隱逸文化對(duì)中國(guó)歷代造園藝術(shù)的影響

劉鳳嬌

摘要：隱逸文化成型于先秦，在唐宋時(shí)期繁榮，直至元明清沒(méi)落。從最初的超脫風(fēng)塵、高潔雅逸的隱逸行為到充滿(mǎn)生活趣味、倡導(dǎo)人性的真實(shí)，到后來(lái)的被物欲化了的世俗隱逸行為。隱逸文化的發(fā)展給中國(guó)古典園林帶來(lái)了一系列的變化，成為中國(guó)古典園林不可分割的一部分。

關(guān)鍵詞：隱逸文化;古典園林;人性回歸

中圖分類(lèi)號(hào)：TU986.1?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?文章編號(hào)：1004-9436（2020）19-0-04

中國(guó)文化有許多特殊而又值得尋味的現(xiàn)象。它們伴隨歷史而存在，隨時(shí)間推移而變化，構(gòu)成中國(guó)文化特有的形式與內(nèi)涵。隱逸文化就是這種特殊的文化之一，其特色鮮明，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化影響深遠(yuǎn)。中國(guó)古典園林的發(fā)展也深受隱逸文化的影響，在推動(dòng)中國(guó)園林向自然山水田園方向發(fā)展發(fā)揮了重要的作用。在隱逸文化體系的熏陶下，中國(guó)古典園林形成了以自然山水為主要藝術(shù)對(duì)象的傳統(tǒng)園林形態(tài)。影響園林的文化是多方面的，儒釋道文化作為中國(guó)文化的三大主流，對(duì)中國(guó)古典園林的影響毋庸置疑，并已有頗多論述，而關(guān)于隱逸文化在歷代園林發(fā)展中所帶來(lái)的影響則少有分析。有鑒于此，本文以濟(jì)南園林為例，對(duì)歷代隱逸文化發(fā)展給中國(guó)園林帶來(lái)的影響進(jìn)行剖析。

1 隱逸文化的內(nèi)涵

“天地變化，草木蕃;天地閉，賢人隱。”在黑暗的亂世社會(huì)，賢者們?yōu)檫h(yuǎn)避小人而隱蔽不出，這是《周易》最初關(guān)于“隱”的記錄與描述。《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》中記載了對(duì)中國(guó)文化影響深遠(yuǎn)的儒家創(chuàng)始人孔子對(duì)于“隱”的相關(guān)表述：“子曰：直哉史魚(yú)！邦有道，如矢;邦無(wú)道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，則仕;邦無(wú)道，則可卷而懷之。”孔子認(rèn)為史魚(yú)和伯玉雖然都是賢臣，但伯玉更合于“用之則行，舍之則藏”的君子之道。孟子也曾表述過(guò)“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”隱而待仕的隱逸態(tài)度。儒家視隱逸為道德修養(yǎng)行為，而道家視隱逸為返璞歸真，超逸之風(fēng)。《易經(jīng)》說(shuō)“幽人貞吉”，對(duì)隱士最早的稱(chēng)呼便是“幽人”，其后山人、高人、逸人、逸民、退士說(shuō)的都是隱逸之士。在中國(guó)文化認(rèn)知中，隱士有其獨(dú)特的人格魅力以及文化象征意義，他們?cè)谂c王權(quán)階級(jí)的長(zhǎng)久對(duì)峙中也始終保持著絕對(duì)的精神優(yōu)勢(shì)。

隱士成為對(duì)文化與社會(huì)的一種平衡力量，向世人展示了與自由精神對(duì)應(yīng)的孤獨(dú)和自然之美。所謂“小隱隱于野，中隱隱于市，大隱隱于朝”，是由外界對(duì)本心的干擾程度而言的，外界對(duì)本心干擾的程度越大，就越能守住本心，洞見(jiàn)真知。最直接的隱逸表現(xiàn)莫過(guò)于遁跡山林，做一個(gè)隱姓埋名的隱者，這本身就是一種特殊的文化現(xiàn)象。實(shí)現(xiàn)詩(shī)意的棲居，歷來(lái)是隱逸文化的一種追求。不需求認(rèn)同為“隱”，自得其樂(lè)為“逸”。隱逸文化從根本上來(lái)說(shuō)就是以簡(jiǎn)樸素雅及心靈安逸為追求目標(biāo)，“柔”“淡”“遠(yuǎn)”是其表象風(fēng)格。從超脫風(fēng)塵、高潔雅逸的隱逸行為到充滿(mǎn)生活趣味、更加接近人性的真實(shí)，再到被物欲化了的隱逸文化，使其喪失了最核心的價(jià)值——獨(dú)立人格。隱逸文化不斷為不同時(shí)代的文人雅士推崇，成為中國(guó)文化中一抹清逸的風(fēng)景。

