李漁閑適自然的審美情懷

黃志程　崔紅梅

摘 要：李漁崇尚自然，親近自然，非常善于通過自然閑適的心態(tài)捕捉自然和生活中的藝術(shù)，從而形成自己與眾不同的人生、生活和藝術(shù)見解，體現(xiàn)出閑適自然的審美情懷。《閑情偶寄》就是李漁具有閑適自然審美情懷的代表性作品。本文主要針對李漁在《閑情偶寄》中所體現(xiàn)的自然觀、人生觀和藝術(shù)觀進行深刻挖掘，來探討李漁閑適自然的審美情懷，從而展現(xiàn)出李漁審美思想的獨特之處。

關(guān)鍵詞：李漁；《閑情偶寄》；閑適自然；審美情懷

中圖分類號：I206.2 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2015）11-0176-03

明清時期商品經(jīng)濟得到極大的發(fā)展，隨之民間游玩娛樂風氣也十分盛行，閑適文化在這個時期十分流行。李漁的《閑情偶寄》就是在這樣的背景下應(yīng)運而生的，是閑適文化的代表性作品。《閑情偶寄》對后世影響深遠，周作人和林語堂都對李漁的《閑情偶寄》有過非常高的評價?！堕e情偶寄》涉及的內(nèi)容十分廣泛，李漁在閑適自然審美情懷的影響下，對自然、生活和藝術(shù)都有自己敏銳的觀察和獨特的思考，從而顯示出與眾不同的審美追求。

李漁在《閑情偶寄》中以閑適的心態(tài)描述了自然、生活與藝術(shù)的方方面面，從中我們可以看到一種建立在自然基礎(chǔ)上，人與自然和諧統(tǒng)一，自然天成、天人合一的自然觀、生活觀和藝術(shù)觀，充分體現(xiàn)出李漁閑適自然的審美情懷，能夠給我們帶來深刻啟示。本文要闡明的正是李漁《閑情偶寄》中所表現(xiàn)出來的自然觀、生活觀和藝術(shù)觀，從而探討李漁閑適自然的審美情懷及現(xiàn)代意義。

一、李漁的自然觀

李漁熱愛自然、崇尚自然，善于在自然中發(fā)現(xiàn)生活和藝術(shù)上的審美和人生感悟，他的自然觀在《閑情偶寄》“種植部”中表現(xiàn)也最鮮明。因為植物是自然界常見的物種，談植物其實也是談自然，自然能表現(xiàn)出李漁本色自然的自然觀，并由此形成李漁對生活和人生的見解?！堕e情偶寄》中“種植部”分5大類，涉及到很多植物。在《閑情偶寄》中，李漁談到：“予談草木，輒為人喻。豈好為是者哉！世間萬物，皆為人設(shè)。觀感一理，備人觀者，即備人感。天之生此，豈僅供耳目之玩，情性之適而已哉？”李漁并不是簡單的談?wù)搶ψ匀蝗f物的觀感，而是和自己的人生、生活和藝術(shù)相聯(lián)系，認為人與自然是和諧統(tǒng)一，天人同品，天人同性，自然萬物都具有人的品性，自然萬物不是僅僅供人愉悅耳目的工具，草木也有和人一樣也具有自己的情感和品性，所以在論及草木的時候，其實是由此及彼，在談?wù)撊说钠沸小Ｋ岳顫O的自然觀是建立在人與自然和諧統(tǒng)一基礎(chǔ)上的天人合一的自然觀念。這正是李漁崇尚自然、喜愛自然的基礎(chǔ)。

李漁正是在天人合一思想的基礎(chǔ)上，立足自然，對人生和藝術(shù)進行思考，然后形成自己的審美思想。他不僅能夠以美的心態(tài)來感受自然萬物，而且能在體味和感受自然萬物的基礎(chǔ)上，結(jié)合生活和藝術(shù)進行深刻的思考，進一步體現(xiàn)了古代傳統(tǒng)的“天人合一”思想，并在前人基礎(chǔ)上有了進一步的發(fā)展，更具有現(xiàn)代內(nèi)涵，給我們以深刻的啟示。

