楚雄彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與兒童桌游設(shè)計(jì)的融合

劉潔 何蕊 孔超

關(guān)鍵詞：楚雄彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn);桌游設(shè)計(jì);兒童;融合

1 楚雄彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概述

楚雄彝族擁有古生物、古人類、古文化和彝族風(fēng)情為代表的“三古一彝”民族歷史文化遺產(chǎn)，截至2019 年底，楚雄州申立了601 項(xiàng)國家、省、州、縣市四級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，范圍包括各個(gè)方面，比如：彝族梅葛、元謀燈、彝醫(yī)藥等[1]。楚雄彝族人民在漫長的歷史歲月中通過一次又一次的社會(huì)實(shí)踐，為中華民族傳統(tǒng)文化留下了大量的不可取代的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和延續(xù)有著巨大的貢獻(xiàn)。

2 楚雄彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與兒童桌游設(shè)計(jì)的融合意義

2.1 推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知轉(zhuǎn)化

一個(gè)地方的傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)?shù)貎和某砷L具有深遠(yuǎn)影響，地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與傳統(tǒng)文化具有密切的關(guān)聯(lián)性，但是隨著交通的快速發(fā)展，人口的大量流動(dòng)以及經(jīng)濟(jì)全球化，導(dǎo)致許多獨(dú)特且燦爛的民族文化資源逐漸減少甚至瀕臨消失，使楚雄彝族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)[2]。而兒童對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)知不清晰的問題，可通過“文化工具”的引導(dǎo)，從其生活環(huán)境中汲取自身成長所需要的文化因素來改善 [3]。顯然，楚雄彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在桌游中應(yīng)用會(huì)促成這樣一個(gè)“文化工具”，使兒童完成對(duì)地方傳統(tǒng)文化潛移默化地吸收，也就自然而然地培養(yǎng)了兒童對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛以及對(duì)自己民族的認(rèn)同感。

2.2 豐富桌游的內(nèi)容形式

桌游是指在桌子或任何平面上進(jìn)行的游戲總稱，操作方便隨時(shí)隨地都可以玩，這種游戲一般會(huì)結(jié)合當(dāng)?shù)鼐用竦膫鹘y(tǒng)習(xí)俗、民族特色、進(jìn)行融合創(chuàng)新、具有益智、社交和文化傳播等的作用[4]，但是目前我國很少有對(duì)桌游的研究和文獻(xiàn)，更鮮有針對(duì)兒童桌游進(jìn)行的系統(tǒng)研究和文獻(xiàn)整理。伴隨著全球發(fā)展，桌游也需要不斷地推陳出新，及時(shí)更新游戲理念，在人們的思潮中形成它獨(dú)特的文化符號(hào)，而與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的融合也是桌游發(fā)展的一個(gè)機(jī)會(huì)，可以使桌游的形式和內(nèi)容更加豐富，增強(qiáng)桌游的生命力。

2.3 探索娛樂教育的新模式

將游戲和教育相結(jié)合，是通過對(duì)兒童心理進(jìn)行分析，結(jié)合孩子愛玩的天性，研究出來的一種教育模式，這種教育模式就叫做“娛樂教育”[5]。在其教育模式中，最主要的方式之一為嚴(yán)肅游戲教育，這種教育方式適合于不同年齡段的孩子，也結(jié)合了生活中的各個(gè)方面，比如逃生知識(shí)、傳統(tǒng)教育、生活技能等等[6]。雖然嚴(yán)肅游戲適應(yīng)的范圍廣泛，但因其形式過于單一，娛樂性不強(qiáng)，長時(shí)間下來參與者很容易對(duì)這種游戲產(chǎn)生厭倦心理，因此這種教育方式不容易被受教育者真心接受，本文將結(jié)合嚴(yán)肅游戲的優(yōu)點(diǎn)，通過研究調(diào)查，對(duì)教育形式進(jìn)行完善，同時(shí)立足于社會(huì)現(xiàn)狀，開發(fā)具有區(qū)域特色的新型教育傳授模式。

