非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承困境及策略

摘要：徐州豐縣糖人貢被列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。因此分析豐縣糖人貢非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的困境及傳承主體缺位；闡述豐縣糖人貢的動(dòng)態(tài)傳承的不足，據(jù)此促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承機(jī)制更加完善。

關(guān)鍵詞：徐州豐縣糖人貢；豐縣糖人貢傳承困境；動(dòng)態(tài)傳承

中圖分類號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-864X（2016）10-0216-01

一、國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)徐州豐縣糖人貢

為了保護(hù)人類文化多樣性和可持續(xù)發(fā)展，聯(lián)合國(guó)教科文組織提出了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，其基本態(tài)度是文化環(huán)保，是盡量保護(hù)各種文化傳統(tǒng)的原生狀態(tài)，以免人類文化的多樣性在全球化過(guò)程中逐漸消失。我國(guó)2002年正式啟動(dòng)“搶救和保護(hù)中國(guó)人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)工程”，2004年12月2日，正式成為聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》批準(zhǔn)的第6個(gè)國(guó)家由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的緊鑼密鼓中進(jìn)行，徐州豐縣糖人貢開(kāi)始受到社會(huì)層面的關(guān)注和政府的支持。

糖人貢俗稱“供品”是江蘇徐州豐縣的漢族手工藝品。主要用于傳統(tǒng)喪葬祭祀活動(dòng)， 老年人慶壽，也有過(guò)生日的……。其工藝特點(diǎn)為模具注塑。主要原料為白糖、食用色素（包括胭脂紅、食用綠、食用黃），主要生產(chǎn)工具及設(shè)施為木質(zhì)模具（祖?zhèn)鳎?、鋁鍋、水缸、火爐子、木頭案子。在過(guò)去會(huì)做糖人貢的匠人拿著模具，到大戶人家去做，回來(lái)以后，給點(diǎn)面，給點(diǎn)錢。地主或者官宦人家每年春節(jié)或者為了紀(jì)念先輩要做大的祭祀需要做，起因以祭祀為主，一般在春節(jié)時(shí)候。后來(lái)演繹了，在人老的時(shí)候也做的，在以前生活條件不好的時(shí)候，人老了，用整豬頭，整魚(yú)，雞來(lái)祭祀。后來(lái)就用糖做了為了節(jié)省其它的供品。

二、徐州豐縣糖人貢傳承困境及策略

據(jù)了解豐縣糖人貢世代家傳并且傳男不傳女，隨著社會(huì)的發(fā)展，大部分年輕人都有自己的理想追求，不愿意繼承先輩們留下的傳統(tǒng)技藝，那么如何才能讓這門技藝傳承下去呢？還是任由其發(fā)展走向?yàn)l危滅絕的邊緣？

然而我們對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，是把傳統(tǒng)技藝融入現(xiàn)實(shí)生活、進(jìn)入人類精神世界做出總體性的長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃而不是蜂擠云擁地借助非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的潮水涌入這一“文化運(yùn)動(dòng)”之中。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人有責(zé)任和義務(wù)將自己的技藝傳授給下一代。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)口傳心授的特征使得傳承人成為項(xiàng)目保護(hù)與發(fā)展的關(guān)鍵，而不是政府等行政機(jī)關(guān)，但政府在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的作用可謂舉足輕重。政府部門應(yīng)該鼓勵(lì)年輕人進(jìn)行學(xué)習(xí)，營(yíng)造社會(huì)氛圍加大獎(jiǎng)勵(lì)制度，進(jìn)行宣傳，請(qǐng)專業(yè)人員從事指導(dǎo)讓豐縣糖人貢后繼有人。但是，政府機(jī)關(guān)的參與從積極層面而言，可以為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)提供政策支持、資金扶植等便利條件，但同時(shí)也容易造成“外行領(lǐng)導(dǎo)內(nèi)行”、違背非物質(zhì)文化遺產(chǎn)規(guī)律行事。