二、李漁簡樸自然的生活觀

李漁簡樸自然的生活觀是建立在其自然觀的基礎(chǔ)之上的。在崇尚自然、喜愛自然的基礎(chǔ)上，李漁非常欣賞簡樸自然的生活方式和生活觀念。在我們今天看來，李漁的簡樸自然的生活觀對現(xiàn)代人的生活是有深刻的啟示意義的。

（一）自然簡樸的生活觀念

李漁《閑情偶寄》中明確提出“崇尚儉樸”的生活觀念。他在生活上崇尚簡樸，不僅僅和他的自然觀念有一定聯(lián)系，而且和他的生活經(jīng)歷密切相連。李漁因為生活所迫，一直以來都是靠自己的努力養(yǎng)活一家人，所以他對人間的艱辛和生活的不易都有著深刻的親身體驗。

《閑情偶寄》中很多部分都能體現(xiàn)李漁簡樸自然的生活觀念。李漁說：“惟《演習》、《聲容》二種為顯者陶情之事，欲儉不能，然亦節(jié)去糜費之半；其余如《居室》、《器玩》、《飲饌》、《種植》、《頤養(yǎng)》諸部，皆寓節(jié)儉于制度之中，黜奢靡于繩墨之外?！闭J為在日常生活中要處處有著簡樸的生活觀念。

李漁在倡導(dǎo)自然簡樸的生活習慣的同時，還提出要有閑適自然的心態(tài)，講究創(chuàng)新，物盡其用。在提到瓜茄瓠芋之類時，他說：“實則不止當菜，兼作飯矣?！薄耙晃飪捎茫蝺€如之？”在講究自然簡樸的生活觀念的同時，同時也要以閑適的心態(tài)對待世間萬物，物盡其用，加以創(chuàng)新，使自己的飲食簡約精美。這不僅僅體現(xiàn)了李漁簡樸自然的生活觀念，而且充分體現(xiàn)了閑適自然的審美情懷。

更為重要的事，李漁在《閑情偶寄》中進一步提出“創(chuàng)立新制，最忌導(dǎo)人以奢。奢則貧者難行，而使富貴之家日流于侈，是敗壞風俗之書，非扶持名教之書也?！痹诔珜?dǎo)自然簡樸生活觀念的基礎(chǔ)上，明確提出反對奢侈，認為奢侈會使貧困之家更加難以生活，而富貴之家更加流于奢侈，并進而認為這是敗壞風俗、毀壞明教之舉。

在艱辛的謀生和養(yǎng)家糊口的過程中，李漁能夠以閑適自然的心態(tài)，進行獨特的思考和創(chuàng)造，營造舒適于心的生活藝術(shù)，這正體現(xiàn)了李漁建立在自然萬物基礎(chǔ)上的天人合一的閑適自然的審美情懷。

（二）自然清淡的飲食習慣

李漁在具體的飲食習慣上，也有自己的獨到的見解，推行自然清淡的飲食習慣。李漁在《閑情偶寄》中提出“飲食之道，膾不如肉，肉不如蔬，亦以其漸近自然也”的觀點，他認為蔬菜是最適合人類食用的食物，原因是“漸近自然”，他也認為這也和他崇尚簡樸和復(fù)古的思想有一定關(guān)系。同時李漁還提出和“肉食者鄙”的觀點，并進一步說“非鄙其食肉，鄙其不善謀也?！币馑季褪钦f多吃肉類對智力發(fā)展不益，無形中與我們現(xiàn)代的飲食觀念不謀而合。所以在這種觀念的影響下，在飲食習慣上，李漁將將蔬菜排第一位，谷物排第二位，肉類排在最后，提倡自然清淡的飲食習慣。

更為重要的事，李漁在提倡清淡飲食習慣基礎(chǔ)上，進一步提出要合理利用自然資源，“水族難竭而易繁……故漁人之取魚蝦，與樵人之伐草木，皆取所當取，伐所不得不伐者也。我輩食魚蝦之罪，較食他物為稍輕?！闭J為魚蝦容易繁殖和草木繁盛是一樣的，應(yīng)當多利用魚蝦資源，而少食用肉類資源。這一觀點不僅體現(xiàn)了李漁熱愛自然、崇尚自然的自然觀，也同時與我們現(xiàn)在提倡合理利用資源的國策是不謀而合的，體現(xiàn)了李漁超前的現(xiàn)代意識。

