪厄的發(fā)展，場域理論成為一個(gè)具有相當(dāng)普適性的研究范式。

2.兼容定性與定量的研究范式。盧因認(rèn)為，心理學(xué)的研究應(yīng)該突出事物之間相互關(guān)系的意義，所建構(gòu)的理論應(yīng)該超越不同學(xué)派的爭執(zhí)，為諸多心理學(xué)家所普遍接受。也正因?yàn)榇耍R因堅(jiān)持用精確的數(shù)學(xué)語言來表達(dá)他所建構(gòu)的理論。他認(rèn)為一切人類行為皆可嚴(yán)格準(zhǔn)確地?cái)?shù)學(xué)化（申荷永，1990），數(shù)學(xué)不但可以表示量的關(guān)系，也可以表示質(zhì)的關(guān)系。研究者發(fā)現(xiàn)，布迪厄在進(jìn)行其場域研究時(shí)，也非常注重統(tǒng)計(jì)等研究方法的應(yīng)用。羅德尼·本森認(rèn)為，對場域理論而言，場域中定量和定性方面的變化都是至關(guān)重要的?？梢哉f，場域理論是一個(gè)兼容定量與定性研究的范式（劉海龍，2005）。

二、媒介場域理論與研究

（一）布迪厄的新聞場域分析

1996年，布迪厄做了《關(guān)于電視》和《記者場與電視》兩個(gè)電視講座，講座內(nèi)容印成《關(guān)于電視》出版，批評直指新聞界，引起了強(qiáng)烈的社會反響。在書中他提出新聞場、電視場等概念，隨后又與其他研究者一起將概念整合，提出了“媒介場”（media field）的概念。布迪厄分析了20世紀(jì)七八十年代的法國新聞場域，提供了利用場域理論分析媒介場的框架與思路。

1.新聞場域錯(cuò)綜的社會力量：他律與自主的沖突。較于其他場域，媒介場域更容易受外部力量的影響。布迪厄關(guān)注新聞場域中錯(cuò)綜的社會力量，闡釋場域斗爭的社會意義。一方面，場域既決定著權(quán)力斗爭的形態(tài)，也在這些斗爭中得以重構(gòu)；另一方面，斗爭是場域內(nèi)外的各種社會力量交錯(cuò)互動(dòng)的總和。

20世紀(jì)七八十年代的法國新聞場域，是商業(yè)化的電視媒體與知識分子化的嚴(yán)肅紙媒之間權(quán)力爭奪的舞臺。商業(yè)電視的崛起沖擊了嚴(yán)肅報(bào)紙的地位，雙方在各自的新聞框架下各自實(shí)踐，鞏固各自的地位。商業(yè)電視讓收視率成為評價(jià)新聞質(zhì)量的指標(biāo)，在這一過程中積累起大量經(jīng)濟(jì)資本。同時(shí)，政界人士發(fā)現(xiàn)了電視對大眾的影響力，也開始利用這一平臺去煽動(dòng)民眾。這種情形下，政經(jīng)權(quán)力的他治力量對新聞生產(chǎn)的影響進(jìn)一步擴(kuò)大，而嚴(yán)肅報(bào)紙的社會威望與專業(yè)主義所構(gòu)成的新聞場域的自治性力量日漸式微。從這種意義上說，雙方的場域斗爭也是來自場域內(nèi)外的各種“自力”和“他力”的較量（劉洋，2016），在這種較量中，場域得以重塑。

2.媒介場域符號暴力的形成。在對法國電視場的研究中，布迪厄重點(diǎn)關(guān)注了電視場域符號暴力的形成機(jī)制。所謂符號暴力（symbolic violence），是在物質(zhì)暴力合法性受到普遍質(zhì)疑后產(chǎn)生的一種隱蔽權(quán)力（劉海龍，2005）。布迪厄認(rèn)為，資本與權(quán)力都可以被符號化，并且產(chǎn)生支配性的影響。比如，電視新聞會將公眾的注意力吸引到一些獵奇的社會新聞或者名人新聞那里，占用了公眾的注意力，從而將公眾行使公民權(quán)利所應(yīng)該知道的一些嚴(yán)肅新聞與政治新聞排除人們的視野。另外，電視新聞中存在一些隱秘的審查機(jī)制都會對自由交流造成阻礙，如采訪對象的選擇、討論者順序的設(shè)置、內(nèi)容把關(guān)機(jī)制等。從這種意義上說，符號暴力是一種參與者意識不到的共謀（劉海龍，2005）。

（二）布迪厄之后：媒介場域理論的發(fā)展

羅德尼·本森在布迪厄場域理論的基礎(chǔ)上分析了法國新聞場域，同時(shí)從效果觀、受眾觀、媒介與社會幾個(gè)維度比較了場域理論與其他傳播研究范式的不同。本森認(rèn)為，場域理論超越了中結(jié)構(gòu)與文化二元對立的盲點(diǎn)，提供了一種連接宏觀社會與微觀組織分析路徑的媒介研究框架（Rodney Benson，2003）。

