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    關(guān)于青年馬克思人的本質(zhì)思想的思考

    2016-08-15 15:02:42胡瀟
    現(xiàn)代交際 2016年14期
    關(guān)鍵詞:現(xiàn)實(shí)的人人的本質(zhì)

    胡瀟

    [摘要]自古以來,縱觀人類思想史,關(guān)于“人是什么”及人的本質(zhì)思想的探討不勝枚舉。青年馬克思在對(duì)人的本質(zhì)思考中首次作了科學(xué)的界定。本文基于馬克思早期經(jīng)典著作關(guān)于人的本質(zhì)思想的思考,先后從三個(gè)方面論述了人的本質(zhì),即“自然的人的本質(zhì)”“社會(huì)的人的本質(zhì)”“現(xiàn)實(shí)的人的本質(zhì)”。通過對(duì)三個(gè)層次的論述,分析、比較了自然的、社會(huì)的、現(xiàn)實(shí)的人的辯證統(tǒng)一,回歸經(jīng)典原著對(duì)其進(jìn)行思想梳理,從而進(jìn)一步厘清馬克思人的本質(zhì)思想的精髓。

    [關(guān)鍵詞]人的本質(zhì) 自然的人 社會(huì)的人 現(xiàn)實(shí)的人

    [中圖分類號(hào)]A811 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-5349(2016)14-0012-02

    人類誕生至今,古今中外無數(shù)思想家在關(guān)于“人”及“人的本質(zhì)”等問題的追問和探究從未停止過。他們從各種角度、不同方式去理解人的本質(zhì),但不幸的是,都沒有給出一個(gè)合理的答案。而且僅有馬克思在對(duì)于之前思想家關(guān)于人的本質(zhì)思考上批判地繼承了合理內(nèi)核(尤其是黑格爾和費(fèi)爾巴哈的理論成果),史無前例地提出科學(xué)的人的本質(zhì)思想?;诖?,馬克思方能深入探討關(guān)于人的所有問題。其思想集中體現(xiàn)在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡(jiǎn)稱為《手稿》)、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》(以下簡(jiǎn)稱為《提綱》)、《德意志意識(shí)形態(tài)》(以下簡(jiǎn)稱為《形態(tài)》)。本文將通過對(duì)這三本著作對(duì)于人的本質(zhì)論述及三者之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系來理解和把握馬克思關(guān)于其思想的闡釋,從而更加全面、深刻地理解馬克思思想的終極目標(biāo):實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展!

    一、自然的人:自由自覺的活動(dòng)

    1932年,在蘇聯(lián)出版歷史考證版的《馬克思恩格斯全集》,它的第一部分第三卷是以德文原文出現(xiàn)并附以標(biāo)題《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》?!妒指濉返膯柺?,引起了學(xué)術(shù)界無數(shù)學(xué)者研究馬克思熱。《手稿》主要研究德國哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué),但其中也蘊(yùn)含了豐富的哲學(xué)思想——對(duì)人的本質(zhì)的思考。

