惠山泥塑的傳承與保護(hù)研究

張文珺

關(guān)鍵詞：惠山泥塑;傳承;保護(hù)

惠山泥塑，也稱惠山泥人、惠山彩塑，是以惠山當(dāng)?shù)靥赜械暮谀酁樵?，模制或手捏，施以彩繪、裝鑾的民間泥塑藝術(shù)，風(fēng)格甜美秀潤(rùn)，極富江南鄉(xiāng)土特色，在中國(guó)民間泥塑藝苑中享有極高的聲譽(yù)?；萆侥嗨苁墙蠚v史文明的有力見(jiàn)證，是江南社會(huì)風(fēng)貌的形象寫(xiě)照[1]，也是珍貴的民間藝術(shù)瑰寶。2006 年入選首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。近年來(lái)，隨著城市化、工業(yè)化進(jìn)程的加快以及生活方式的改變，惠山泥塑面臨著諸多傳承危機(jī)與發(fā)展困境。

1 惠山泥塑概述

1.1 地域環(huán)境

惠山泥塑孕育產(chǎn)生于無(wú)錫惠山一帶特有的地域環(huán)境?；萆剑挥跓o(wú)錫西郊太湖之濱，長(zhǎng)江三角洲平原腹地，京杭大運(yùn)河緊扣其北流經(jīng)，被譽(yù)為“江南第一山”，是浙江天目山由東向西綿延的支脈，山有九峰，蜿蜒似龍，又稱“九龍山”。因晉代開(kāi)山禪師慧照居此建寺，世稱“慧山”。這里氣候溫和濕潤(rùn)，四季分明，林木蔥郁，風(fēng)景秀麗，歷經(jīng)幾千年的歷史，留下了眾多風(fēng)景名勝。在方圓二十平方公里的范圍內(nèi)，寺廟、園林密集，名人墓葬、各式祠堂匯集。依仗獨(dú)特的地理自然環(huán)境與人文特色，惠山成為遠(yuǎn)近聞名的旅游勝地。

1.2 歷史沿革

最初的惠山泥人是農(nóng)家的一門(mén)副業(yè)。農(nóng)閑或是過(guò)節(jié)，農(nóng)民們捏些小雞、小貓、大頭娃娃之類的泥玩具到市上售賣，補(bǔ)貼家用。到明清之際，無(wú)錫惠山“家家善塑、戶戶會(huì)彩”，長(zhǎng)期積淀的經(jīng)驗(yàn)和日臻完善的技巧，使惠山泥人成為受人喜愛(ài)的民間工藝品，帶有濃郁的地方風(fēng)格特色。明末清初，泥人生產(chǎn)已有一定規(guī)模，不再是自產(chǎn)自銷，而有了產(chǎn)銷的分工。捏泥人成了一種行業(yè)，有了專門(mén)的工匠。清代，惠山泥人制作有了專門(mén)的手工作坊。鼎盛時(shí)，作坊達(dá)三百余家，雇工二千多人，店鋪四十余家，進(jìn)行常年性的生產(chǎn)，已不再是依附于農(nóng)業(yè)的副業(yè)。泥人的銷售遍及江、浙、滬、魯?shù)鹊?，還曾流入清宮，受到統(tǒng)治階層的喜愛(ài)?；萆侥_下三里長(zhǎng)的泥人街上盡是泥人店鋪和作坊，十分熱鬧。

1.3 藝術(shù)類型

惠山泥人大致分為粗貨和細(xì)貨。粗貨為模制泥人，專供兒童玩耍，又稱“耍貨”，造型簡(jiǎn)單，運(yùn)筆粗獷，如大阿福造型，夸大頭部，相對(duì)縮小四肢，彩繪艷麗，透露出一種憨厚、喜慶的風(fēng)格;細(xì)貨為手捏泥人，多取材于戲曲故事情節(jié)，也稱手捏戲文，造型優(yōu)美生動(dòng)，色彩典雅，裝飾精美，是惠山泥塑藝術(shù)中的出色代表（如圖1）。

