淺談人的本質(zhì)與價值

摘要：人的本質(zhì)決定人的價值觀和實(shí)現(xiàn)。在階級社會中，社會關(guān)系主要表現(xiàn)為階級關(guān)系，不同階級的人的本質(zhì)是不同。如資產(chǎn)階級占有生產(chǎn)資料 ，占有無產(chǎn)階級的勞動，從而形成資產(chǎn)階級貪婪自私、剝削成性、唯利是圖、損人利己的本性。無產(chǎn)階級在社 會化大生產(chǎn)中，形成了嚴(yán)守紀(jì)律、團(tuán)結(jié)互助、集體主義的本性?？梢?，在階級社會中，人的本質(zhì)屬性就是階級 性。

關(guān)鍵詞：人的本質(zhì)；社會價值；自我價值

中圖分類號：G40-057 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-864X（2016）10-0129-01

觀看電影《第四十一個》有感，禁不住思考人的本質(zhì)與人的價值之間到底是什么關(guān)系？

一、馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的論斷

人類有兩種基本屬性：自然性和社會性。自然性是人和其他動物共有的屬性，它不能把人和其他動物區(qū)別 開來。而人的社會性揭示了人和社會的本質(zhì)聯(lián)系，揭示了人所以是人而不是其他動物的特殊性質(zhì)，所以說，人的社會性是人類特有的本性，離開人的社會性，就無法把握人的本質(zhì)屬性。

馬克思在1845年的《關(guān)于費(fèi)而巴哈的提綱》一文中指出“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和”。 馬克思主義認(rèn)為，人的社會性是具體的、歷史的，而不是抽象的、不變的，人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。馬克思主義哲學(xué)關(guān)于人的本質(zhì)的理論主要內(nèi)容有：

第一，人都是現(xiàn)實(shí)的、具體的人，即是生活于社會中從事活動進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的人。因此，人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，而應(yīng)是現(xiàn)實(shí)、具體的人的本質(zhì)。勞動活動是人之為人、把人與動物區(qū)別開來的最根本的活動，所以勞動才是人的真正本質(zhì)。勞動從來就是一種社會活動，只有在人們結(jié)成的一定社會關(guān)系中才能實(shí)現(xiàn)。所以，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會關(guān)系的總和；

第二，人的本質(zhì)不是先天的，是在后天的生活實(shí)踐和社會生產(chǎn)實(shí)踐中形成的。隨著環(huán)境和實(shí)踐的變化，人的本質(zhì)也會隨之發(fā)生變化，沒有所謂的永恒不變的、人類共同的本質(zhì)。

第三，人具有社會性，人是社會動物。人的本質(zhì)不是他的生理構(gòu)成而是他的社會關(guān)系，這種社會特質(zhì)在階級社會中突出表現(xiàn)為人的階級性。社會關(guān)系處于不斷變化發(fā)展之中，作為社會關(guān)系總和的人的本質(zhì)不是凝固不變的抽象物，而是具體的、歷史的。例如，在原始社會中，在氏族、部落內(nèi)部實(shí) 行生產(chǎn)資料公有制，共同的經(jīng)濟(jì)利益和共同的勞動，形成了人們平等、互助的思想、道德觀念，這是原始人的 社會性的特征。進(jìn)入階級社會后，人的本質(zhì)屬性即社會性主要表現(xiàn)為人的階級性。因?yàn)?，在階級社會中，人群 是劃分為階級的，社會關(guān)系主要表現(xiàn)為階級關(guān)系，不同階級的人的本質(zhì)是不同。例如，資產(chǎn)階級占有生產(chǎn)資料 ，占有無產(chǎn)階級的勞動，從而形成資產(chǎn)階級貪婪自私、剝削成性、唯利是圖、損人利己的本性。無產(chǎn)階級在社 會化大生產(chǎn)中，形成了嚴(yán)守紀(jì)律、團(tuán)結(jié)互助、集體主義的本性?？梢?，在階級社會中，人的本質(zhì)屬性就是階級 性。因此，在階級社會中，我們觀察、分析人的本質(zhì)問題時，運(yùn)用階級分析的方法，才能得出科學(xué)的結(jié)論

