再論唯物史觀的人本思想

張靜

摘要：唯物史觀使建立在對(duì)人的本質(zhì)的科學(xué)闡釋基礎(chǔ)之上的，正是馬克思哲學(xué)的人本學(xué)回歸，對(duì)人的本的的科學(xué)揭示，從而實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的根本變革，創(chuàng)立了一種新的歷史觀唯物史觀。

關(guān)鍵詞：唯物史觀；人的本質(zhì)；實(shí)踐性

關(guān)于人的本質(zhì)的討論，在馬克思哲學(xué)誕生以前，古今中外眾多思想家都進(jìn)行過(guò)深刻的思考。整個(gè)西方哲學(xué)史就是由本體論到認(rèn)識(shí)論再向人本主義的轉(zhuǎn)變，由最初對(duì)世界本原探討的本體論，到研究人的認(rèn)識(shí)能力的認(rèn)識(shí)論，再到對(duì)人的本質(zhì)探討的人本主義。當(dāng)然這三個(gè)階段的劃分并不是絕對(duì)的，在兩千五百多年前的古希臘，蘇格拉底就提出哲學(xué)這個(gè)助產(chǎn)婆的工作就是“認(rèn)識(shí)你自己”?？梢妼?duì)人本身的思考是人類進(jìn)入文明時(shí)代以來(lái)就一直關(guān)注的問(wèn)題，然而在馬克思哲學(xué)誕生以前，由于歷史、階級(jí)、認(rèn)識(shí)等原因，眾多思想家對(duì)人的理解是不全面的不正確的，或者說(shuō)其所理解的人并不是現(xiàn)實(shí)的真實(shí)的人。從整個(gè)西方哲學(xué)史來(lái)看，文藝復(fù)興時(shí)期的資產(chǎn)階級(jí)抽象人道主義、費(fèi)爾巴哈的唯物主義人本主義，到當(dāng)代的唯心主義或無(wú)神論的存在主義都表明，馬克思主義以前的舊唯物主義包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義以及一切唯心主義對(duì)人的理解都是片面的。他們或者把人理解為與歷史條件和社會(huì)關(guān)系無(wú)關(guān)的生物學(xué)個(gè)人或者把人理解為抽象的“類”本質(zhì)，即脫離現(xiàn)實(shí)、歷史、階級(jí)的“人的一般”。如果說(shuō)在費(fèi)爾巴哈那里人還是為自然所制約，人還是自然的一部分的話，那么在唯心主義的人本主義那里自然成為人的一部分，成為人的依存系列。要么把人理解為被動(dòng)的、完全受動(dòng)的客觀自然物，要么把人抬高為萬(wàn)能的神、上帝，都沒有達(dá)到對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的存在方式的科學(xué)揭示，不理解人的辯證的存在方式。馬克思在批判和繼承前人思想成果基礎(chǔ)上對(duì)人的本質(zhì)進(jìn)行了科學(xué)的新的闡釋。馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和，而全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。由此馬克思不是從先驗(yàn)的人的本質(zhì)范疇出發(fā)去解釋人，而是從人的現(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)，從人的現(xiàn)實(shí)存在方式出發(fā)去認(rèn)識(shí)人，在對(duì)人的本質(zhì)的科學(xué)闡釋基礎(chǔ)上扣開了通向唯物史觀的大門。

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中對(duì)人的本質(zhì)、唯物史觀作了進(jìn)一步的展開論述。馬克思寫到：“我們開始要談的前提不是任意提出的，不是教條，而是一些只有在想象中才能撇開的現(xiàn)實(shí)前提。這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)生活條件。”馬克思從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)并把其作為全部人類歷史的第一個(gè)前提，人與其他動(dòng)物的根本區(qū)別在于其生活方式不同，人如何表現(xiàn)自己的生活，其自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，連同他們的生產(chǎn)是一致的，既和他們生產(chǎn)什么一致又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致。因而，個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件，而人的生活方式就是不間斷地進(jìn)行物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)，即不間斷地生產(chǎn)自己的物質(zhì)生活本身。這首先是由人的肉體組織決定的，人們?yōu)榱四軌颉皠?chuàng)造歷史”，必須能夠生活。為了生活，就需要吃喝住穿以及其他一些東西，因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。馬克思由對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的分析進(jìn)而過(guò)渡到對(duì)人類歷史的分析，指出人類歷史的前提是人們的物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，而人的物質(zhì)條件的生產(chǎn)又具有其特殊性，即生產(chǎn)本身由是以個(gè)人彼此間的交往為前提的，交往形式又是由生產(chǎn)決定的。這就引申出人類社會(huì)的基本矛盾，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾。馬克思進(jìn)一步過(guò)渡到對(duì)人類生產(chǎn)方式的研究和剖析。馬克思認(rèn)為生產(chǎn)力的發(fā)展引起分工的發(fā)展，在分工的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了不同的所有制結(jié)構(gòu)。得出結(jié)論，以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的一定的個(gè)人，發(fā)生一定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系。社會(huì)結(jié)構(gòu)和國(guó)家總是從一定的個(gè)人生活過(guò)程中產(chǎn)生的。人們是自己的觀念、思想等的生產(chǎn)者，意識(shí)在任何時(shí)候都是意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程，發(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們?cè)诟纳谱约旱倪@個(gè)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物。意識(shí)一開始就是社會(huì)的產(chǎn)物。由于分工和所有制導(dǎo)致了特殊利益和共同利益間的矛盾，使得國(guó)家這種虛幻的“普遍”利益來(lái)進(jìn)行實(shí)際的干涉和約束成為必要。歷史不外是各個(gè)時(shí)代的依次交替?！斑@種歷史觀就在于從直接生活的物質(zhì)生活出發(fā)闡述現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過(guò)程，并把與該生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式，即各個(gè)不同階段上的市民社會(huì)，理解為整個(gè)歷史的基礎(chǔ)；然后必須在國(guó)家生活的范圍內(nèi)描述市民社會(huì)的活動(dòng)，同時(shí)從市民社會(huì)出發(fā)來(lái)闡明各種不同的理論產(chǎn)物的意識(shí)形式，如宗教、哲學(xué)、道德等等，并在這個(gè)基礎(chǔ)上追溯它們產(chǎn)生的過(guò)程?！?/p>

由以上闡述可知，唯物史觀的創(chuàng)立是建立在對(duì)人或者說(shuō)人類社會(huì)的本質(zhì)的科學(xué)揭示基礎(chǔ)之上的。通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的分析和解剖，達(dá)到對(duì)人、人類社會(huì)的科學(xué)闡釋，揭示了人類社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律。