    眾所周知,費(fèi)爾巴哈的“唯物主義”和黑格爾的“辯證法”思想是馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源。其中,關(guān)于人的本質(zhì)思想也受他們的影響,但不是全盤接收,而是取其精華、去其糟粕?!叭说谋举|(zhì),人,在黑格爾看來等于自我意識(shí)”,[1]他將主體人和自我意識(shí)等同,從而陷入一種純粹精神的死胡同。在寫作《手稿》時(shí),馬克思已徹底從黑格爾轉(zhuǎn)到費(fèi)爾巴哈。他承認(rèn)費(fèi)爾巴哈所認(rèn)為的“人是自然界的一部分”。在《手稿》中,他指出:“一個(gè)種的整體特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì),而自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性?!盵2]馬克思在此所言種的整體特性、類特性時(shí),意指一種自由的、有意識(shí)的活動(dòng),而這種生命活動(dòng)也是人的自然屬性,即自由自覺的活動(dòng)?!白匀唤纾退陨聿皇侨说纳眢w而言,是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活”[3]。這里所說的自然界是人類賴以生存的根本,人與自然有著千絲萬縷的聯(lián)系。試想,如果沒有自然界這個(gè)外在的大環(huán)境,也將沒有人類的出現(xiàn)。“自然界是人為了不至死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的人的身體。因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧!盵4]這就說明人無論是在生存狀態(tài)上還是生活狀態(tài)上,都無時(shí)無刻不與自然界發(fā)生聯(lián)系,人是構(gòu)成自然界的一部分,人首先是作為自然本性而存在,這個(gè)自然無機(jī)界是人無機(jī)的身體,人必須依靠自然界?!暗牵瞬粌H僅是自然存在物,而且是人的自然存在物,就是說,是自為地存在著的存在物。因而是類存在物?!盵5]所以說,馬克思所言的人首先是自然存在物,基于此,通過人的自由自覺的活動(dòng)(勞動(dòng))讓自然界成為人化自然,是自為地存在著的(自為:指人類改造對(duì)象自然界的現(xiàn)狀),這種自為恰恰就是人作為類存在物的表現(xiàn)形式。上面所講的人靠自然界生活,但人既是受動(dòng)的又是能動(dòng)的,人可以通過勞動(dòng)改造自然界。顯然,馬克思認(rèn)為,勞動(dòng)是人的本質(zhì),這種有意識(shí)的、自由自覺的活動(dòng)使人與動(dòng)物區(qū)分開來,使人在尊重自然的前提下有效地改造自然,為人之所用,這也是人之為人的根據(jù)。

    在《手稿》中,馬克思所認(rèn)為的人的本質(zhì)的自然的人性,表明人離不開自然、依賴自然。在某種程度上還沒有完全脫離費(fèi)爾巴哈人本主義思想。不過,處在自然界中的人可以通過自由自覺的活動(dòng)去改造自然界,這是其思想的核心。由于受費(fèi)爾巴哈的影響,此刻的馬克思講人的本質(zhì)仍然帶有抽象性、純自然性特點(diǎn),但作為青年馬克思思想過渡時(shí)期的著作,已經(jīng)為后人提供了寶貴的歷史線索和思想軌跡,為我們深入研究馬克思思想奠定了基礎(chǔ)。

    二、社會(huì)的人:社會(huì)關(guān)系的總和

    如果說《手稿》是馬克思對(duì)黑格爾關(guān)于人的本質(zhì)思想的全面性批判,那么被恩格斯稱之為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”[6]的《提綱》便是他對(duì)費(fèi)爾巴哈關(guān)于抽象的人的本質(zhì)進(jìn)行全面徹底清算的著名論斷。

    1845年春,馬克思在布魯塞爾寫作了不到一千五百字的《提綱》,但它給后世尤其是馬克思主義學(xué)者提供了巨大的價(jià)值。《提綱》總共十一條。開篇第一條就指出:“從前的一切唯物主義——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——的主要缺點(diǎn)是:對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性,只是從客體的或者直觀的形式去理解,而不是把它們當(dāng)作感性活動(dòng)、當(dāng)作實(shí)踐去理解,不是從主體方面去理解?!盵7]至此,馬克思批判了包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的全部唯物主義的缺陷,已走出費(fèi)爾巴哈人本主義的桎梏。費(fèi)爾巴哈只是直觀地認(rèn)識(shí)對(duì)象而非辯證去理解,在對(duì)人的理解上所表現(xiàn)出來的直觀性、抽象性等,同時(shí)還孤立地、片面地理解生物學(xué)意義上的人的本質(zhì)。馬克思認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從主體方面、實(shí)踐方面去理解,將費(fèi)爾巴哈“抽象的人”拉回到具體的生活中。正是由于此原因,“費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)”[8]也就是說,離開歷史背景,將宗教歸結(jié)為孤立的個(gè)體——人的類本質(zhì),把宗教看作是人的本質(zhì)特征。“但是,人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?!盵9]這句話充分概括了馬克思關(guān)于人的本質(zhì)思想。即:費(fèi)爾巴哈所認(rèn)為的“抽象的人”乃是單個(gè)人所固有的抽象物,而這與宗教無任何差別,他所認(rèn)為的宗教感情原本是社會(huì)的產(chǎn)物,抽象的人也有一定的社會(huì)形式的。然而,在馬克思看來,人的本質(zhì)絕不是某一個(gè)人具有的抽象特征,而是在現(xiàn)實(shí)性條件下,一切社會(huì)關(guān)系的總和,人不僅是自然存在物,“人貴能群”表明人更是社會(huì)存在物,人具有的社會(huì)歷史性正在于實(shí)踐。這與上文所講的《手稿》中的自由自覺的活動(dòng)前呼后應(yīng)。

