明清時期社會器物審美取向差異的原因探究

韓巖 閆小星

摘要：《長物志》和《閑情偶寄》分別記錄了中國古代明清兩個時期的典型社會器物審美取向?！堕L物志》主張的“尚古”“崇雅”“求樸”“自然”的觀念，與《閑情偶寄》所表現(xiàn)出來的“求新”“改造”“崇儉”“尚用”的思想有一定的對立和順承關(guān)系。本文根據(jù)兩書所傳遞出來的不同審美取向，從作者人生經(jīng)歷、社會背景這兩個大的方面對明末清初時期器物審美取向產(chǎn)生的變化進行探究，得出兩書所表現(xiàn)出的風格差異的直接原因、根本原因及其順承關(guān)系，為中國審美文化演變史中明清時期的美學導向研究提供一定的基礎。

關(guān)鍵詞：《長物志》;《閑情偶寄》;社會審美;明末清初

中圖分類號：J529?文獻標識碼：A?文章編號：1004-9436（2020）19-00-04

中國主流的傳統(tǒng)審美文化隨著朝代更迭和社會觀念的革新在不斷地進行蓬勃的、極具生命力的歷史演變[1-2]。每個時期所呈現(xiàn)出來的文化潮流特點，都準確地體現(xiàn)出當時的主流文化精神及其相應的典型民族性格[3-4]。

明清時期，士人階級由于受到了當時主流的士大夫文化的熏陶，于思想中萌生出了強烈的對日常器物和居住環(huán)境藝術(shù)化的要求。因此，一部分文人便開始將自己的精力投入造物用物的環(huán)節(jié)之中。

其所營造的庭院居室、所設計的器用玩物，無不巧奪天工、別出心裁，充分彰顯出瀟灑自如的文人風骨和超脫物外的士人情懷。

士大夫們也憑借自己的文采，將自己的所見所想、所感所創(chuàng)全部以文字的形式記錄下來。一時間，這種專門記錄生活品位的書籍作品在社會上廣為流傳。

《長物志》和《閑情偶寄》便是這一階段的優(yōu)秀產(chǎn)物，兩書詳細地記載了當時社會的主流審美風尚。本文以這兩本著作為文本資料，對其所展現(xiàn)出來的異同之處的形成原因進行分析與比較。

1 《長物志》與《閑情偶寄》審美取向概述

1.1 《長物志》的審美取向

《長物志》為明代的文震亨所著。文震亨在《長物志》中對常用生活器物的形制作出了以士大夫?qū)徝罏橹饕u審依據(jù)的描述。

在造物理念中，他介紹了坐具類，如“古雅可愛”的榻、“詰曲臃腫，槎牙四出”的禪椅;幾案類，如“出自天然”的幾、“臺面闊厚”的天然幾;桌具類，如“中心闊大”的書桌、“方大古樸”的方桌;器物類，如不可“太涉脂粉”的香筒、“峰巒起伏”的筆格，等等。在這些文字之中，都體現(xiàn)了文震亨“尚古”“崇雅”“求樸”“自然”的造物用物觀念。

1.2 《閑情偶寄》的審美取向

《閑情偶寄》的作者是清初時期的李漁。他關(guān)于器物美學的描述主要集中在“器玩部”一節(jié)之中。

在“器玩部·制度第一”中，李漁介紹了配有原創(chuàng)“擱板”“桌撒”的幾案，自行研發(fā)的暖椅與涼杌，“花、骨、鎖、裙”皆備的床帳，設置“活板”的櫥柜，隱去銅閂、加持暗鎖的“七星箱”，“書畫合一”的屏軸，“其嘴務直”的茶具等一系列日用之物的雅俗觀。

在李漁的整體論述中，“求新”“改造”“崇儉”“尚用”的思想觀念貫穿始終。

2 作者人生經(jīng)歷的對比研究

2.1 文震亨

2.1.1 簪纓禮族，書香世家

文震亨字啟美，別名從泰，出生于蘇州長洲縣，曾祖文徵明。文震亨一族世代書香，曾祖、祖父與父親三代都極善文辭，精通繪畫，且大多入朝為官。優(yōu)渥的生活環(huán)境和濃厚的書香氛圍使文震亨自小便有條件潛心研究書畫文章，養(yǎng)成了極高的藝術(shù)修養(yǎng)和審美能力。