2 惠山泥塑傳承與保護(hù)中面臨的問(wèn)題

2.1 生存土壤瓦解

民間藝術(shù)來(lái)源于民間的生活，是人們?nèi)粘Ｉ畹谋憩F(xiàn)?；萆侥嗨茏哉Q生之日起便扎根于江南民間社會(huì)生活和文化的土壤，是長(zhǎng)久以來(lái)中國(guó)農(nóng)耕社會(huì)生活的物質(zhì)載體與精神結(jié)晶。但由于近年來(lái)，惠山本土文化受到西方文化的沖擊，惠山泥塑的生存和發(fā)展日漸式微。

從歷史發(fā)展來(lái)看，惠山泥塑與無(wú)錫民間風(fēng)俗密切相關(guān)，且始終浸潤(rùn)于惠山地區(qū)獨(dú)特的地域文化空間中，是其空間形態(tài)重要的有機(jī)組成部分。曾經(jīng)的惠山腳下遍布泥人作坊與店鋪?；萆侥嗨芤云錆庥舻牡胤洁l(xiāng)土特色，曾經(jīng)在無(wú)錫城鄉(xiāng)人民日常的生活風(fēng)俗、生產(chǎn)風(fēng)俗、婚慶風(fēng)俗等方面占有重要的位置。但是由于老居民和祠丁后人的搬離，惠山泥人一條街的往昔繁華已經(jīng)不復(fù)存在。隨著中國(guó)現(xiàn)代化的快速發(fā)展，傳統(tǒng)的生活方式、價(jià)值觀念受到?jīng)_擊，惠山泥塑不再為人們生活所需，因此自然傳承失去了依托。

2.2 人才隊(duì)伍斷層

惠山泥塑能夠流傳數(shù)百年，并且保持其特色，靠的是“代代有名師，各自有傳承”。然而隨著老一輩泥塑藝人年事已高，加上沒(méi)有傳人，傳承藝術(shù)后繼缺人。現(xiàn)在學(xué)習(xí)惠山泥人的年輕人少之又少，使得人才退伍逐漸斷層。

2006 年無(wú)錫市研究并制定了《無(wú)錫惠山泥人傳承扶持辦法》，對(duì)惠山泥人的傳承人確定、傳承藝徒的條件、傳承體制與機(jī)制、教學(xué)基本內(nèi)容和經(jīng)費(fèi)保障等作了詳細(xì)規(guī)定。2007—2013 年，先后組織了兩次三年制非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大師傳習(xí)班，主要以無(wú)錫民間藝術(shù)博物館、泥人博物館員工為培訓(xùn)對(duì)象，然而，有限的政府補(bǔ)貼幾乎成了學(xué)員全部的收入來(lái)源。面對(duì)泥人廠每況愈下的銷售困境與微薄的收入，很多人先后離開(kāi)了這個(gè)行當(dāng)。曾經(jīng)創(chuàng)下輝煌的惠山泥人廠如今僅有藝師十余人，年齡以40 歲左右居多，缺乏年輕的新鮮血液投身其中。

2.3 產(chǎn)品創(chuàng)新不足

民間泥塑作為我國(guó)一項(xiàng)古老的民間藝術(shù)，長(zhǎng)期以來(lái)與我國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)發(fā)展水平和人民的生產(chǎn)生活相聯(lián)系?；萆侥嗨墚a(chǎn)生于江南農(nóng)耕社會(huì)的背景下，適應(yīng)著江南農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求而生長(zhǎng)、發(fā)展，是江南民間生活方式的直接轉(zhuǎn)述，體現(xiàn)著人民大眾對(duì)生活的美好追求。因而在較長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，一直受到人們的喜愛(ài)，并產(chǎn)生了巨大的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)和社會(huì)效應(yīng)。然而，近年來(lái)，隨著城市化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，現(xiàn)代科技的發(fā)展、信息化的普及，惠山泥塑的傳統(tǒng)題材受到了沖擊。產(chǎn)品老套，設(shè)計(jì)缺乏新意，成為阻礙其發(fā)展的重要因素。考察惠山古鎮(zhèn)里店鋪售賣的泥人，發(fā)現(xiàn)幾乎千篇一律，每家都有大阿福泥人且樣式雷同。作為惠山泥塑重要品種與藝術(shù)精華的手捏戲文更是難覓蹤影。