    “在其現(xiàn)實(shí)性上,人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”,這句話成為后世學(xué)者研究馬克思人的思想的淵源,它是對(duì)《手稿》中所講的自然意義上的人的本質(zhì),即自由自覺的活動(dòng)的延伸而非否定,也是馬克思研究人的思想所經(jīng)歷的過程,同時(shí)也是從追隨費(fèi)爾巴哈到全面批判費(fèi)爾巴哈的人本主義思想的轉(zhuǎn)折?!短峋V》將人從天上拉回人間、拉到現(xiàn)實(shí)生活中,強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)生活中的人由實(shí)踐及所處的社會(huì)關(guān)系決定的。人的本質(zhì)不再僅限于自然意義上的人,而是社會(huì)性、歷史性地變化著、發(fā)展著的。馬克思在《提綱》中指出,人的本質(zhì)思想的偉大創(chuàng)見,在人類思想史上是一場(chǎng)重大的變革。

    三、現(xiàn)實(shí)的人:人類訴求的需要

    可做這樣一個(gè)譬喻,如果說《手稿》作為一個(gè)肯定性的表達(dá),《提綱》作為一個(gè)否定性的描述,那么《形態(tài)》則是否定之否定性的解讀。由馬克思、恩格斯合著的《形態(tài)》,首次從歷史唯物主義高度系統(tǒng)闡釋了唯物史觀,是其思想成熟的標(biāo)志。

    (一)發(fā)揮《手稿》自然的人的本質(zhì)

    上文《手稿》所提到的是,人首先是自然存在物,進(jìn)而可以自由自覺地活動(dòng),但仍沒有完全脫離費(fèi)爾巴哈人本主義思想。《形態(tài)》發(fā)揮《手稿》中自然的人的本質(zhì)并完全否定了費(fèi)爾巴哈思想?!斑@是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人,是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件?!盵10]此刻,馬克思、恩格斯已拋棄了費(fèi)爾巴哈抽象的人本主義思想而從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā),從抽象到具體、從虛幻到現(xiàn)實(shí),正反映了馬克思對(duì)人的本質(zhì)的理解在批判前人的基礎(chǔ)上不斷豐富的過程。所以說,《手稿》中將勞動(dòng)看作人的本質(zhì),《形態(tài)》更注重人在勞動(dòng)中不斷創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件?!叭魏稳祟悮v史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在?!盵11]當(dāng)然,馬克思并未否定人的自然本性,有生命的個(gè)人的存在正是人為了滿足最基本的吃、喝、住、穿等生存需要,“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史,必須能夠生活”,“因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料,即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”。[12]這個(gè)現(xiàn)實(shí)的人能夠生活的前提——?jiǎng)?chuàng)造歷史:從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng),這也就不再是《手稿》中單講自然性意義上的人,不再是純粹的自然界,而是現(xiàn)實(shí)的人創(chuàng)造的物質(zhì)條件。誠然,歷史的前提無疑是人的肉體組織和自然,只有在此基礎(chǔ)上方可談物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng),而歷史的起點(diǎn)不同于其前提而是有生命的個(gè)人的存在為了能夠生活而從事的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。所以,在此馬克思已超越了《手稿》中的人與自然的利用與被利用的關(guān)系,更是人與自然的改造與被改造的關(guān)系。

