《閑情偶寄》中的中國(guó)女性之美

彭敏

摘 ? 要：本文主要解析了《閑情偶寄》一書(shū)中第三卷“聲容部”，對(duì)其中的選資、修容、治服、習(xí)技4個(gè)部分，肌膚、眉眼、手足、態(tài)度、盥櫛、薰陶、點(diǎn)染、首飾、衣衫、鞋襪、文藝、絲竹、歌舞等13款進(jìn)行了概括，分析了作者李漁眼中的中國(guó)女性之美。

關(guān)鍵詞：女性;審美

中圖分類(lèi)號(hào)：I207.41 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ?文章編號(hào)：1005-5312（2016）26-0011-01

《閑情偶寄》一書(shū)是清朝康熙年間完成的，是作者李漁的一部所謂的寓“莊論”于“閑情”的“閑書(shū)”。全書(shū)包含《詞曲部》、《演戲部》、《聲容部》、《居室部》、《器玩部》、《飲饌部》、《種植部》、《頤養(yǎng)部》等八個(gè)部分組成，內(nèi)容豐富，涉及面很廣。其中大量的篇幅論述了戲曲、歌舞、服飾、修容、園林、建筑、花卉、器玩、頤養(yǎng)、飲食方面的藝術(shù)和生活中的美學(xué)現(xiàn)象、美學(xué)規(guī)律。

《閑情偶寄》作為一本生動(dòng)的藝術(shù)美學(xué)和生活美術(shù)著作，其精華和最有價(jià)值的部分之一就是談儀容美的創(chuàng)造和欣賞。把李漁看成中國(guó)古代最出色的戲劇美學(xué)家、園林美學(xué)家、儀容美學(xué)家之一，是符合實(shí)際的?！堕e情偶寄》中的《聲容部》就是專(zhuān)講儀容美的，也即是人的儀態(tài)、容貌等審美問(wèn)題?！堵暼莶俊肥侵袊?guó)歷史上第一部專(zhuān)門(mén)的、系統(tǒng)的講述儀容美學(xué)的著作。早在《聲容部》之前，《詩(shī)經(jīng)》中的《衛(wèi)風(fēng)》也曾談及關(guān)于女子梳妝打扮的修容之美，但大多都是零星的、不系統(tǒng)的。

李漁就女性之美一共劃分了四個(gè)部分，分別是《選資》、《修容》、《治服》以及《習(xí)技》。在《選資》中，談到的是如何挑選美女。所謂的“資”就是姿色，是指人自然的美與丑。共四款：“肌膚”、 “眉眼”、 “手足”。

就“肌膚”而言，李漁關(guān)于造成女性皮膚黑白原因的說(shuō)法如今我們看來(lái)顯然是不科學(xué)的，他所謂的“多受父精而成胎者，其人之生也必白”，而多受母者其色必黑，而在李漁的觀點(diǎn)中，認(rèn)為的也是皮膚越白的越美，其實(shí)這也是代表了當(dāng)時(shí)士大夫階級(jí)的審美觀念。士大夫們欣賞的美女大多養(yǎng)在深閨，大門(mén)不出、二門(mén)不邁，少受風(fēng)吹日曬，當(dāng)然總是白些。

而就“眉眼”來(lái)說(shuō)，中國(guó)人欣賞的人體美與西方是不同的，中國(guó)人絕對(duì)不會(huì)像希臘人那樣去欣賞裸體的美，同樣也不欣賞人的線條美，而是重視人的內(nèi)在美，因此中國(guó)人特別看中人的眼睛?！靶脑诟怪校斡傻靡?jiàn)？曰：有目在，無(wú)憂也?！毖劬κ切撵`的窗戶(hù)，李漁也十分懂這個(gè)道理。但是李漁說(shuō)的“目細(xì)而長(zhǎng)者，秉性必柔;目粗而大者，居心必悍”云云確實(shí)不正確的，同樣的，談到眉毛的部分所說(shuō)的“眉之秀與不秀，亦復(fù)關(guān)系情性”也是不具有科學(xué)依據(jù)的。

“手足”款談從手足看女性的美，李漁談手時(shí)說(shuō)，“兩手十指，為一生巧拙之關(guān)，百歲榮枯所系，相女者首重在此”說(shuō)的具有一定的道理。但是說(shuō)到足，則暴露了他的腐朽觀念，即提倡女子纏足，對(duì)女子所謂的“三寸金蓮”贊賞備至，這也同樣充分反應(yīng)出了當(dāng)時(shí)中國(guó)封建社會(huì)士大夫的變態(tài)審美，而李漁在這方面也是個(gè)典型的代表。

