寶華山俗文學(xué)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值探析

王馨怡 陳李倩 毛佳 紀(jì)雨薇

摘要：近年來鎮(zhèn)江市明確提出“旅游強(qiáng)市”的奮斗目標(biāo)，然而鎮(zhèn)江的旅游資源和城市定位都與周邊城市泛同質(zhì)化。因而科學(xué)開發(fā)利用鎮(zhèn)江獨(dú)有的寶華山俗文學(xué)旅游資源，打造城市名片，促進(jìn)城市可持續(xù)發(fā)展，成為重中之重。

關(guān)鍵詞：俗文學(xué);寶華山;社會(huì)價(jià)值;文化旅游

1、前言

在中國文學(xué)的傳統(tǒng)觀念中，以詩文為代表的雅文學(xué)一向備受推崇，而以民歌、民謠、民間故事、神話傳說為主要載體的俗文學(xué)一直被視為鄙野之言，難登大雅之堂。陽春白雪固然有味，下里巴人也未必?zé)o趣。文化傳承并不一定要雅俗對(duì)立，相反百花齊放才最有春意。

寶華山地區(qū)的俗文學(xué)具有濃郁的宗教風(fēng)貌和地域文化特性。宗教文化和吳文化通過俗文學(xué)從神壇走下深入當(dāng)?shù)孛癖娒癖?，與俗文學(xué)水乳交融，進(jìn)而風(fēng)行繁衍、歷代傳承。以民謠、歌謠、神話傳說、民間故事為主要傳播形式的活態(tài)的俗文學(xué)，對(duì)當(dāng)?shù)鼐用竦乃枷虢袒偷赖乱?guī)范有著不可磨滅的影響，促成了當(dāng)?shù)厝嗣袼刭|(zhì)的形成，具有較高的社會(huì)價(jià)值。

近年來鎮(zhèn)江市把旅游業(yè)作為第三產(chǎn)業(yè)的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)和全市國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的戰(zhàn)略性支柱產(chǎn)業(yè)，明確提出“旅游強(qiáng)市”的奮斗目標(biāo)，使鎮(zhèn)江市漸成一顆耀眼新星。而鎮(zhèn)江周邊的南京、蘇州、無錫、常州等城市無論是在旅游資源還是城市定位，都與鎮(zhèn)江極為相似，出現(xiàn)泛同質(zhì)化的現(xiàn)象，可以說鎮(zhèn)江寶華山地處長三角旅游帶的“陰影區(qū)”_[1]，此時(shí)如何開發(fā)利用鎮(zhèn)江獨(dú)特的寶華山俗文學(xué)旅游資源顯得尤為重要。

2、寶華山俗文學(xué)的分類

寶華山的俗文學(xué)資源豐富，且具有奇特的個(gè)性和魅力。主體分為聚落遺產(chǎn)、文學(xué)藝術(shù)作品、民間演藝及民間集會(huì)、宗教與祭祀場(chǎng)所與歷史文物古跡等5大部分，其中聚落遺產(chǎn)包括寶華鎮(zhèn)、千華古村、武圣庵村、南鎮(zhèn)街等，具體指寶華山地區(qū)居民居住的城鎮(zhèn)聚落，而俗文學(xué)的傳播通常發(fā)生在聚落之間;文學(xué)藝術(shù)作品包括如《情系寶華山》、《寶華山尋父》、《詩賦寶華鼠》、《小龍報(bào)娘恩》、《烏鴉山下棲雙魂》等寶華山地區(qū)流傳的文學(xué)類遺產(chǎn);民間演藝及民間集會(huì)包括泡山節(jié)、花山古廟會(huì)、民俗花燈會(huì)、國際民俗文化節(jié)等;宗教與祭祀場(chǎng)所包括寶華山的隆昌寺、乾隆御道、石碑等，為寶華山俗文學(xué)向外界的傳播提供了途徑;歷史文物古跡主要包括與俗文學(xué)中的歌謠、故事、傳說相關(guān)的遺跡，如烏龍洞、拜經(jīng)臺(tái)、太子石等。

3、寶華山俗文學(xué)的社會(huì)文化價(jià)值

3.1文化傳承

寶華山是明清時(shí)期最大的傳戒道場(chǎng)，往來香客不計(jì)其數(shù)，人群的高流動(dòng)性為寶華山帶來了豐富的俗文學(xué)資源，外來的故事、歌謠融入寶華山本地的俗文學(xué)，也讓寶華山的俗文學(xué)流向各地。俗文學(xué)的社會(huì)文化價(jià)值來源于大眾的認(rèn)可度，能口耳相傳的也是經(jīng)過大眾檢驗(yàn)的有價(jià)值的俗文學(xué)，民間傳說脫胎于當(dāng)?shù)氐拿斯适?，民歌民謠具有地方色彩，現(xiàn)今仍然存在于人們的記憶和口頭。