3 楚雄彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在兒童桌游設(shè)計(jì)中的融合原則

經(jīng)過查閱資料以及邏輯推演得出以下設(shè)計(jì)原則模型（見圖1）：

3.1 以用戶為中心原則

產(chǎn)品的根本目的是為目標(biāo)用戶服務(wù)，所以需要根據(jù)兒童的需求和喜好來決定桌游的游戲形式以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容選擇。對(duì)于桌游的游戲形式來說，游戲的難易程度要與兒童的生理和心理發(fā)育程度相適應(yīng)，規(guī)則的復(fù)雜程度會(huì)影響到兒童的上手速度和游戲體驗(yàn)中的愉悅程度，相對(duì)簡單的游戲規(guī)則會(huì)更容易被兒童所接受，每層的規(guī)則越簡單明確，則兒童能夠更快速接受并沉浸其中[7]。對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容選擇來說，選擇故事性強(qiáng)的敘述內(nèi)容或者視覺沖擊力強(qiáng)的紋樣圖示更容易引起兒童的好奇心與探索欲望。并且要注意承載物細(xì)節(jié)的設(shè)計(jì)，以及對(duì)游戲規(guī)則的仔細(xì)打磨，好的設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)可以讓兒童更好地將游戲與生活聯(lián)系起來，在游戲中總結(jié)社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，也會(huì)使傳統(tǒng)文化在不知不覺中被兒童吸收。而好的桌游規(guī)則會(huì)促進(jìn)兒童之間的交流，使兒童獲得更好的游戲體驗(yàn)，為接下來游戲的展開和進(jìn)行做好鋪墊。

3.2 內(nèi)容與形式相統(tǒng)一原則

從聯(lián)系的角度看，內(nèi)容與形式是相互依存的，在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)當(dāng)先確立想表達(dá)的內(nèi)容，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容中挑選合適的元素，再確定適合的桌游類型。而關(guān)于楚雄彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容主要包括本族人民的生活習(xí)慣、傳統(tǒng)習(xí)俗、婚俗、信仰圖騰、文化節(jié)日等等，以上內(nèi)容無不體現(xiàn)著楚雄彝族人民特有的生活氣息[8]，在選擇時(shí)要考慮桌游的局限性，并不是完全隨意地選擇桌游的形式，桌游最大的兩個(gè)形式，一個(gè)是不插電，一個(gè)是無法獨(dú)立完成。不插電就是要舍棄電子世界和真實(shí)的朋友當(dāng)面切磋，拉近了玩者之間的距離，所以在設(shè)計(jì)上要考慮到桌游與網(wǎng)游的區(qū)別，也要考慮是否可以平面化表達(dá);而不能獨(dú)立完成就說明游戲需要有競(jìng)爭(zhēng)或者合作的形式，因此內(nèi)容與形式在設(shè)計(jì)時(shí)要滿足統(tǒng)一性原則。

3.3 可持續(xù)性原則

一個(gè)具有文化傳播功能的玩具不應(yīng)該是單向的、呆板的，而應(yīng)該是循環(huán)的、可持續(xù)的。如果產(chǎn)品只能單方面地向兒童用戶灌輸一些概念，這樣的產(chǎn)品很快就會(huì)被拋棄。在文化傳播的過程中，兒童既是接收者，同時(shí)又是創(chuàng)造者，只有讓兒童能和產(chǎn)品進(jìn)行對(duì)話，知識(shí)才能活起來。要做到這一步就需要做好內(nèi)核及載體的基因解構(gòu)與重組[9]，從理論上來說，文化基因可以解構(gòu)為視覺識(shí)別及文化識(shí)別，視覺識(shí)別就是我們能直觀看到的元素，如紋樣、顏色、形式等，文化識(shí)別則是隱形的，如民俗、傳說、信仰等，經(jīng)過解構(gòu)、篩選、重組非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和桌游的基因[10]，能讓文化更高效地被兒童接受。而這樣的循環(huán)系統(tǒng)還可以通過增加兒童的創(chuàng)造性互動(dòng)來達(dá)成，而每一次創(chuàng)造性互動(dòng)都是兒童在用他自己的經(jīng)驗(yàn)和想法表達(dá)對(duì)內(nèi)容的認(rèn)知，這是一個(gè)輸入與輸出雙向流通的過程，既可以增強(qiáng)兒童的參與感與游戲的趣味性，還可以讓文化真正地流動(dòng)起來，當(dāng)互動(dòng)變得自然且自發(fā)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化在兒童之間傳播的可持續(xù)性便增強(qiáng)了。