3 惠山泥塑傳承與保護(hù)策略

3.1 產(chǎn)品創(chuàng)新與時(shí)代相結(jié)合

現(xiàn)代社會(huì)注重與時(shí)俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新，人們的思想觀念在發(fā)生變化的同時(shí)，希望對(duì)舊有的物品有推陳出新的改變……人們?cè)诶^承前人智慧的同時(shí)，希望產(chǎn)品能更加配合時(shí)代的發(fā)展，更加貼近生活[2]?；萆侥嗨艿膫鞒泻捅Ｗo(hù)需與當(dāng)下社會(huì)的發(fā)展和人們的生活緊密聯(lián)系在一起，通過(guò)繼承、創(chuàng)新和開(kāi)發(fā)，融入更多的時(shí)代元素，使其在保持地方文化特色、表述民族優(yōu)秀價(jià)值觀和審美觀的基礎(chǔ)上，成為與當(dāng)代社會(huì)生活相適應(yīng)的精神與物質(zhì)產(chǎn)品。

在創(chuàng)新開(kāi)發(fā)上，惠山泥塑可以借鑒吉兔坊的經(jīng)驗(yàn)。吉兔坊是一家以北京地區(qū)傳統(tǒng)節(jié)令玩具――兔兒爺為對(duì)象，集設(shè)計(jì)、開(kāi)發(fā)生產(chǎn)制作和銷售于一體的、專業(yè)的民間泥塑工作室，也是面向設(shè)計(jì)藝術(shù)教育，產(chǎn)學(xué)研一體的實(shí)踐基地[3]。通過(guò)十幾年的努力，使兔兒爺這一傳統(tǒng)的民間泥塑藝術(shù)煥發(fā)了新的生機(jī)。其成功之處在于在深入挖掘兔兒爺文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，把傳統(tǒng)和現(xiàn)代人的時(shí)尚、審美相結(jié)合，對(duì)造型、功能等方面加以改進(jìn)提升，通過(guò)包裝、文字、圖案的創(chuàng)作設(shè)計(jì)和多方面的跨界合作，生產(chǎn)出既有文化又時(shí)尚，為人們所喜愛(ài)，且具有一定實(shí)用生活功能的泥塑藝術(shù)品。其產(chǎn)品開(kāi)發(fā)主要有三類：一類是傳統(tǒng)風(fēng)格的泥塑兔兒爺;第二類是軟陶兔兒爺，多為卡通化形象;第三類是文化創(chuàng)意衍生品，諸如鑰匙扣、書(shū)簽、便簽本、冰箱貼等。 在造型設(shè)計(jì)上，吉兔坊抓住當(dāng)下人們的審美喜好，借鑒卡通動(dòng)畫(huà)元素，對(duì)傳統(tǒng)兔兒爺?shù)脑煨图右愿倪M(jìn)，開(kāi)發(fā)出卡通式樣的新版兔兒爺。此外，吉兔坊還將兔兒爺與電影、月餅和中小學(xué)美術(shù)課程材料包相結(jié)合[3]，開(kāi)發(fā)手工藝體驗(yàn)包、伴手禮，與稻香村、東岳廟等單位攜手恢復(fù)兔兒爺?shù)膫鹘y(tǒng)，取得經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，有效地傳承、傳播這一民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

