看《園冶》談蘇州古典園林

朱賽鴻　梁婧　孫宏宇

摘 要：當(dāng)漫步于蘇州古典園林之中，難免不被它精湛的造園藝術(shù)和典雅的人文氣息所吸引，最為令我印象深刻的是園林中的古典建筑與園林景觀的融合與統(tǒng)一的藝術(shù)表現(xiàn)形式。蘇州古典園林優(yōu)雅古典的藝術(shù)氣息體現(xiàn)出一個民族豐富的歷史文化底蘊。本文從明末建筑設(shè)計師計成編著的《園冶》出發(fā)，談一談蘇州古典園林，以及古典園林對現(xiàn)代主義建筑的影響。

關(guān)鍵詞：蘇州園林；古典園林；園林建筑；“園冶”；園林景觀

從古至今始終有著最高評價的中國古典園林的最高境界就是“雖由人作，宛自天開”，因為中國古典園林本身特有的風(fēng)格與韻味而獨樹一幟?！秷@冶》是明末清初著名的造園家計成所創(chuàng)作的園林營造的大量實踐的總結(jié)、歸納的基礎(chǔ)。《園冶》是一部對江南私家園林的整體規(guī)劃、內(nèi)部設(shè)計、施工以及園林各類部局、細(xì)節(jié)處理論述的比較全面的綜合性園林專著，它將經(jīng)驗提升到了一定的理論高度，將理論與實踐相結(jié)合，藝術(shù)與技術(shù)相結(jié)合，見解獨到、內(nèi)容豐富。

1 巧于因借，精在體宜

計成在《園冶》一書中，提出了“巧于因借，精在體宜”的造園宗旨，同時這也是中國古典園林設(shè)計的總體原則，這一理念貫穿了全書的整體內(nèi)容。

所謂巧于因借中的“因”，指的是我們從無形物體的表象層面出發(fā)，就是說要根據(jù)地形勢的高低變化隨著地勢的高低變化，設(shè)計出與其地形、地勢相對應(yīng)的園林景觀。例如在高山上就適宜搭建涼亭，在瀕臨水岸處可以依照水的流勢來建筑水榭，我們也可以將蜿蜒而偏僻的小路來做游覽園林的路線，這就是所謂的‘精而合宜者。

所謂巧于因借中的“借”，如果我們從無形物體表象的角度來分析，就是說我們打算規(guī)劃的園林構(gòu)思和立意雖然用地范圍已經(jīng)很明確了，但是營造園林不能被這塊用地的景區(qū)所限制，應(yīng)該從整個地域的文脈以及文化背景來考慮園林的設(shè)計思路。如果古典園林的景區(qū)脫離了當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕c環(huán)境背景的根據(jù)與影響，也就成了沒有根部的木頭。整個地域環(huán)境的遠(yuǎn)近相互因借，有機(jī)整合是園林景觀設(shè)計應(yīng)該遵循的基本準(zhǔn)則，就是“巧而得體”，進(jìn)而為廣大游客呈現(xiàn)出別具一格的秀麗景色。遠(yuǎn)借、鄰借、俯借、框景、應(yīng)時而借等是在園林景觀上用于借景的處理方式。

由此可以看出，一個園林的設(shè)計的成功與否取決于是否遵循“體宜因借”、“因地制宜”的原則，不能生搬硬套，園林中的構(gòu)造景觀應(yīng)該設(shè)計的巧妙得體，更應(yīng)該貼近自然源于自然，這才能使游覽者的審美體驗達(dá)到虛實相生、情景交融的境界。

2 雖由人作，宛自天開

古代造園理念受到了儒家崇尚自然、追求人與自然和諧的思想的深遠(yuǎn)影響。風(fēng)景式山水園林包含中國古典園林，不論是早期對真山真水的單純復(fù)制，還是后期對自然山水的提煉、重構(gòu)，表達(dá)的全都是對自然風(fēng)景的追求和向往。計成把前人的這種思想和追求加以精練、準(zhǔn)確地概括出“雖由人作、宛自天開”這一古化造園的追求目標(biāo)和造園的風(fēng)格特點。

“人作”的意思就是人工的，“天開”就是天然的，兩者本身是一對矛盾體，同時處在對立面狀態(tài)，但是，計成用“自然”將“人作”與“天開”二者統(tǒng)一起來，“人作”的原因是崇尚自然，目的是為了追求自然，而“人作”的最好的效果就是像“天開”一般，這才是“人作”的最高水平。如果要想“宛自天開”，“人作”找先就要必須符合自然法則、按照自然規(guī)律去規(guī)劃，不論是園林總體的布局規(guī)劃還是局部中的掇山理水，都當(dāng)是“師法自然”。只有“外師造化、中得心源”，才能做到“一拳則太華千尋”“一勺則江湖萬里”。[1]