4 楚雄彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在兒童桌游設(shè)計(jì)中的融合實(shí)踐

此次實(shí)踐選擇了楚雄彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)區(qū)的地圖作為迷宮的原型，每個(gè)區(qū)域選擇了當(dāng)?shù)氐拇斫ㄖ椈蛱厣匦巫鰹閳D騰，兒童可以選擇停在相關(guān)圖騰旁邊回答與楚雄彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的問題，或者完成相應(yīng)任務(wù)獲得隨機(jī)掉落的卡牌。卡牌的設(shè)計(jì)則分別選擇了，楚雄的菖河蜂蜜，楚雄彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的元謀花燈以及楚雄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的彝族火把節(jié)。

其游戲規(guī)則為：2 ～ 4 名兒童在迷宮地圖上隨機(jī)指定每個(gè)人的游戲入口，在每名兒童選擇入口完畢后，由裁判最后指定出口。誰能成為第一個(gè)走位的兒童將由兒童之間的剪刀石頭布輸贏決定，而每次走位可以選擇走到下一個(gè)路口停止，也可以選擇停在相關(guān)圖騰旁邊回答與楚雄彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的問題，或者完成相應(yīng)任務(wù)獲得隨機(jī)掉落的卡牌。每名兒童在游戲開始前可獲得兩張補(bǔ)給卡，每經(jīng)過三輪走位將消耗掉一張補(bǔ)給卡，當(dāng)需要消耗補(bǔ)給卡時(shí)若兒童手中已經(jīng)沒有補(bǔ)給卡了將被淘汰出局，補(bǔ)給卡可在每個(gè)區(qū)的代表圖騰處回答問題或完成任務(wù)隨機(jī)獲得。除補(bǔ)給卡外，此款游戲還設(shè)有連步卡和攻擊卡分別代表可使自己多一次走位機(jī)會(huì)和使任意一名對(duì)手倒退回上個(gè)路口，這兩張卡牌也可在每個(gè)區(qū)的代表圖騰處回答相關(guān)問題獲得。最后哪名兒童先到達(dá)出口則勝，若全部兒童被淘汰，那么離出口最近的兒童勝出。使用時(shí)，兒童可獨(dú)立或在成人的指導(dǎo)下完成游戲，這款游戲?qū)鹘y(tǒng)文化當(dāng)做游戲背景而不是游戲主體，使文化不斷地在兒童的每一次參與中滲透進(jìn)觀念中，而不是像知識(shí)卡片那樣強(qiáng)行灌輸。

5 結(jié)語

如今楚雄彝族傳統(tǒng)文化的保護(hù)之路充滿挑戰(zhàn)，楚雄彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在桌游設(shè)計(jì)中的應(yīng)用為傳統(tǒng)文化的傳播提供了一種可行性思路。彝族群體對(duì)于彝族文化的認(rèn)同是傳承彝族文化最為關(guān)鍵的要點(diǎn)，是傳承彝族文化的必要條件，對(duì)于非彝族群體而言，支持和尊重彝族文化，能夠使用彝族的文化符號(hào)，尊重彝族的風(fēng)俗、活方式，是對(duì)彝族文化的傳承和傳播的重要貢獻(xiàn)[11]。而目前的研究和所展示實(shí)踐作品只是對(duì)多種可能的一種探索，并存在著大量的不完善之處。隨著研究的不斷深入，這一課題會(huì)展現(xiàn)出更大的成果價(jià)值，將有利于楚雄彝族文化的傳承發(fā)展，為彝族文化融入兒童成長的環(huán)境提供有力支持。