2 隱逸文化對(duì)歷代造園的影響

2.1 隱逸文化的萌芽與中國(guó)園林——先秦時(shí)期

先秦時(shí)期，士人開(kāi)始厭倦爾虞我詐的政治斗爭(zhēng)生活，甚至采取回避方式，隱者群體便隨即而生。隱逸群體的來(lái)源主要有三個(gè)方面。一是有著自己所堅(jiān)持的思想與道德信念，對(duì)世俗充滿(mǎn)各種厭惡的厭世者。遠(yuǎn)離塵囂、避世退隱是他們逃離世俗的方式。二是來(lái)源于政治斗爭(zhēng)中的失敗者，血緣貴族政治的盛行使“子拭其父者有之，臣軾其君者亦有之”的現(xiàn)象比比皆是，部分失敗者通過(guò)退讓保全自己，隱居山林，成為忘卻世間恩怨的隱逸一員。三是來(lái)源于郁郁不得志者?！秴问洗呵铩な貢r(shí)》中寫(xiě)道：“故有道之士，未遇時(shí)，隱匿分竄，蓄力以待時(shí)?！边@類(lèi)人“非其君不事，非其民不使”?；蛞蛑救じ邼崳y以融于現(xiàn)世;或則守志不二，難以一展抱負(fù)，遂隱逸于世。

此時(shí)的隱逸文化并沒(méi)有形成一個(gè)完整的體系，還只是隱藏在儒家和道家的思想之中。處于萌芽期的古典園林，正幻想著將“昆侖神山”和“蓬萊仙島”建造在人間，觀念從最初的“娛天神”轉(zhuǎn)變成后來(lái)的“娛人王”。

2.2 隱逸文化的興起與中國(guó)園林——秦漢時(shí)期

秦漢時(shí)期的隱逸文化的產(chǎn)生，歸因于使士人喪失自由的嚴(yán)格的集權(quán)制度。當(dāng)社會(huì)在“政統(tǒng)”和“道統(tǒng)”的沖突下，士人們便在“仕進(jìn)”與“隱退”上取舍，隱逸遁世思想蔚然成風(fēng)。“漢制使天下誦孝經(jīng)，選吏舉孝廉?！盵1]兩漢以孝治天下，重孝觀念被大肆宣揚(yáng)和提倡。在“仕”與“孝”不能兩全之時(shí)，隱逸便成了解決矛盾的必然選擇;同時(shí)在“大一統(tǒng)”的秦漢政治下，“家天下”的封建專(zhuān)制制度為“忠君”思想創(chuàng)造了得天獨(dú)厚的發(fā)展條件?！拔岵呙麧h室，死歸其正;昔曾子不受季孫之賜，況可事二姓哉！”[2]蔡邑在王莽代漢后，便用消極懈怠的方式作無(wú)聲的反抗。隱居避世也成為這一時(shí)間“忠君”之人的普遍選擇。秦漢時(shí)期，隱逸文化極具代表性的忤世與避世之隱，是在強(qiáng)權(quán)政治下的隱逸。儒生們面臨著兩種選擇，或以順臣的姿態(tài)躬身于朝廷，或退隱山林做一名“閑云野鶴”。歸家隱居是士人們?cè)诟瘮?zhuān)治統(tǒng)治下保全自己的手段。