在《修容》中談到的是女性盥洗、梳妝之美，講究的是如何化妝，如何把自己的儀容修飾的更美。共三款：“盥櫛”、 “薰陶”。

“盥櫛”款，講的是洗臉梳頭，李漁認(rèn)為這里面有很大的學(xué)問(wèn)。譬如說(shuō)，有的人臉上愛(ài)出油，倘若他洗臉的時(shí)候不用肥皂把油垢清洗干凈，那么他在抹粉的時(shí)候肯定會(huì)抹不勻，輕者，脂粉不均勻;重者，會(huì)變成大花臉。李漁認(rèn)為洗臉必須注意去油，確實(shí)抓住了要害。說(shuō)起梳頭，學(xué)問(wèn)就更大了，女子的發(fā)型歷來(lái)都是很講究的，從發(fā)型的演變也足以看出人們審美觀念的變化。李漁所反對(duì)和提倡的種種發(fā)型也都是他個(gè)人的見(jiàn)解，不足為訓(xùn)，尤其是他所提倡的“云”型和“龍”型，太過(guò)矯揉造作，并不可取。

而“薰陶”款，是談如何給人嗅覺(jué)上的美感。每個(gè)人都會(huì)有每個(gè)人的氣味，個(gè)別人甚至?xí)心撤N異味，會(huì)讓其他的人聞起來(lái)不舒服。去掉異味，給人嗅覺(jué)上的舒適感，這也是人際交往中的一種禮貌。但是在李漁這里的觀點(diǎn)，講述的是從以男子為中心的出發(fā)，對(duì)美女的“享用”，就如今而言，是十分腐朽的。

《治服》三款分別為“首飾”、“衣衫”談的是首飾和服裝之美。在正文開(kāi)始之前，李漁提出了“服裝的文化內(nèi)涵”這個(gè)深刻的問(wèn)題。人的服裝并不是簡(jiǎn)單的用于遮體避寒，而是體現(xiàn)了一種深刻的文化現(xiàn)象，李漁在他的文章中，相當(dāng)精準(zhǔn)確的揭露了三百多年前人們認(rèn)定的服裝的文化內(nèi)涵。

“首飾”，顧名思義就是戴在頭上的裝飾品，李漁用了一款來(lái)描述配飾的審美價(jià)值以及審美原則。人為什么要佩戴首飾？李漁解釋為“增嬌益媚”，佩戴首飾不僅僅是因?yàn)樗陨淼慕?jīng)濟(jì)價(jià)值，如果只是為了經(jīng)濟(jì)價(jià)值，滿頭都佩戴滿價(jià)值連城的珠寶就可以了，那么，人們就會(huì)走入一個(gè)誤區(qū)。李漁在文章中還總結(jié)了佩戴首飾的一些形式美，如首飾的顏色應(yīng)該要與人的發(fā)色以及面色想搭配，或相對(duì)、或協(xié)調(diào)，以達(dá)到審美的最佳效果。

“衣衫”一款，談到女性的服裝之美，李漁也同樣提出了很多見(jiàn)解。與他的面色體態(tài)相稱(chēng)，“人有生成之面，面有相配之衣，衣有相配之色”，個(gè)人都要找到自己的容貌相配合的衣服;衣服要與人的性別、年齡、文化素養(yǎng)、內(nèi)在氣質(zhì)等等相宜。李漁的關(guān)于這個(gè)部分的論述是具有很高的歷史研究?jī)r(jià)值，這個(gè)部分也成為了我們研究古代服飾文化的重要史記資料。

《閑情偶寄》一書(shū)之中，作者李漁用自己的幽默的言語(yǔ)來(lái)表達(dá)了自己的審美態(tài)度。李漁身為一個(gè)“自由自在”的人，他不僅是共同精神的一大組成部分，同時(shí)也作用了共同體精神。

參考文獻(xiàn)：

[1]李漁.閑情偶寄.李漁全集：第三卷[M].杭州：浙江古籍出版社，1991.

[2]寧宗一.藝苑奇才李漁和他的《閑情偶寄》[J].陰山學(xué)刊，1993（03）.