3.2思想教化

俗文化普遍存在于國民的日常生產(chǎn)、生活的場(chǎng)景之中，它具有生活直接性、情感真實(shí)性、踐行虔誠性，并潛移默化地影響著當(dāng)?shù)厝说乃季S方式、生活方式以及行為方式。從當(dāng)?shù)孛癖娝刭|(zhì)的形成和發(fā)展上對(duì)俗文化進(jìn)行審視，可以看出它是人們?cè)陂L期的社會(huì)生活實(shí)踐中認(rèn)同的精神意愿所表現(xiàn)出的風(fēng)習(xí)性文化觀念，其獨(dú)有的禮儀性、"孝"觀念和地方區(qū)別性的文化內(nèi)涵，反映了對(duì)國民思想素質(zhì)啟蒙教化、道德素質(zhì)規(guī)范和身心素質(zhì)調(diào)適的特性，通過其實(shí)用性和相對(duì)穩(wěn)定性的歷代傳承，促成了當(dāng)?shù)厝巳核刭|(zhì)的形成。_[2]例如寶華山東北有一地名為古銅山，歷史上有數(shù)名進(jìn)士登科，其中有一進(jìn)士謝璘，等第后感念家鄉(xiāng)，親撰《玉泉寺記》，并上表君王，勅賜金書額匾“玉泉禪寺”。又如乾隆曾到訪寶華山，對(duì)寶華山的金絲鼠頗為喜愛，想攜帶幾只回宮中玩樂，在金絲鼠們連連退卻后乾隆大怒，最終在一位禪師的勸誡下放棄，并認(rèn)為不能因自己的喜好違背生態(tài)規(guī)律，應(yīng)該給動(dòng)物們合適的生存環(huán)境。俗文學(xué)能夠移風(fēng)易俗，教化當(dāng)?shù)氐拿癖姡粋€(gè)地區(qū)的民眾素質(zhì)亦可從其民俗文化中看到其表現(xiàn)形態(tài)。

4、寶華山俗文學(xué)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值

文化產(chǎn)業(yè)是旅游產(chǎn)業(yè)的 “靈魂”，因?yàn)槁糜萎a(chǎn)業(yè)的每個(gè)行業(yè)都與文化產(chǎn)業(yè)有關(guān)。_[3]隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，人們生活層次不斷提高，現(xiàn)實(shí)消費(fèi)需求向著高層次、多元化、精神維度發(fā)展。文化產(chǎn)業(yè)強(qiáng)調(diào)文化、旅游產(chǎn)業(yè)強(qiáng)調(diào)娛樂性，二者的差異使得產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展更加具有新鮮的活力。文化是旅游最核心的要素之一，而文化旅游資源是具有鮮明的地域性和多元復(fù)雜性的，與雅文學(xué)相對(duì)比，俗文學(xué)更具親和力，曲高和寡，景區(qū)旅游時(shí)，吸引游客的通常不僅是石碑上的吟風(fēng)弄月，更是街頭商販一時(shí)興起隨口吟唱的特色歌謠，或是偶爾駐足不經(jīng)意間聽到的民間故事。俗文學(xué)本身就是其重要的旅游資源，能夠滿足旅游者的審美、娛樂、精神等方面的需求，故而探索開發(fā)寶華山俗文學(xué)或成現(xiàn)今旅游業(yè)發(fā)展的新出路。

5、結(jié)論與建議

寶華山俗文學(xué)別具一格，發(fā)展文化旅游大有可為，但要謹(jǐn)防盲目開發(fā)，要注重保持開發(fā)與保護(hù)的平衡，在開發(fā)和創(chuàng)新的過程中保護(hù)原有文化的特色_[4]，與此同時(shí)，相關(guān)文學(xué)藝術(shù)作品的傳播可以提升寶華山地區(qū)相關(guān)旅游資源的知名度，打造城市品片，促進(jìn)城市可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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[2]單培勇， 左瑩瑩. 民俗文化對(duì)國民素質(zhì)形成的影響[J]. 新鄉(xiāng)學(xué)院學(xué)報(bào)（自然科學(xué)版）， 2017， 034（002）：56-59.

[3]章采烈. 論旅游文化是旅游業(yè)發(fā)展的靈魂[J]. 上海大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）， 1994（01）：70-74.

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