隱逸生活在黑暗的社會(huì)斗爭(zhēng)中顯得無(wú)比高尚，隨著隱逸文化的興起，士人對(duì)隱居環(huán)境的要求不同于先秦時(shí)期，已經(jīng)開(kāi)始想要擁有一個(gè)實(shí)實(shí)在在充滿(mǎn)意境的園林。“使居有良田廣宅，背山臨流，溝地環(huán)匝，竹木周布，場(chǎng)圃筑前，果園樹(shù)后”[3]，仲長(zhǎng)統(tǒng)詳細(xì)地描繪了隱居環(huán)境中的各種景觀要素。園林一時(shí)成了士大夫最好的遁世之處，它既是士大夫?qū)π撵`需求的追求，也是對(duì)自然山水的向往。丘園、林野、漫步田園、漁釣成為文人的狂熱追求。同時(shí)，在這一時(shí)期中國(guó)古典園林形態(tài)首次實(shí)現(xiàn)了從帝王的“苑”到貴戚、富賈的“園”，開(kāi)了傳統(tǒng)造園手法“模山范水”之先河。

2.3 隱逸文化的發(fā)展與中國(guó)園林——魏晉時(shí)期

在世俗權(quán)力的粉飾之下，魏晉時(shí)代出現(xiàn)了這樣一群最自由散淡的知識(shí)分子，他們對(duì)動(dòng)亂的現(xiàn)實(shí)心灰意冷，無(wú)路可走，關(guān)心的只是“各得其棲宿而已”。道家“玄學(xué)”思想的興起，取代儒家以社會(huì)責(zé)任感為核心的思想，隱逸文化開(kāi)始在崇尚自然的人生觀影響下以自然率真、追求本心的色彩呈現(xiàn)。蘇軾在《書(shū)李簡(jiǎn)夫詩(shī)集后》中曾這樣描述過(guò)：“陶淵明欲仕則仕，不以求之為嫌。欲隱則隱，不以去之為高。饑則扣門(mén)而乞食，飽則雞黍以延客。古今賢之，貴其真也?！蔽簳x時(shí)期的隱逸文化便凝結(jié)于這一“真”字上了，秉承真實(shí)本性的自然行動(dòng)力，為原本高潔雅逸的隱逸文化中加入生活趣味。

隨著隱逸思潮的流行，園林開(kāi)始得到空前的發(fā)展。據(jù)《水經(jīng)注》《酉陽(yáng)雜俎》等文獻(xiàn)記載，古代濟(jì)南的近郊地區(qū)開(kāi)始出現(xiàn)大批私家園林，如西南郊區(qū)趵突泉畔的娥姜祠、流杯池，西北郊北大明湖、鵲山湖、房家花園以及史君林等。由于“林泉之隱”的性質(zhì)，這一時(shí)期出現(xiàn)的園林主要集中在周邊曠闊，環(huán)境清幽，沒(méi)有塵世喧囂的山林地、郊野地，這恰恰符合追求“避世歸隱”以及“寄情山水”的隱逸思想。人們?cè)谧非笞匀簧剿耐瑫r(shí)，審美意識(shí)也逐漸增強(qiáng)，認(rèn)為在美的境界里，“出水芙蓉”比“錯(cuò)彩鏤金”更勝一籌。園林不再只單純地追求盛大富麗、“錯(cuò)彩鏤金”的人工雕琢的美，而是有意模仿自然或親近山水營(yíng)造“出水芙蓉”的質(zhì)樸無(wú)華的美?！袄舴抢簦[非隱”的生存狀態(tài)，使士大夫們有充足的財(cái)力來(lái)維系自己的莊園。園林初步確立了再現(xiàn)自然山水的基本原則，功能也從最初的狩獵轉(zhuǎn)化為供園主及朋友觀賞、游憩的場(chǎng)地。私家園林不再是對(duì)皇家園林的模仿，寄托隱逸思想的私家園林開(kāi)始不斷發(fā)展并影響皇家園林，成為中國(guó)古典園林藝術(shù)精神的突出代表。園林在量變的同時(shí)產(chǎn)生了質(zhì)變，形成了“靜念園林好”“山水有清音”的中國(guó)傳統(tǒng)園林特點(diǎn)。