2.1.2 藝術(shù)才情，卓爾不群

文震亨在這樣的環(huán)境下成長，身上有三點最引人注目。一是琴藝絕佳。文震亨不但擅長撫琴，自己還著有《琴譜》一書，因盛名在外，曾被召入宮演奏。二是精通山水畫。其曾祖山水畫藝術(shù)水平之高，曾為明代絕唱，家世沿襲，文震亨也精通此道。三是藝術(shù)鑒賞能力強。文震亨自小在詩書簪纓之族中浸染，其藝術(shù)鑒賞能力處于當時的頂尖水平。王羲之《快雪時晴帖》中的題跋第三篇便是他的作品。

2.1.3 老年歸隱，民族大義

文震亨中年階段任職南明，后因政治昏暗，自己屢受排擠，最終決定辭官歸隱。弘光元年（清順治二年，1645年），清軍攻占蘇州，文震亨舉家避居陽澄湖，因效忠前朝，不滿異族統(tǒng)治，最終絕粟而亡，成就民族氣節(jié)。

2.2 李漁

2.2.1 年幼喪父，家世貧寒

李漁本名仙侶，之后改稱為漁，號立翁。浙江蘭溪人，出生在南直隸雉皋（今江蘇如皋）。他自幼家境貧寒，生活艱難，科考不順，抑郁不得志。自小便嘗盡人間百味，經(jīng)歷不幸人生。

2.2.2 歸隱避世，自得其樂

清軍入關(guān)之后，李漁為避戰(zhàn)亂和災禍，剃頭之后便歸隱故鄉(xiāng)。在歸隱的生活里，李漁根據(jù)自己的精神世界開始營造起了屬于自己的世外桃源——伊園。

2.2.3 造園著書，四方游歷

李漁以伊園作為開始，漸漸專攻筑園之道。他在故鄉(xiāng)蘭溪、浙江杭州、江蘇金陵等地都留下了精妙絕倫的園林藝術(shù)作品[5]。為了豐富自己的知識，陶冶情操，也為了結(jié)交權(quán)貴，謀求生計，李漁也開始了四方游歷的生活?！斑^一處便飽覽一處之風情，經(jīng)一地則一睹該地之勝境”，常年的游歷生活使李漁增長了見識，也沉淀了更多的文化底蘊。通過汲取自然的營養(yǎng)和饋贈，李漁的審美觀念和精神世界也不斷地豐富和壯大。

2.3 異同點對比

文震亨出身士族，自小受到藝術(shù)文化的熏陶，屬于身處上層階級的不諳世事的文人雅客。李漁出身貧寒，幼時生活不順，科舉不中，飽嘗生活之苦，憑借自身才能，廣結(jié)好友，受到世人的承認和尊重，最終成就大家。

兩個人截然不同的人生經(jīng)歷勢必會帶來不同的審美觀念。文震亨在《長物志》中極言“寧古無時，寧樸無巧，寧儉無俗”的觀點，最不喜歡時人強加雕琢，畫蛇添足。他認為古器端莊典雅，質(zhì)樸大方，今人多鉆研雕琢裝飾，使得器物整體落入俗套，深感惋惜。

而李漁則出身寒微，從小便受盡生活的各種折磨，少年喪父，科舉不順，輾轉(zhuǎn)多地，飄搖無根。李漁在這樣的生長環(huán)境之下“苦中作樂”，即使沒有錦衣玉食，卻也在不斷追求高雅的精神世界。

與文震亨的不諳世事式的高雅脫俗不同，李漁的審美觀多少帶了一些市井的氣息。例如，文震亨在《長物志》中主張使用紅木[6]等古樸厚重的優(yōu)質(zhì)木材，形制也只是專一地以古為尊，而李漁卻提出了節(jié)省材料、因材施用、杜絕奢靡浪費的觀點。