我認(rèn)為有以下三個(gè)辦法可以緩解以上矛盾，第一：營(yíng)造豐縣糖人貢的文化生態(tài)環(huán)境

“一代大師費(fèi)孝通說(shuō)，文化是脆弱的，一旦脫離了其生存的文化圈就會(huì)走向衰亡；文化又是堅(jiān)強(qiáng)的，走出去還能走回來(lái)，這種走回來(lái)就是需要一個(gè)族群的集體反思，集體覺(jué)悟②理論總是灰色的，生活之樹(shù)卻常青，傳統(tǒng)文化若要進(jìn)入現(xiàn)代人的生活，必須具有適宜于其生存的外部環(huán)境。豐縣糖人貢是徐州豐縣和周邊地區(qū)所獨(dú)有的一項(xiàng)傳統(tǒng)技藝，百姓的生活中需要糖人貢，所以其價(jià)值仍然在發(fā)著細(xì)弱的光芒，因而政府有責(zé)任通過(guò)學(xué)校教育、媒體宣傳、輿論引導(dǎo)等措施在豐縣及其周邊地區(qū)掀起尊崇傳統(tǒng)的熱潮，為傳統(tǒng)糖人貢的傳承人營(yíng)造出一個(gè)更加寬松、更適合其生存的環(huán)境，改善群眾對(duì)祖?zhèn)鹘^技的冷漠、青少年對(duì)傳統(tǒng)文化的麻木與無(wú)知。第二：調(diào)動(dòng)傳承者傳承的自覺(jué)、自為意識(shí)。傳統(tǒng)技藝申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以政府為主、自上而下進(jìn)行的，因而傳承人受命于政府，“政府的權(quán)力是自上而下授予的，而不是自下而上授予的。所以，政府之間有嚴(yán)格的上下級(jí)隸屬關(guān)系。當(dāng)然，公共資源也是權(quán)力自上而下地分配的③這一做法往往容易忽視傳承人的真正意愿，這對(duì)于傳統(tǒng)技藝的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是不利的。首先，政府在保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，應(yīng)充當(dāng)一個(gè)號(hào)召者的角色，傳承人才是“非遺”傳承保護(hù)的關(guān)鍵和主體。因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的精神內(nèi)涵不是具體的物質(zhì)層面的呈現(xiàn)形式，而是蘊(yùn)藏在這些物化形式背后的精湛的技藝、獨(dú)到的思維形式，豐富的精神蘊(yùn)涵等非物質(zhì)形態(tài)的內(nèi)容，是無(wú)形的活態(tài)遺產(chǎn)，這一精神的最終實(shí)施顯然是傳承人或習(xí)練者。其次，政府可以通過(guò)精神獎(jiǎng)勵(lì)為主、物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)為輔的方式，充分調(diào)動(dòng)豐縣糖人貢非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的主觀能動(dòng)性，引導(dǎo)、調(diào)動(dòng)傳承者傳承的自覺(jué)、自為意識(shí)。第三：開(kāi)發(fā)豐縣糖人貢動(dòng)態(tài)傳承的多種途徑，說(shuō)到動(dòng)態(tài)傳承與之相對(duì)應(yīng)的是靜態(tài)保護(hù)，靜態(tài)保護(hù)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的通約手段。豐縣糖人貢的傳承首先在教育，通過(guò)教育使每一個(gè)公民對(duì)深深扎根于本土的民間傳統(tǒng)產(chǎn)生正確認(rèn)知，其次，對(duì)豐縣糖人貢應(yīng)秉承一顆“平常心”，只要能夠促進(jìn)豐縣糖人貢保護(hù)傳承的方式都可以接受，只要這種方式能夠凝聚我們的精神力量，能夠加強(qiáng)我們的民族文化認(rèn)同，都可以進(jìn)行嘗試并為之服務(wù)，而不能固守原有的傳承途徑不變，傳承人應(yīng)該利用創(chuàng)新，借用商業(yè)的力量，增強(qiáng)自己的存活功能，而不只單單的依靠政府扶持，應(yīng)該實(shí)現(xiàn)由遺產(chǎn)到資源，有資源到資本、由資本到產(chǎn)業(yè)的發(fā)展轉(zhuǎn)變。

三、結(jié)語(yǔ)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“是人類偉大文明的結(jié)晶和全人類的共同財(cái)富，是文化多樣性的生動(dòng)展示，是人類文化整體內(nèi)涵與意義的重要組成部分。一個(gè)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，往往蘊(yùn)涵著該民族傳統(tǒng)文化的最深根源，保留著形成該民族文化身份的原生狀態(tài)，以及該民族特有的思維方式、心理結(jié)構(gòu)和審美觀念等”。制定完善的文化環(huán)境是保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代綿延傳承的重要保障。

參考文獻(xiàn)

[1]鄭培凱.口傳心授與文化傳承[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社

[2]楊清.課程理論視野下教師權(quán)力的特點(diǎn)及其未來(lái)走勢(shì)[J].湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報(bào)

[3]秋風(fēng).權(quán)力壓垮了大學(xué)的尊嚴(yán)[N].南方周末，

[4]呂屏，彭家威.從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)到文化資本的轉(zhuǎn)換———以舊州繡球的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展為例[J].阿壩師范高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)。

作者簡(jiǎn)介：陳慧慧，性別：女，民族：漢，籍貫：江蘇省宿遷市，碩士，江蘇師范大學(xué)，研究方向：工藝與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。