2.4 隱逸文化的繁榮與中國(guó)園林——唐宋時(shí)期

唐代在結(jié)束了長(zhǎng)達(dá)300多年的分裂割據(jù)后，知識(shí)分子紛紛以不同的方式步入仕途，在文化上形成了“三教合流”的局面。取禪宗“內(nèi)在明悟的思路”倡導(dǎo)平常心是道的心靈境界;取道家“隨緣任運(yùn)，不以是非得喪而已懷”清明平和的生活態(tài)度;取儒家“進(jìn)亦憂(yōu)，退亦憂(yōu)”重視個(gè)體社會(huì)責(zé)任感的行為。隱逸文化在此時(shí)已經(jīng)走向成熟，出現(xiàn)了不同于東方朔“避世于朝間”和晉人的“小隱隱陵藪，大隱隱朝市”[4]的“中隱”文化。白居易在《中隱詩(shī)》中寫(xiě)道：“大隱住朝市，小隱入丘樊。丘樊太冷落，朝市太囂喧。不如作中隱，隱在留司官。似出復(fù)似處，非忙亦非閑。不勞心與力，又免饑與寒。終歲無(wú)公事，隨月有俸錢(qián)。”此時(shí)的隱逸精神與世俗的生活相結(jié)合，打破了精神享受和物欲享受之間的隔閡，使得吏隱人士既可以擺脫繁重政治事務(wù)的牽絆和腐朽，又能得到一定的財(cái)物來(lái)滿(mǎn)足生活需求。

唐宋時(shí)期受“中隱”文化影響，出現(xiàn)了大量去朝廷而不遙、與江湖而自遠(yuǎn)的城郊園林。濟(jì)南在這一時(shí)期便出現(xiàn)了諸多具有天然野趣的“郊園”，如在西郊五龍?zhí)叮欢鸥γ枥L“海右此亭古，歷下名士多”的歷下亭;在城北20余里的鵲山下，李白吟唱“湖闊數(shù)千里，湖光搖碧山”的鵲山湖;在城西北濟(jì)水南岸，被贊為“含笑凌倒影”的華不注山。身處這樣鬧中取靜的園林之中，既能緩解出仕之辛勞，又沒(méi)有歸隱之落寞;既可享受大自然的恬靜舒適，又有人力物力財(cái)力之便利。此時(shí)的園林達(dá)到了一個(gè)新的美學(xué)境界——“壺中日月長(zhǎng)”。為了在“壺中”創(chuàng)造“天地”，求得“以尺寸之波盡滄溟之勢(shì)”，士人在造園時(shí)開(kāi)始通過(guò)置石、疊山、理水等活動(dòng)來(lái)打造更加豐富完整、具有層次感的園林景色。隱逸思想使唐宋時(shí)期的園林更加自然簡(jiǎn)樸，崇尚回歸自然，園林在富有張揚(yáng)的個(gè)性的同時(shí)，更加注重對(duì)意境的營(yíng)造。

2.5 隱逸文化的衰落與中國(guó)園林——元明清時(shí)期

民族等級(jí)制度的確立以及科舉制度的廢除使得隱逸文化盛極一時(shí)。元代隱逸文化恢復(fù)了對(duì)政治的批判態(tài)度，否定政治的價(jià)值，并且淡化了道德的作用，注重現(xiàn)世享樂(lè)?！巴鯃D霸業(yè)成何用！禾黍高低六代宮，楸梧遠(yuǎn)近千官冢，一場(chǎng)惡夢(mèng)?！盵5]從元曲中對(duì)政治功業(yè)和政治人物所持的完全否定的態(tài)度可以看出，此時(shí)的隱逸文化已經(jīng)達(dá)到了世俗化的高峰。明清時(shí)期，隨著以皇權(quán)為核心的政治專(zhuān)制與文化專(zhuān)制的日趨增強(qiáng)，儒家思想統(tǒng)治整個(gè)社會(huì)的思想。隱逸文化的發(fā)展缺乏新變，影響日益萎縮，并逐漸走向衰微。一群科舉不成，以詩(shī)文書(shū)畫(huà)干謁權(quán)貴，游走四方的晚明山人的出現(xiàn)標(biāo)志著中國(guó)傳統(tǒng)的隱逸文化已經(jīng)在物欲化的時(shí)代思潮中變質(zhì)、衰敗，喪失了其中最核心的價(jià)值——獨(dú)立人格。