如今在對景觀項目的設(shè)計手法上很少有設(shè)計師采用完全古典式的設(shè)計手法了，“宛自天開”已經(jīng)很難再像原來一樣全園范圍內(nèi)可以看到了，即使如此，但是在園林中一些局部細(xì)節(jié)上的處理，依然會追求“天開”的效果，就比如說在處理園林中人工河灘的時候，會將大小不同的鵝卵石、塊石散布在河灘周圍，有的稀碎、有的疏密，設(shè)計師盡可能地做出自然河灘的效果，這仍然是遵循“宛自天開”的造園手法。

在道家“道法自然”思想的影響下，強(qiáng)調(diào)要素為自然景觀的古典園林，追求“雖由人作，宛自天開” 的審美的境界；受到“天人合一”的人生哲學(xué)理論的影響，在古典園林藝術(shù)中成為一條遵循的不可動搖的原則是源于自然，崇尚自然，并且以前者為重心。這種“天人合一”的精神，是古代中國人的一種悠久的生活智慧和對自身認(rèn)識的凝結(jié)。從某種意義上講，古典園林就是充分地表達(dá)這些哲學(xué)觀念的載體，也就成為了一種在儒、道思想影響下的藝術(shù)形式。

3 開林酌因、[2]當(dāng)要節(jié)用[2]

“開林”指的是開林辟土，是針對建造園林立基時而言的。對于園林建設(shè)，開山破土、堆山挖池的事情都在所難免，“開林酌因”的意思是說設(shè)計園基和構(gòu)思方案的時候要認(rèn)真考慮現(xiàn)場的場地條件，不能一味地盲目地更改基地的現(xiàn)狀。“開林酌因”應(yīng)該是從施工的角度來看待設(shè)計，是在造園方案階段考慮到后期的施工時期及工程造價的一條重要的原則?！肮?jié)用”通俗易懂就是“節(jié)約使用”的意思，一方面節(jié)約是造園開支的另一方面是材料的節(jié)約。

造園開支的節(jié)約一是避免大范圍對基址現(xiàn)狀的變動，避免大的土方工程，二是避免材料上盲目追求高檔，應(yīng)該遵循就地取材。對邊角廢料的再利用是對于材料的節(jié)約使用。如碎片、小瓦、方磚多為此類都是蘇州園林中常見的花街鋪地所采用的材料，看上去像沒有用的材料卻可以點石成金做出好的景觀效果，內(nèi)容豐富多彩的紋樣。計成在《園冶》中有言：“廢瓦片也有行時，當(dāng)胡石削鋪，波紋洶涌；破方磚可留大用，繞梅花磨斗，冰裂紛紜”。[3]

4 結(jié)語

中國古典園林的藝術(shù)內(nèi)容豐富、文化博大精深，作為在古代造園經(jīng)驗總結(jié)的《園冶》一書中的許多理論見解和造景的手法在今時今日的設(shè)計師們?nèi)匀辉谶m用。經(jīng)過仔細(xì)研究中國古典園林和《園冶》等造園著作，提煉并繼承和沿用其中的精髓，是更好的發(fā)展中國古典園林的堅實的基石。

《園冶》雖然為三個世紀(jì)前的古老園林書籍，但是其中所揭示出的園林以及相關(guān)風(fēng)景設(shè)計的總體原則、選址立意、構(gòu)景手法以及師法自然、天人合一的哲學(xué)思維，對于我國現(xiàn)階段的風(fēng)景園林規(guī)劃建設(shè)和景區(qū)開發(fā)中出現(xiàn)的偏差，提供了回避和解決的方法，尤其在理念思辨的層面，有著不容忽視的積極的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1] 文震亨（明）.長物志校注[M].陳植，校注.南京：江蘇科學(xué)技術(shù)出版社，1984.

[2] 園冶注釋[M].計成（明），注.陳植，釋.北京：中國建筑工業(yè)出版社，1988：47，195.

[3] 周為.古典園林的選址和立意[J] .中國園林，2005（04）.

[4] 張薇.《園冶》文化論之一[J].中國園林，2005（07）.

[5] 張薇.《園冶》文化論之二[J].中國園林，2005（08）.

[6] 張薇.《園冶》文化論之三[J].中國園林，2005（09）.

[7] 張薇.《園冶》文化論之四[J].中國園林，2005（10）.

[8] 王輝.《園冶》中折射出的古典園林設(shè)計理念[J].黑龍江生態(tài)工程職業(yè)學(xué)院學(xué)報，2006（7）：12.

[9] 周維權(quán).中國古典園林史[M].北京：清華大學(xué)出版社，1999.

作者簡介：朱賽鴻，河北工業(yè)大學(xué)教授。

梁婧，河北工業(yè)大學(xué)研究生在讀。

孫宏宇，河北工業(yè)大學(xué)研究生在讀。