李漁自然清淡的飲食習慣還和他極具同情心有關(guān)系，他曾說過“以生物多時之痛楚，易我片刻之甘甜，忍人不為，況稍具婆心者乎？地獄之設(shè)，正為此人，其死后炮烙之刑，必有過于此者。”認為不應(yīng)該以動物的痛苦來滿足我們的口食之欲。這一觀點其實也源于天人同性的天人合一思想。

所以，究其實質(zhì)，李漁推崇自然清淡的飲食習慣是和他崇尚自然、喜愛自然的天人合一自然觀是緊密相連的，清淡的飲食習慣更接近自然的狀態(tài)，更接近天人合一的民族心理，更接近現(xiàn)代意義上的資源合理、有效的運用，無不體現(xiàn)了李漁閑適自然的審美情懷。

（三）合乎自然的居室庭院審美原則

李漁生活觀還具體體現(xiàn)在居室庭院的審美上。李漁認為在生活美的追求中，尤其在居室庭院的審美，最重要的的原則就是尺度相宜，體現(xiàn)自然美。李漁在居室庭院的審美上，認為居室庭院的建筑原則應(yīng)該：宜簡不宜繁，宜自然不宜雕琢。認為居室庭院的設(shè)計要簡約、自然，以自然美作為自己的審美追求。

但是李漁對古代的自然觀不是墨守成規(guī)的，而是結(jié)合閑適文化的審美內(nèi)涵，有了新的發(fā)展。他認為居室庭院的設(shè)計要在保持自然本色的基礎(chǔ)上，還應(yīng)該講求精巧，講究新奇雅麗，講究人性化的原則，這就進一步體現(xiàn)出李漁閑適自然的審美情懷了。他在《閑情偶寄》中提出，“居室之制，貴精不貴麗，貴新奇大雅，不貴纖巧爛漫”，提出居室庭院建設(shè)的標準要在追求自然美的基礎(chǔ)上，講究精巧，講究新奇雅觀，不追求華麗纖巧。要善于靈活運用自然，順勢而為，把自然景物轉(zhuǎn)化為居室庭院的自然景觀，使之新奇雅麗、自然天成。同時，李漁在居室庭院的設(shè)計上還提出了人性化的要求，充分考慮了人的因素，要求居室庭院的設(shè)計要與人合二為一，和諧統(tǒng)一。

李漁的居室庭院的審美鮮明體現(xiàn)了其閑適自然的審美情懷，講究自然，講究順勢而為，充分運用自然，達到人與自然的和諧統(tǒng)一，自然天成，營造既自然又舒適于心的家居生活環(huán)境。這無形中也充分體現(xiàn)了李漁將閑適心態(tài)和古代天人合一思想相結(jié)合而形成的閑適自然的審美情懷，為中國古代居室庭院文化增添了新的內(nèi)涵。

（四）以本色自然為主的女性觀

李漁的女性觀也是其閑適自然審美情懷的一個具體體現(xiàn)。在自然本色觀念基礎(chǔ)上，同時融入現(xiàn)實文化的審美思想，他在女性的容貌、衣著和才德等方面都有自己新的看法，中國古代的女性觀在李漁這里得到了極大發(fā)展。

李漁在女性的容貌上提出本色自然的女性審美觀，“婦人嫵媚多端，畢竟以色為主”。但是李漁并不是簡簡單單要求一味的保持本色，也講究修飾，“予所謂修飾二字，無論妍媸美惡，均不可少”，要求保持本色自然基礎(chǔ)上的恰當修飾，自然天成而又高雅端莊。李漁在女性的衣著上，提出“婦人之衣，不貴精而貴潔，不貴麗而貴雅，不貴與家相稱，而貴與貌相宜”，認為女性的衣著要講究“潔”和“雅”，就是女性的衣著美既要自然又要高雅，不講究精巧和華麗，同時李漁還認為女性的衣著要與容貌想?yún)f(xié)調(diào)，從中找到最佳的結(jié)合點，展現(xiàn)出自然高雅的女性美。在女性的才德觀上，李漁徹底打碎了古代“女子無才便是德”的傳統(tǒng)觀念，認為女性美是外在美和內(nèi)在美的和諧統(tǒng)一，在自然本色的外在美基礎(chǔ)上，追求女性的內(nèi)在修養(yǎng)，要求女性不僅要掌握必要的女工外，還要識文斷字，學習琴棋書畫，樣樣精通，從而形成全面的女性觀。