隱逸文化沒(méi)能脫離歷史發(fā)展的大勢(shì)走向了頹勢(shì)，在元明清時(shí)期園林中隱逸文化的出現(xiàn)，多屬附庸風(fēng)雅。在極致世俗、缺乏新變的隱逸精神的指引下，士人園林沉迷于精巧細(xì)致的工藝之中，卻失去了隱逸的本質(zhì)。例如，張懷芝的帶有明顯市井之氣的“張氏公館”，用于文人雅集，應(yīng)酬宴游的江園·布政司署西花園以及位于大明湖南岸匯泉堂西南方向的秋柳園等。并且出現(xiàn)了官署、書(shū)院、館驛等附屬園林，如在萬(wàn)歷年間改辦為歷山書(shū)院的谷繼宗圓亭、周永年的林汲山房、巡撫署院、潭西精舍館驛園林等。世俗園林成為中國(guó)園林的主流。明清時(shí)期的私家園林，無(wú)論是文人園林還是商賈園林，都融入了更多的社會(huì)化功能，或是文人雅集、聽(tīng)?wèi)蛑畧?chǎng)所，或是應(yīng)酬宴游之所在，均已與先前修身養(yǎng)性的隱逸之所漸行漸遠(yuǎn)。但同時(shí)也造就了園林藝術(shù)的空前繁榮，園林由“壺中天地”轉(zhuǎn)向“芥子納須彌”，空間更加狹小，藝術(shù)水平更高。

3 結(jié)語(yǔ)

不論是追求“獨(dú)善其身”的“道隱”，堅(jiān)持正義的“朝隱”，逃避世俗的“林泉之隱”，平衡物質(zhì)與精神的“中隱”，注重功業(yè)和人格修養(yǎng)的“酒隱”，還是追求精神升華的“壺天之隱”，隱逸精神的生發(fā)、成熟與沒(méi)落都在不同程度上影響著中國(guó)古典園林的發(fā)展。

首先，隱逸文化影響了園林性質(zhì)的變化。園林最初作為皇權(quán)的附庸品，是權(quán)力的象征。受隱逸文化的影響，私家園林?jǐn)[脫了對(duì)皇家園林的模仿，開(kāi)了“模山范水”的先河，更多的富人擁有了園林。隱逸的繁榮帶來(lái)了大批城郊園林，園林成為城市不可或缺的公共活動(dòng)場(chǎng)地。隱逸文化使園林成為各階層人民生活的一部分。其次，隱逸文化影響了園林造景的變化。園林造景初始運(yùn)用蓬萊神話(huà)所提供的仙海神山的想象景觀，“一池三山”的山水體系布局備受推崇，規(guī)模龐大，含蘊(yùn)萬(wàn)物是其主要特征。隱逸文化促使人們追求自然之美，更加注重對(duì)于自然山水的再現(xiàn)，以求達(dá)到更高的精神境界，在方寸之間盡顯天地。園林造景更加豐富，凸顯層次，小巧靈動(dòng)而又精妙絕倫。最后，隱逸文化影響了園林功能的變化?；始覉@林作為統(tǒng)一帝國(guó)和集權(quán)大王朝的象征，專(zhuān)為皇室服務(wù)。隱逸文化的逐漸發(fā)展，出現(xiàn)了大批的城郊園林和私家園林作為供園主及朋友觀賞、游憩的場(chǎng)地。隨著隱逸文化的逐漸深入，園林融入了更多的社會(huì)功能，成為文人雅集、聽(tīng)?wèi)?、?yīng)酬宴游的不二之選。

隱逸文化賦予園林鮮明的東方特色，寄情山水，詩(shī)情畫(huà)意，同時(shí)為園林增添了內(nèi)涵和意蘊(yùn)。毫不夸張地說(shuō)，隱逸是中國(guó)園林的靈魂。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：劉鳳嬌（1996—），女，河南信陽(yáng)人，設(shè)計(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)研究生，研究方向：景觀設(shè)計(jì)。