李漁在世俗中尋求創(chuàng)新，在塵俗中追求高雅，這也是他們二人筆下的“身外余物”體制狀貌存在差別的直接原因。

3 社會環(huán)境的對比研究

3.1 眀初社會“尊儒尚古”意識的建立

明代以前，在思想文化方面崇尚的是源于北宋的以“理”為尊的“程朱理學”。這種盛極一時的官方正統(tǒng)思想被宋元歷代的統(tǒng)治集團所推崇，為維護當時的封建禮制和社會的穩(wěn)定安寧起到了十分積極的作用。

元朝末年政局混亂，綱紀破敗，儒家思想的統(tǒng)治地位日漸頹廢。以朱元璋為首的起義軍在推翻元蒙政權(quán)的過程中也逐漸意識到“以君為綱”的儒家思想存在的必要性。在大明王朝建立之后，朱元璋大力推廣儒家思想以鞏固自己的統(tǒng)治地位。他提出了“綱紀先禮”的主張，并在國內(nèi)，尤其是當時文化較為發(fā)達的江南地區(qū)廣招賢士。這些受到江南儒家文化浸染的知識分子紛紛入朝為官，參與朝政，士人階級在當時社會之中的地位空前穩(wěn)固，士人文化也備受推崇。

這種“復古尊儒”的觀念極大地影響了明中期統(tǒng)治時期的人民大眾的生活觀念。文震亨在這樣的教育環(huán)境之下成長，最終建立起了一套“尚古崇雅”的審美取向。

3.2 明中后期新潮思想對“尚古”理念的沖擊

3.2.1 政治上“異調(diào)新聲”風潮的興起

由于明朝高度發(fā)達的教育事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，文人力量達到了空前壯大的地步。文人階層的壯大勢必會引發(fā)因科舉不順的“落魄文人”數(shù)量的增加。這類“落魄文人”不敢落魄，常年活躍于官方政壇之外，極度藐視傳統(tǒng)的禮法秩序，對官方政策毫無忌憚地發(fā)表自己的觀點，甚至是提出反對。一時間這種“野議”之聲盛行，大大削弱了晚明朝廷的公信力[7]。同時在文化領域，“尊儒尚古”思想觀念也受到了“革新創(chuàng)造”的嚴重沖擊。

3.2.2 工匠地位的提高

在中國傳統(tǒng)的儒家文化思想觀念里，工匠技法通常被視為“奇技淫巧”。而在晚明時期，政府推行了全新的官府工匠管理制度，工匠地位因此發(fā)生根本改變。從嘉靖年后，工匠群集的江南社會上的商品市場發(fā)展進步也開始走向高峰[8]。制度和經(jīng)濟這兩大關(guān)鍵因素的進步，都為工匠群體提供了良好的發(fā)展條件，加上晚明文人的推動，工匠技藝也因此逐漸爐火純青。

工匠地位的提高以及工匠階層的豐富，大大解放了匠人們的思想。按部就班的制造工藝和歷史流傳的器物形制都在這一時期進行了大膽的改變，手工行業(yè)和商品市場呈現(xiàn)出了百花齊放的態(tài)勢。

但由于工匠自身的審美導向與士大夫階層存在一定的差異，商品市場上廣泛流傳著參差不齊、雅俗不一的器具玩物。這種通俗文化一時盛行，大大沖擊了原本由士人階級主導的以雅致古樸為代表的審美取向。

3.3 “俗文化”的興起

晚明時期，社會上通俗文化與高雅文化進行了充分的融合和接納。商品經(jīng)濟的空前繁榮和社會財富的迅速積累，不僅給晚明時期人們的精神享受提供了堅實的物質(zhì)基礎，又促使人們追求時尚新穎、貪奢淫逸思想的成熟，通俗文化大有凌駕于主流禮教文化之上的勢頭。