吉兔坊的經(jīng)驗(yàn)啟示我們傳統(tǒng)手工藝必須要和現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值觀和設(shè)計(jì)生產(chǎn)手段相結(jié)合，才能不斷保持其新鮮度和競(jìng)爭(zhēng)力[4]?；萆侥嗨茈m然擁有輝煌的歷史，極高的藝術(shù)價(jià)值，享譽(yù)中外，但市場(chǎng)卻不太好，長(zhǎng)期以來(lái)處于蕭條、萎縮的境況。其中重要的原因就是沒(méi)有順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展和市場(chǎng)的需求，產(chǎn)品單一，樣式老套，無(wú)法激起人們購(gòu)買的欲望。應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮惠山泥塑品種多樣、內(nèi)涵豐厚的優(yōu)勢(shì)，保留原有精髓的同時(shí)，開(kāi)發(fā)出適應(yīng)不同消費(fèi)群體需求，與現(xiàn)代生活結(jié)合的泥塑產(chǎn)品。如可以從無(wú)錫當(dāng)?shù)嘏c泥塑相關(guān)的舊有生活方式入手，將泥塑與傳統(tǒng)節(jié)日、成長(zhǎng)禮、婚嫁、祝壽等地方風(fēng)俗結(jié)合，尋求傳統(tǒng)與現(xiàn)代的平衡。此外，基于惠山泥塑扁圓的造型特點(diǎn)，以及幸福圓滿的美好意涵，借鑒陶瓷、雕塑及各種現(xiàn)代藝術(shù)的精華，結(jié)合更多時(shí)下熱門(mén)產(chǎn)業(yè)，開(kāi)發(fā)衍生產(chǎn)品，融入更多時(shí)代性元素，對(duì)泥塑材料、包裝等進(jìn)行改進(jìn)和創(chuàng)新，增強(qiáng)其時(shí)代性、娛樂(lè)性與藝術(shù)性，實(shí)現(xiàn)與地方經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)的互動(dòng)，提升民生幸福指數(shù)。

3.2 重視培養(yǎng)傳承人

中國(guó)工藝美術(shù)大師、惠山泥人國(guó)家級(jí)傳承人喻湘漣曾說(shuō)：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承很大程度上依賴于人，有人才有傳承?！眰鞒腥耸莻鹘y(tǒng)手工藝存續(xù)的重要承載者和傳遞者。他們掌握和承載著深厚的手工藝知識(shí)和精湛技藝，是民族文化活的寶庫(kù)，也是傳統(tǒng)手工藝代代相傳的代表性人物。當(dāng)前惠山泥塑傳承需要解決的重要問(wèn)題便是人才問(wèn)題。過(guò)去我們對(duì)民間藝人的關(guān)注往往流于形式，缺少人性化的關(guān)懷，藝人生活缺乏保障，無(wú)法激發(fā)他們的從業(yè)和創(chuàng)作熱情。因此，對(duì)于技藝精湛的老一輩泥塑藝人，應(yīng)從經(jīng)濟(jì)和精神上給予實(shí)實(shí)在在的資助和關(guān)懷。把有限的經(jīng)費(fèi)用在刀刃上，扶植真正的民間傳統(tǒng)工藝文化的傳承人。對(duì)“德藝雙馨”“能做會(huì)教”的惠山泥塑老藝人給予適當(dāng)?shù)臉s譽(yù)稱號(hào)和相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)待遇及物質(zhì)保障。健全法律保障，使他們能夠樂(lè)意地、毫無(wú)顧慮地傾其所學(xué)、盡其所能，做好傳、幫、帶，從而保證惠山泥塑能夠更好的傳承下去。

