傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神

任遠(yuǎn)

摘要：習(xí)近平指出：“中國共產(chǎn)黨人始終是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者。從孔子到孫中山，我們都注意汲取其中積極的養(yǎng)分?！彼瑫r(shí)強(qiáng)調(diào)，“中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)?！?/p>

關(guān)鍵詞：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;治國理政;社會主義道德建設(shè);人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展

文化對于國家的興旺、民族的發(fā)展具有重大作用，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根與魂，是最深厚的國家文化軟實(shí)力，是中國特色社會主義根植的沃土，是我們堅(jiān)定文化自信的力量源泉。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的治國理政之道

（一）蘊(yùn)涵堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中對于治理國家，以及“君”和“民”的關(guān)系在很多篇章中都有論述。《尚書》上說“民為邦本，本固邦寧”就是黎明百姓是統(tǒng)治階級的衣食來源，是支撐國家運(yùn)行的根本基礎(chǔ)?？鬃右蟆熬奔訌?qiáng)自身修養(yǎng)“修己以安百姓”，同時(shí)“因民之所利，而利之”認(rèn)為順應(yīng)人民的利益國家就得利益。孟子提出“君輕民貴”的思想。這些無不反映出傳統(tǒng)文化中重視人民的思想。儒家文化中核心的“仁”，“仁政”思想，就是要統(tǒng)治者講“仁政”，施“仁政”，就是看到了人民群眾才是推動社會發(fā)展的力量所在，而君王的主要任務(wù)就是對人民進(jìn)行教化，引導(dǎo)人民去做正確的事。傳統(tǒng)文化中，無論是要求普通人孝敬父母，與兄弟姐妹團(tuán)結(jié)和睦;尊重他人、同情弱者，還是要求為政者提高自身道德修養(yǎng)，對人民以道德教化，減輕人民負(fù)擔(dān)等，其基本的理念就是以人民為中心，遵從社會上的大多數(shù)人。

（二）以提升道德修養(yǎng)為中心的社會治理思想

歷史上的任何一個(gè)王朝，凡是把黎民百姓放在重要位置的時(shí)期，國家就興旺;反之則衰敗。明白了這一點(diǎn)之后，歷代統(tǒng)治者，要實(shí)現(xiàn)國家太平盛世就要對“人”進(jìn)行道德教化，畢竟有道德修養(yǎng)的人，對于整個(gè)社會具有引領(lǐng)和導(dǎo)向作用。一是倡導(dǎo)加強(qiáng)個(gè)人道德修養(yǎng)。社會是由無數(shù)個(gè)體組成，因此每個(gè)人的道德提升促進(jìn)整個(gè)社會良性發(fā)展?！洞髮W(xué)》上講“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，講的就是上至帝王下到平民百姓，都要加強(qiáng)道德修身。二是在治理國家的過程中，有道德修養(yǎng)的為政者非常重要。道德是判斷是非、曲直、好壞的一把尺子。但這把尺子要抓在有道德的為政者手里，才能發(fā)揮效力，否則再好的法也顯示不出威力，甚至起到相反的作用。在《論語·子路篇》中“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從”是說，為政者自身的道德修養(yǎng)對執(zhí)行影響非常大。當(dāng)為政者自身道德品行端正并作出表率，不用下命令，下面人就會跟著行動起來;相反，如果為政者自身不端正而要求下面人端正，縱然三令五申，老百姓也不會服從的。三是以道德防治犯罪。在《論語·為政》中說“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格?！边@里是說，培養(yǎng)道德修養(yǎng)是最根本的治理犯罪的方法。要想從根本上杜絕犯罪，一方面要使社會上每個(gè)人都具有判斷是非的能力，對犯罪的行為深惡痛絕，也就是要做有道德的人;另一方面就是讓犯罪的人認(rèn)識到自身罪行，并為此感到羞愧，以防再次犯罪，這才是治理犯罪的根本。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中與社會主義道德建設(shè)聯(lián)系

習(xí)近平在北京大學(xué)師生座談會上的講話指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。今天，我們提倡和弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀，必須從中汲取豐富營養(yǎng)，否則就不會有生命力和影響力。”可以說，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為筑牢社會主義核心價(jià)值觀，以及社會主義道德建設(shè)帶來經(jīng)驗(yàn)啟示。

（一）國家觀——堅(jiān)持愛國主義為核心

在漫長的歷史發(fā)展過程中，愛國主義的表現(xiàn)有所相同。一是“忠君”思想。在中國的封建社會時(shí)期，君主、皇帝是國家的象征，君主的更替直接導(dǎo)致政權(quán)的更替，因此愛國主義表現(xiàn)為“忠君”?！对姟ば⊙拧け鄙健罚骸颁咛熘拢峭跬?率土之濱，莫非王臣?！边@正說明了君王與國家之間的關(guān)系。在長期的歷史發(fā)展中，上至王公貴族，下到平民百姓，都要無條件的忠于君王，并且這種觀念逐漸深入人心，成為人們的行為準(zhǔn)則。二是尚公愛民的思想。對國家的熱愛也表現(xiàn)為對公平公正的理想社會的追求和對人民的熱愛?！睹献印ち夯萃跸隆贰皹芬蕴煜?，憂以天下，然而不王者，未之有也?！睂ι鐣?，公正的渴望，對人民的熱愛，希望君王與民同樂等這些都是愛國主義的源頭。范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”是愛國憂民的表現(xiàn)，陸游的“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”是對收復(fù)故土的期盼。從中我們可以感受到，無論是忠于君王，還是熱愛故土，亦或是對人民苦難的同情，渴望國家的統(tǒng)一，都是歷史上生活在中國這片土地上的每個(gè)人內(nèi)心深處存在的樸素愛國情懷，表現(xiàn)為每個(gè)人對國家的責(zé)任感和憂患意識。