晚明時期教育繁榮，民眾的識字認字率大幅度增加，但他們的審美大多還停留在通俗文化的水平上。這些喜愛“俗文化”的新勢力作為文化市場上的主要組成部分，促使商品市場中充斥著大量雅俗不一的器具玩物。這些日用把玩之物或粗制濫造，或意趣低俗，嚴重改變了明后期世俗主流的審美觀念，影響了晚明社會的審美風尚。

文震亨就是在這樣的條件下，以自幼培養(yǎng)起來的高雅藝術(shù)情操，對商品市場上出現(xiàn)的參差不齊的文化及日用產(chǎn)品進行分類甄別和品鑒，著成《長物志》一書。書中極力推崇古制，強烈批判當時社會的低俗審美之風，提出了“寧樸無巧，寧儉無俗”的觀點，為引導當時社會審美能力的古雅導向發(fā)展作出了一定的貢獻。

3.4 清初時期的社會局勢

明朝末年，社會動蕩，戰(zhàn)亂頻發(fā)，之后滿洲入主中原，清王朝的出現(xiàn)使得晚明的“故國遺老”民族情緒噴薄高漲[9]。

一些堅定的民族主義者以發(fā)揚漢族文化為己任，傳教授道，教化世人。最終，清朝政權(quán)在文化方面作出妥協(xié)，將中原儒家文化納入自己的統(tǒng)治體系之中，傳統(tǒng)的士大夫文化得以較好地傳承和發(fā)展。

士大夫文化在清朝社會穩(wěn)定之后，“求新進取”的思潮又隨之而來。更朝迭代，萬象一新，明朝的滅亡使得“求新”意識開始在當時的文人階層盛行。黃宗羲[10]曾在當時提出了一系列社會變革，他提倡民主權(quán)利，限制封建特權(quán)，尤其注意保護工商利益，要求法律平等和賦稅改革等。這一革新觀點的提出，使工商權(quán)益在此獲得保證，工商階級的地位也獲得社會認可，匠人工藝也順應歷史潮流發(fā)生了飛躍，為手工制品市場的繁榮提供了前提。

這種“求新”意識，不僅僅表現(xiàn)在政治求新上，它已經(jīng)深深影響了清初文人的思想觀念。李漁在《閑情偶寄》中有大量具有創(chuàng)新意識的描述，如自行研發(fā)的“暖椅”“涼杌”等物。

4 結(jié)語

從上文的分析可以看出，文震亨家境優(yōu)渥，出身書香世家，而李漁自幼貧寒，生活艱難。二人截然不同的生長環(huán)境是《長物志》和《閑情偶寄》產(chǎn)生審美差異的直接原因。

而不同的社會環(huán)境對文化事業(yè)的影響才是明清兩代主流審美思潮存在區(qū)別的根本原因。明朝初年，“尊儒復古”之風奠定了眀式器物審美“尚古”“崇雅”“求樸”的基調(diào)。隨著社會大環(huán)境的變化，求新求異之風逐漸盛行。到了明朝末年，社會上出現(xiàn)了大量參差不齊的器具玩物，出生于書香世家的文震亨為引導社會審美的高雅化發(fā)展，以自身的學識和藝術(shù)造詣極力向世人推崇古制，批評當時矯揉造作的浮夸艷俗之風。

而李漁主要成長于清初，清初社會在文化層面上完美地繼承了明代士大夫文化的影響，但細微之處卻略有差別。清初社會除舊革新的風氣成為主流，因此以《閑情偶寄》為代表的記物文學中多有“求新創(chuàng)造”之處。

這兩種思潮雖然看似取向不同，但本質(zhì)上是順承發(fā)展的，是歷史演變的必然趨勢。兩者的核心都是以雅致為代表的士大夫?qū)徝罉藴剩瑢σ?guī)勸世風、引導當時社會審美高雅化的發(fā)展都有著不可磨滅的貢獻。

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作者簡介：韓巖（1998—），男，山西運城人，主要從事家具設計與制造研究。

閆小星（1981—），女，河南偃師人，研究生，博士，副教授，系本文通訊作者，主要從事染色與涂料性能研究。