此外，民間工藝的挖掘和傳承單靠少數(shù)“大師”是不夠的，必須抓好年輕一代繼承人的培養(yǎng)，可以從兩個(gè)維度考慮：一是對(duì)傳承人群的培育;二是對(duì)專業(yè)技術(shù)人才的重點(diǎn)培養(yǎng)。在傳承人群的培育上，以學(xué)校傳承和社會(huì)傳承為抓手，利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳習(xí)基地、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育基地、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研創(chuàng)基地，組織開(kāi)展鄉(xiāng)土教育活動(dòng)，向青少年和廣大群眾宣傳泥人文化，把惠山泥塑技藝納入中小學(xué)教育內(nèi)容，開(kāi)發(fā)校本課程，積極推進(jìn)泥塑進(jìn)街道、進(jìn)校園、入教材的活動(dòng)，提高民眾認(rèn)知。在專業(yè)技術(shù)人才的培養(yǎng)上，加大扶持力度，發(fā)展職業(yè)傳承，以大師工作室、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳習(xí)所、傳習(xí)基地為抓手，也可與現(xiàn)代職業(yè)教育結(jié)合，推進(jìn)校企合作，一方面讓泥塑大師進(jìn)校授課、收徒傳藝;另一方面讓青年人才到企業(yè)去，到大師身邊去，以師帶徒，少而精，力爭(zhēng)將惠山泥塑技藝原汁原味地傳給年輕一代，保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目原始信息最大限度地得到活態(tài)存續(xù)[5]。另外，還要重視對(duì)現(xiàn)有技術(shù)人才的提升。如前所述，以惠山泥人廠為例，現(xiàn)有藝師年富力強(qiáng)，正是當(dāng)今惠山泥塑傳承保護(hù)的中流砥柱。因此對(duì)他們要予以充分的重視，多項(xiàng)舉措為其搭建交流借鑒與學(xué)習(xí)的平臺(tái)，拓展他們的視野，加強(qiáng)與高校等科研院所的合作，提升其藝術(shù)造詣、理論水平和創(chuàng)新能力。

4 恢復(fù)和構(gòu)建文化生態(tài)場(chǎng)

任何一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是文化生態(tài)場(chǎng)的產(chǎn)物，文化生態(tài)場(chǎng)，又是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以繼續(xù)生存發(fā)展的必要“場(chǎng)景”。缺少了這一“場(chǎng)景”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必將無(wú)法得到真正的保護(hù)和傳承[6]。文化生態(tài)場(chǎng)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存、傳承的自然、社會(huì)、人文諸多因素密切融合相生的立體空間。惠山泥塑作為活態(tài)精神文化遺產(chǎn)，要想得到真正的保護(hù)必須要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，將其保護(hù)納入整個(gè)文化生態(tài)體系中考察， 讓它回到生活的源流中，使之保持土生土長(zhǎng)的狀態(tài)，在民眾現(xiàn)實(shí)的生態(tài)場(chǎng)景中進(jìn)行活態(tài)的保護(hù)?？紤]將其納入惠山古鎮(zhèn)規(guī)劃，發(fā)展以古鎮(zhèn)為核心的泥塑文化旅游產(chǎn)品體系，以人為本，活態(tài)傳承，是實(shí)現(xiàn)惠山泥塑及其生態(tài)整體性保護(hù)，使其重新回歸大眾日常生活的有效途徑。

占地約1 平方公里的惠山古鎮(zhèn)，依山傍水，東臨京杭大運(yùn)河，南靠錫惠名勝區(qū)，自然環(huán)境十分優(yōu)越，文物古跡眾多，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富，集祠堂、園林、泉茶、泥人、曲藝等多種文化形態(tài)為一體，蘊(yùn)涵豐厚的人文內(nèi)容，有無(wú)錫歷史文化露天博物館的美譽(yù)。在“無(wú)錫歷史文化展示舞臺(tái)”的保護(hù)與開(kāi)發(fā)理念下，惠山泥塑文化與工藝傳承可以從兩方面考慮：一是對(duì)惠山橫街、直街、寶善街及所構(gòu)成的地段空間進(jìn)行整體包裝和開(kāi)發(fā);二是對(duì)惠山泥人廠、中國(guó)泥人博物館公眾教育與休閑服務(wù)活動(dòng)進(jìn)行聯(lián)合設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)。由惠山橫街、直街、寶善街所組成的惠山老街，歷史上曾是惠山最熱鬧繁華之處，祠堂建筑相連、居住人口稠密、泥坊店鋪林立，各種風(fēng)俗活動(dòng)精彩紛呈?？紤]將這一區(qū)域作為泥塑非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化體驗(yàn)區(qū)進(jìn)行整體開(kāi)發(fā)，結(jié)合年節(jié)習(xí)俗和地域風(fēng)俗文化，構(gòu)筑體現(xiàn)傳統(tǒng)風(fēng)貌和惠山泥塑風(fēng)格特色的文化傳承空間。如恢復(fù)原有古戲臺(tái)的使用功能，定期組織適應(yīng)當(dāng)代人藝術(shù)欣賞口味與審美習(xí)慣的戲曲表演，組織藝人講解傳授泥人技藝，在保留惠山泥塑“小板戲”工藝特色的基礎(chǔ)上，增加時(shí)代的內(nèi)容，與表演互動(dòng)，讓更多的人體驗(yàn)惠山泥塑技藝，了解其所蘊(yùn)含的豐富文化內(nèi)容。