（二）人生觀——主張求同存異、和而不同

為人處事也是社會主義道德建設(shè)的重要部分。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重人倫、崇道德、尚禮儀，并由此構(gòu)建出以個(gè)人道德修養(yǎng)為基礎(chǔ)的家庭、國家、社會的秩序。在為人處事方面形成了中國人特有的方式方法。一是尊重多樣，寬容他人?？鬃诱f，“君子和而不同，小人同而不和”，這是中國人對不同于自身的其他個(gè)體的態(tài)度?！昂汀鄙婕暗氖亲鹬囟鄻有郧疤嵯碌牟顒e的同一。二是從對方的角度考慮問題?！凹核挥?，勿施于人”這一觀點(diǎn)已成為今天處理人際關(guān)系的“黃金法則”。他包含著人與人之間應(yīng)彼此要把對方當(dāng)人看待，懷有愛心，還含有不分性別、種族、社會地位、政治、宗教信仰等一律平等的思想。這與我們今天所進(jìn)行的道德建設(shè)所要求的是一致的，也處理好人與人之間的關(guān)系，構(gòu)建社會和諧的基礎(chǔ)。

（三）價(jià)值觀——強(qiáng)調(diào)以道德禮儀為核心

社會秩序的建立需要一套價(jià)值體系。首先，表現(xiàn)在以道德作為社會秩序的準(zhǔn)則。一是將道德與地位聯(lián)系。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的觀念中，一個(gè)人的社會地位除了天然存在著的輩份、年齡、性別、血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近等差異外，還有依據(jù)一個(gè)人的才學(xué)德智來分。有才有德者理應(yīng)擁有較高的社會地位，并享有較高的物質(zhì)待遇，才德越高，地位和享受就越高。如《荀子·富國》曰：“德必稱位，位必稱祿，祿必稱用?！倍桥囵B(yǎng)人的羞恥之心。朱熹說：“人有恥，則能有所不為?！闭f的意思就是，一個(gè)懂得羞恥的人，就會主動拒絕做一些事情。可見羞恥心是一個(gè)人判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)。有羞恥心就會自覺拒絕，而沒有羞恥之心則不分好壞。三是培養(yǎng)人在心里自覺自律的精神。中華傳統(tǒng)文化中，認(rèn)為個(gè)人道德是不斷提升的，他的最高境界就是達(dá)到不需要?jiǎng)e人監(jiān)督，自覺自愿的去做，也就是“自律”?！墩撜Z·述而》又說：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，仁斯至矣?！币簿褪钦f“仁”是一種高度的道德自覺，一個(gè)人如果達(dá)不到“仁”的標(biāo)準(zhǔn)，就不能指望他自覺遵守禮。但如果達(dá)到自律，也就不需要禮的約束，也就是說沒達(dá)到自律時(shí)，需要禮的約束，達(dá)到自律就會自覺維護(hù)禮。禮儀在形成道德自律的過程中，不僅在于提供給人們一些行為規(guī)范，更在于通過這些外部的規(guī)范起到教化的作用，提高人們的道德境界。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵著人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的思想

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中關(guān)于和諧社會、人是自然協(xié)調(diào)的思想對于我們今天發(fā)展具有借鑒意義。一是人是大自然的一部分，要按照自然規(guī)律進(jìn)行生產(chǎn)。經(jīng)過多年的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人們越來越認(rèn)識到良好的自然環(huán)境不僅對發(fā)展生產(chǎn)有利，更是對我們自身的保護(hù)，特別是發(fā)展經(jīng)濟(jì)不能以犧牲環(huán)境為代價(jià)?！睹献印ち夯萃酢分刑岢觥安贿`農(nóng)時(shí)，谷不勝食;數(shù)罟不入夸池，魚鱉不可勝食也;斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也?！备嬖V人們要按自然規(guī)律，不違背農(nóng)事進(jìn)行耕作;要禁止用網(wǎng)眼過細(xì)小的魚網(wǎng)到大池里捕魚，以保護(hù)生態(tài);去山中砍伐樹木也要按時(shí)令進(jìn)入山林。二是可持續(xù)發(fā)展的思想。物種豐富的生態(tài)系統(tǒng)，不僅為整個(gè)人類社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供更多的資源，而且我們也是這個(gè)共生系統(tǒng)中的重要成員?？吹狡渌锶找鏈p少，我們應(yīng)該感同身受。如在《論語·述而》上說“子釣而不綱，弋不射宿”就是講釣魚不用網(wǎng)捕魚，射鳥不射夜宿的鳥，以防將資源用枯竭了。這其中包含了可持續(xù)發(fā)展的思想。三是“仁民而愛物”的思想。同時(shí)人類作為大自然的一部分，萬物的精靈，不同于野獸，對于與我們同樣生活在大自然中的其他生物，要抱有同情心?！睹献印ち夯萃跎稀氛f“君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死;聞其聲，不忍食其肉。”人和動物的區(qū)別就在于，看到活的，就不忍心它死去;聽到它的聲音就不忍心吃它的肉。這體現(xiàn)了人對動物“仁民而愛物”的思想。