    (二)豐富《提綱》社會(huì)的人的本質(zhì)

    上文《提綱》所提到的是人的社會(huì)本性。一句經(jīng)典定義概括出了人的本質(zhì)特征。后來在《形態(tài)》中,馬克思對(duì)《提綱》中人的本質(zhì)的定義作了具體說明并豐富發(fā)展。“以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的一定的個(gè)人,發(fā)生一定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系?!盵13]馬克思講現(xiàn)實(shí)的人,是基于一定的社會(huì)關(guān)系中解釋歷史發(fā)展過程,將社會(huì)關(guān)系的內(nèi)涵更加明確化和豐富化。他認(rèn)為,人的本質(zhì)不但具有自然本性,還具有社會(huì)本性,更是人的自然本性和社會(huì)本性的統(tǒng)一?!霸谌魏吻闆r下,個(gè)人總是‘從自己出發(fā)的,但由于從他們彼此不需要發(fā)生任何聯(lián)系,這個(gè)意義上來說他們不是唯一的,由于他們的需要,即他們的本性。”[14]馬克思認(rèn)為,人的需要即人的本質(zhì)。人的需要有兩種,一是生存需要,即滿足吃、喝、住、穿等物質(zhì)層面的需要,這與動(dòng)物有著共同性質(zhì);一是生活需要,“已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要用的工具又引起新的需要”。[15]這種“新的需要”是建立在物質(zhì)需要層面上的精神需要,這與動(dòng)物有著差異性質(zhì)。需要的增長在社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行,人類無論怎樣發(fā)展及發(fā)展到何種程度,由于他們的需要即他們的本性使他們無時(shí)無刻在社會(huì)關(guān)系中交往,這已突破了《提綱》中關(guān)于人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和,將人的需要同社會(huì)關(guān)系聯(lián)系起來并認(rèn)為是在社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng),使社會(huì)關(guān)系更加具體、豐富。

    綜上所述,《手稿》《提綱》《形態(tài)》作為馬克思青年時(shí)期經(jīng)典著作中關(guān)于人的本質(zhì)問題的思考,實(shí)際上是一個(gè)不斷豐富、循序漸進(jìn)、逐步完善的過程。在《手稿》中考察了人與自然的關(guān)系,在《提綱》中考察了人與社會(huì)的關(guān)系,那在《形態(tài)》中,人的雙重性特征決定了人同自然、同社會(huì)時(shí)時(shí)刻刻都聯(lián)系在一起?,F(xiàn)實(shí)性的人,其需要是在特定的社會(huì)關(guān)系中通過人的自由自覺的活動(dòng)來體現(xiàn),人的勞動(dòng)總要在社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行,離開社會(huì)關(guān)系,勞動(dòng)無法運(yùn)作。也只有在勞動(dòng)和社會(huì)關(guān)系中方可滿足人的需要。誠然,離開了人的需要,一切勞動(dòng)、一切社會(huì)關(guān)系就變得毫無價(jià)值可言。所以說,馬克思早期關(guān)于人的本質(zhì)思想的三種表達(dá)是內(nèi)在統(tǒng)一并循序漸進(jìn)的。這對(duì)于后來的學(xué)者研究馬克思主義思想,尤其是人學(xué)思想提供了建設(shè)性的指導(dǎo)。通過對(duì)馬克思人的本質(zhì)思想探討和思考,將有助于我們更加深刻地、全面地理解馬克思思想的終極目標(biāo):人的自由而全面的發(fā)展!

    【參考文獻(xiàn)】

    [1][2][3][4][5]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京:人民出版社,2010:100+53+52+52+104.

    [6]中共中央馬克思恩格斯著作編譯局.馬克思恩格斯選集[C].北京:人民出版社,1972:213.

    [7][8][9]馬克思恩格斯全集[M].北京:人民出版社,1979:5+6+7.

    [10][11][12][13][15]馬克思恩格斯全集[M].北京:人民出版社,1979:23+23+31+29+32.

    [14]馬克思恩格斯全集[M].北京:人民出版社,1960:514.

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