坐落于惠山古鎮(zhèn)的中國(guó)泥人博物館和惠山泥人廠，相鄰而居，前者是以泥彩塑為主題的國(guó)字號(hào)專題博物館，后者是惠山泥塑創(chuàng)作設(shè)計(jì)生產(chǎn)的老字號(hào)企業(yè)和國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)示范基地，對(duì)惠山泥塑的傳承發(fā)展具有不可替代的重要作用。應(yīng)積極拓展泥博館、泥人廠的文化傳承功能，將二者聯(lián)合起來(lái)發(fā)展合理的產(chǎn)業(yè)鏈，從而更深入地融于古鎮(zhèn)泥人文化旅游體系的構(gòu)建和發(fā)展。在這方面美國(guó)康寧玻璃博物館為我們提供了可借鑒的運(yùn)作經(jīng)驗(yàn)。該博物館是全球最大的玻璃美術(shù)工藝品及工業(yè)制品博物館，由玻璃收藏品陳列室、科學(xué)及工業(yè)展覽館、玻璃藝術(shù)制品廠、玻璃精品店等部分組成。置身其中，人們不僅可以欣賞到眾多稀奇珍品，還能觀看由專人講解的玻璃制作表演（如圖2），甚至在專業(yè)技師的帶領(lǐng)下親手制作玻璃品。其商店售品，從珠寶首飾、物美價(jià)廉的節(jié)日裝飾品和禮物、手工玻璃藝術(shù)品到有關(guān)玻璃的書(shū)籍和視頻，種類繁多，琳瑯滿目，讓人愛(ài)不釋手，流連忘返。這些經(jīng)驗(yàn)啟示我們可以將泥人廠與泥博館有機(jī)結(jié)合，從整體上開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)，充分發(fā)揮各自的資源優(yōu)勢(shì)，從當(dāng)代人的精神和生活需求出發(fā)，打造更加豐富生動(dòng)的泥塑文化展演教學(xué)互動(dòng)場(chǎng)區(qū)域（泥博館）和泥塑工藝活態(tài)展示與產(chǎn)品銷售區(qū)域（泥人廠），二者貫通融合，構(gòu)筑集收藏、教育、體驗(yàn)、交流、生產(chǎn)、銷售等功能于一體，融“傳習(xí)體驗(yàn)基地、生產(chǎn)基地、銷售中心”多角色的集聚復(fù)合區(qū)，成為惠山泥塑宣傳展示，同時(shí)也是大眾休閑娛樂(lè)的場(chǎng)所和空間。

5 結(jié)語(yǔ)

惠山泥塑是祖先留給我們的寶貴財(cái)富，也是今天社會(huì)文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要資源和推動(dòng)力。發(fā)掘繼承傳統(tǒng)的同時(shí)面對(duì)當(dāng)下，從人民群眾的精神文化與生活實(shí)際出發(fā)，借鑒國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)，勇于開(kāi)拓創(chuàng)新，重視人才和傳承人培養(yǎng)，積極構(gòu)筑非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化傳承生態(tài)場(chǎng)，既是惠山泥塑發(fā)展的目標(biāo)，也是實(shí)現(xiàn)其傳承保護(hù)的策略與路徑。