第四，“人就是自由”是資產(chǎn)階級人性論的一個核心思想。現(xiàn)代西方存在主義哲學(xué)把自由當(dāng)作人的本質(zhì)，提出“人就是自由”，認(rèn)為這種自由就是選擇的自由，人不能不選擇，不選擇也是一種選擇，由此得出人的自由是無條件的、絕對的。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，自由與人有著十分密切的聯(lián)系，但因?yàn)槿耸乾F(xiàn)實(shí)具體的，因此，人的自由也必然是具體的，根本不存在什么抽象的自由。自由不能是絕對的、無條件的，誰也不能在現(xiàn)實(shí)條件許可的范圍之外去享有自由。在階級社會里，只有帶階級性的自由，而不存在“超階級”的自由。

第五，抽象的人性論對人的本質(zhì)的錯誤歸結(jié)。抽象的人性論離開社會關(guān)系來認(rèn)識人的本質(zhì)，否認(rèn)人的本質(zhì)是社會的、具體的和歷史的，把人的本質(zhì)歸結(jié)為自然屬性或生理屬性，否認(rèn)人的階級性，認(rèn)為人具有超社會、超歷史、超階級的永恒不變的本質(zhì)。這種觀點(diǎn)是錯誤的。

人的社會性是人的根本本質(zhì)，人是社會人，不能離開社會而獨(dú)存。電影中，男女主角在孤島上雖然有愛情的甜蜜，但二人離開各自生活的社會群體后的彷徨、迷茫和無邊的煩躁在在透露出，二者想回歸社會，與各自的群體共同生活，反映了人的社會性的根本本質(zhì)所在。

二、人的本質(zhì)決定人的價值

人的價值是價值關(guān)系的特殊形式，是以人本身及其活動作為價值客體的一種價值關(guān)系。是作為價值客體的人對于自身、他人或社會的有用性，這種有用性是以人的勞動創(chuàng)造活動為內(nèi)在根據(jù)的。人的價值是一種與任何物的價值相區(qū)別的能夠創(chuàng)造價值的價值。

人的價值具有二重性：①人的價值具有目的性：當(dāng)人按照自己的需要去占有價值的時候，人是價值主體，人的價值的這一方面稱為個人價值。②人的價值又具有工具性：當(dāng)人作為價值客體去滿足他人和社會的需要時，人的價值的這一方面稱為社會價值。

人的社會價值與自我價值是內(nèi)在統(tǒng)一、不可分割的。自我價值是社會價值的必要前提，社會價值是自我價值的外部體現(xiàn)。人的社會價值和自我價值也有不相一致的一面，這主要表現(xiàn)為個人對社會的奉獻(xiàn)和社會對個人需要的滿足有時會出現(xiàn)不相適應(yīng)，甚至相矛盾的情況。總之，人的自我價值和社會價值是人的價值的兩個不可分割的方面，它們相互依存，互為條件。

電影中，男主角作為資產(chǎn)階級的一員，即使身餡危境，也不忘將來統(tǒng)治和管理工農(nóng)階級，并以此作為他的人生目標(biāo)，顯示了他的個人價值的追求。女主角作為一個革命者，時刻不忘回到同伴身邊和他們共同對付資產(chǎn)階級老爺，把達(dá)到資產(chǎn)階級老爺作為她的最高理想，不能理解男主角的心理，即使她很愛他，但由于價值觀人生觀的沖突與本質(zhì)不同，最后開槍打死了心愛的人。電影以悲劇收場，更加強(qiáng)化了歷史條件下人的本質(zhì)的具體化。

基金項(xiàng)目：2014年貴州省教育廳人文社科項(xiàng)目“大學(xué)生法律實(shí)踐缺場視域下我國高校法制教育創(chuàng)新研究”，項(xiàng)目編號：14SZK005，項(xiàng)目負(fù)責(zé)人：陳若冰.

作者簡介：陳若冰（1978年—），女，漢族，安徽省碭山縣人，博士研究生，貴州財經(jīng)大學(xué)副教授，西南政法大學(xué)與貴州省社會科學(xué)院聯(lián)合招生博士后。研究方向：勞動與社會保障法、法社會學(xué)。