李漁的女性觀顯然是建立在自然本色的自然觀的基礎(chǔ)之上的，同時也融入明清時期閑適文化的特色，以閑適的心態(tài)去審視女性美，不僅要有本色自然的容貌，還要有必要恰當?shù)难b飾，同時更加重視女性的內(nèi)在修養(yǎng)，這不僅僅是對傳統(tǒng)女性觀的抨擊，也進一步形成了新的女性觀。歸根結(jié)底，李漁的女性觀還是建立在其閑適自然的審美情懷之上的。

三、迎合廣大市民審美趣味的藝術(shù)觀

李漁是優(yōu)秀的戲曲藝術(shù)家，他常年混跡于民間，對廣大市民的喜好和審美趨向十分了解，所以他在《閑情偶寄》中，提出了戲曲創(chuàng)作和戲曲表演的具體原則。首先，在戲曲語言上，李漁倡導(dǎo)自然本色的戲曲語言，主張戲曲語言要淺顯、不同流俗。其次，在具體戲曲創(chuàng)作上，李漁提出了具體的創(chuàng)作原則，比如“結(jié)構(gòu)第一”、“詞采第二”、“音律第三”、“賓白第四”、“科諢第五”、“格局第六”等，為戲曲創(chuàng)作提供了可以因循的范例。再次，在戲曲表演上，李漁提出在戲曲舞臺表演過程中要遵從“機趣”說，戲曲表演要有跌宕起伏的情節(jié)和幽默詼諧的表演，從而是戲曲藝術(shù)具有極大的感染力和親和力，創(chuàng)造出老百姓歡迎的通俗易懂、喜聞樂見的大眾藝術(shù)。

李漁在戲曲藝術(shù)觀上，不僅追求本色的語言表達，而且深刻、敏銳把握了社會大眾的欣賞心理，融入自己獨到的審美體現(xiàn)，將本色的語言、曲折的劇情和幽默的表演融為一體，閑適自然的審美情懷在戲曲藝術(shù)上得到完美體現(xiàn)。李漁的藝術(shù)觀在戲曲藝術(shù)上可窺一斑。

李漁的《閑情偶寄》廣泛涉及了自然、生活和藝術(shù)的方方面面，充滿了他獨特的、理性的思考，無論是對待自然萬物上，還是在生活、藝術(shù)上，他都能以自己深刻、敏銳地觀察力，充分展現(xiàn)出自己自然、生活、藝術(shù)上的觀點。但是不論涉及什么內(nèi)容，李漁崇尚自然、喜愛自然的自然觀的基礎(chǔ)上，以閑適的心態(tài)，認證觀察世間萬物，形成自己獨到的思考。在審美層次上，李漁追求的自然天成、物我合一的天人合一的理想境界。但是也有自己的獨特的方面，那就是在追求天人合一的境界的同時融入自己閑適的心態(tài)，敏銳捕捉自然和生活的藝術(shù)，從而形成自己閑適自然的審美情懷。

參考文獻：

〔1〕（清）李漁著.杜書瀛注《閑情偶寄》[M].北京：時代文藝出版社，2001.

〔2〕劉軍麗.試論李漁《閑情偶寄·飲饌部》中的飲食美學思想[J].社科縱橫，2012（02）.

〔3〕涂慕喆.論李漁《閑情偶寄》中的自然觀[J].安徽文學，2009（10）.

〔4〕李燕，張蔚.從《閑情偶寄》看李漁的女性觀[J].文史博覽，2009（10）.

〔5〕龔德慧，李漁《閑情偶寄》中的居室設(shè)計思想[J].湖北美術(shù)學院學報，2004（02）.

〔6〕于謙，魯良，李漁《閑情偶寄》中文化休閑思想探析[J].廣州廣播電視大學學報，2009（02）.

（責任編輯 徐陽）