在分析新聞生產(chǎn)和接受之間的關(guān)系上，場域理論超越了傳統(tǒng)傳播研究范式。媒介研究者不是傾向于研究媒介訊息如何產(chǎn)生的“客觀”過程，就是傾向于研究受眾如何詮釋的“主觀”過程，而非同時(shí)研究兩者（Rodney Benson，2003）。布迪厄認(rèn)為，對于特定的文化產(chǎn)品，生產(chǎn)者與受眾間存在基本的同源關(guān)系，訊息由特定的生產(chǎn)者為特定的受眾生產(chǎn)，各階層具有各自的文化品位與媒介敘述話語。場域理論關(guān)心意義是如何通過符號生產(chǎn)的。另外，媒介場域理論強(qiáng)調(diào)媒介變化的議題，包括媒介場域的內(nèi)部變化以及所處的社會環(huán)境的變化（Rodney Benson，2003）。新聞生產(chǎn)過程是一個(gè)復(fù)雜的包含多個(gè)因素的整體，既包括媒體的內(nèi)容也包括媒介形式，以及媒體的組織規(guī)范與制度框架，場域理論可以歷史性地分析媒體的價(jià)值理念與制度基礎(chǔ)（Benson，1999）。

（三）社會化媒體場域研究

場域理論為媒介研究提供了新思路，媒介接受研究、媒介變化、媒介與社會地位在生產(chǎn)都是主要的研究議題?；ヂ?lián)網(wǎng)的發(fā)展帶來了新的媒介圖景，也為媒介場域增添了更為錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，對網(wǎng)絡(luò)時(shí)代傳統(tǒng)媒介場域的變化，以及新形式的媒介、社會化媒體場域、在線場域的分析都是重要的研究議題。

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展為公民新聞實(shí)踐提供了可能，同時(shí)也帶來了新聞專業(yè)主義的解構(gòu)。劉洋利用場域理論，分析了公民記者涌現(xiàn)所引發(fā)的新聞客觀性爭鋒。專業(yè)新聞人和公民記者在新聞的實(shí)踐、內(nèi)容、話語、生產(chǎn)者群體構(gòu)成上存在多維度的差異，體現(xiàn)了更為復(fù)雜的他治性和自治性力量。也有研究者從數(shù)據(jù)新聞入手，分析數(shù)據(jù)新聞與媒介場域變化。比較分析發(fā)現(xiàn)，無論是在數(shù)據(jù)新聞流于表面卻普及于“精英”和“大眾”兩類報(bào)刊的英國，還是層級化明顯的美國，都存在“數(shù)據(jù)”與“新聞”的內(nèi)在沖突，面臨技術(shù)、人力和法律等資源的限制，因此媒體的規(guī)模和資源才是實(shí)踐數(shù)據(jù)新聞的決定性因素（李煜，2015）。

三、結(jié)語

場域理論作為一種新的媒介研究框架，超越了傳統(tǒng)媒介研究范式結(jié)構(gòu)與文化的二元對立，提供了一種連接宏觀與微觀的分析路徑，同時(shí)也是一種兼容定性與定量的范式。布迪厄之后，本森、庫德瑞等學(xué)者對場域理論進(jìn)行了細(xì)致的研究與分析，從關(guān)心生產(chǎn)者到關(guān)注消費(fèi)者轉(zhuǎn)變。媒介接受分析、媒介變化與社會再生產(chǎn)機(jī)制都是場域理論研究媒介的議題，對網(wǎng)絡(luò)媒介與社會化媒介場域的研究也成為近些年的重點(diǎn)。當(dāng)然，作為一個(gè)媒介場域理論的研究綜述，本文對場域理論及其具體應(yīng)用并未做深入的探討，同時(shí)也未必可以涵蓋所有重要的研究問題。相信對媒介場域的研究會在實(shí)際應(yīng)用中不斷加以完善。

[1]羅德尼·本森.比較語境中的場域理論——媒介研究的新范式[J].新聞與傳播研究，2003（1）：2-24.

[2]劉海龍.當(dāng)代媒介場研究導(dǎo)論[J].國際新聞界，2005（2）：53-59.

[3]劉洋.新聞場域和客觀性爭鋒：一個(gè)理解網(wǎng)絡(luò)時(shí)代新聞業(yè)危機(jī)的視角[J].新聞與傳播研究，2016（4）：29-44.

[4]劉擁華.從二元論到二重性：布迪厄社會觀理論研究[J].社會，2009（3）：101-132.

[5]朱清河.場域理論視野下弱勢群體媒介勢弱的形成及其救助[J].新聞大學(xué)，2010（1）：135-141.

[6]陸鵬飛.慣習(xí)——布迪厄?qū)ΜF(xiàn)代社會反思的支柱[J].黑龍江教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（2）：6-8.

[作 者]王學(xué)琛，北京大學(xué)新媒體研究院。