論環(huán)境設(shè)計(jì)及設(shè)計(jì)教育的理性精神

摘要：本文針對(duì)當(dāng)下環(huán)境設(shè)計(jì)教育及人才培養(yǎng)所遇到的困惑和瓶頸，系統(tǒng)闡述了國(guó)內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)教育及專業(yè)教學(xué)所存在的問(wèn)題，并對(duì)環(huán)境設(shè)計(jì)的基本理念、專業(yè)定位及設(shè)計(jì)教育的未來(lái)發(fā)展進(jìn)行了多維度分析和深層次探討。主張?jiān)诃h(huán)境設(shè)計(jì)教育中應(yīng)注重理性思辨、摒棄功利思想、強(qiáng)化學(xué)科交叉，以重塑和構(gòu)建新時(shí)代環(huán)境設(shè)計(jì)的教育理念、審美范式和方法體系。

關(guān)鍵詞：環(huán)境設(shè)計(jì) 設(shè)計(jì)教育 理性精神 學(xué)科交叉 審美范式

中圖分類號(hào)：G642

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069 （2020） 07-0074-03

引言

不可否認(rèn)，改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)的各項(xiàng)建設(shè)均取得了前所未有的巨大成就，同時(shí)，國(guó)民多元的物質(zhì)與文化生活也激發(fā)了設(shè)計(jì)行業(yè)的快速發(fā)展。環(huán)境設(shè)計(jì)作為關(guān)注人居環(huán)境、貼近民生的專業(yè)方向，幾十年來(lái)為培養(yǎng)大批專業(yè)人才居功至偉，成為我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的排頭兵與主力軍。成就輝煌，問(wèn)題也不少，其他相關(guān)專業(yè)學(xué)科話語(yǔ)權(quán)強(qiáng)勢(shì)的沖擊，如同庚子初春爆發(fā)并波及全球的新型冠狀肺炎病毒，能給社會(huì)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)壓力，給消費(fèi)市場(chǎng)造成低迷，必然也給環(huán)境設(shè)計(jì)教育及教學(xué)定位帶來(lái)了不小的震蕩，似乎也遇到了“疫情”。

如此，如何面對(duì)當(dāng)下環(huán)境設(shè)計(jì)教育的迷失與混沌？如何面對(duì)環(huán)境設(shè)計(jì)教育在新時(shí)代的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)？

眾所周知，國(guó)內(nèi)除了幾大美術(shù)學(xué)院，眾多綜合類院校包括高職高專大都開(kāi)設(shè)了環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)，但多有攀比嫌疑，教學(xué)理念空洞，課程設(shè)置跟風(fēng)。號(hào)稱與國(guó)際前沿接軌，實(shí)則嘩眾取寵;名日和市場(chǎng)貼近，實(shí)則被甲方綁架。也不知何時(shí)開(kāi)始，“玩”概念、“玩”設(shè)計(jì)的現(xiàn)象在國(guó)內(nèi)不少設(shè)計(jì)院校中大行其道、頗為盛行，而且還不僅僅存在于學(xué)生層面，很多老師也極力鼓噪，甚至首當(dāng)其沖，以至于設(shè)計(jì)作品看似挺酷、夠炫，實(shí)則矯揉造作、不知所云。重概念，輕功能;重創(chuàng)意，輕技術(shù);重感覺(jué)，輕理性。導(dǎo)致設(shè)計(jì)教育與社會(huì)實(shí)踐脫節(jié)，嚴(yán)重漠視設(shè)計(jì)的社會(huì)性與功能性。

基于以上現(xiàn)象，為何還存在諸多問(wèn)題使環(huán)境設(shè)計(jì)教育有原地踏步之感？我們的教育理念、教學(xué)定位是否失衡或偏離？

一、回望環(huán)境設(shè)計(jì)與環(huán)境設(shè)計(jì)教育

我們知道，環(huán)境設(shè)計(jì)作為設(shè)計(jì)學(xué)的一個(gè)學(xué)科方向，是以研究自然、社會(huì)和人工三種環(huán)境關(guān)系，優(yōu)化、提升人居環(huán)境為主要宗旨。其具體操作一般可歸納為兩個(gè)層面的闡釋：一個(gè)層面是設(shè)計(jì)創(chuàng)意，把需要設(shè)計(jì)的內(nèi)容演繹出相應(yīng)的解決方案，并使其呈現(xiàn)出一定“美感”或“特色”，并以此來(lái)愉悅業(yè)主的評(píng)判和社會(huì)的審美;另一個(gè)層面則是落實(shí)解決設(shè)計(jì)創(chuàng)意的手段，通過(guò)技術(shù)措施付諸實(shí)施，使設(shè)計(jì)方案能真正“落地”。但是目前很多設(shè)計(jì)院校尤其是一些“高端”院校，在教學(xué)過(guò)程中過(guò)分注重設(shè)計(jì)的藝術(shù)形態(tài)而常常輕蔑設(shè)計(jì)的技術(shù)美學(xué)，認(rèn)為在學(xué)習(xí)過(guò)程中培養(yǎng)學(xué)生的“想法”很重要，設(shè)計(jì)時(shí)只注重方案所謂的視覺(jué)效果和“創(chuàng)新性”，而很少顧及甚至無(wú)視或者無(wú)力探究設(shè)計(jì)的內(nèi)在邏輯，對(duì)相應(yīng)的知識(shí)結(jié)構(gòu)也缺失基本的認(rèn)知和掌握，使所謂的設(shè)計(jì)創(chuàng)意仍然停留在紙質(zhì)圖面上或保存在移動(dòng)硬盤(pán)里。這種偏激的教育“理念”將直接投射到環(huán)境設(shè)計(jì)的教學(xué)范式，致使很多學(xué)生迷戀炫“酷”，只能玩“虛”的，甚至有不少學(xué)生在畢業(yè)設(shè)計(jì)中還沒(méi)過(guò)“制圖”關(guān)。這，未免貽笑大方了。

顯然，提升環(huán)境設(shè)計(jì)教育與教學(xué)的整體質(zhì)量已經(jīng)迫在眉睫、無(wú)法回避了。

記得有名人曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：人創(chuàng)造了環(huán)境，反過(guò)來(lái)環(huán)境也創(chuàng)造了人，可見(jiàn)環(huán)境對(duì)人的成長(zhǎng)以及環(huán)境對(duì)人的影響都是不容忽視的。培養(yǎng)人的環(huán)境意識(shí)和環(huán)境審美會(huì)對(duì)人的思想和行為規(guī)范，甚至對(duì)人的品行、人生態(tài)度和發(fā)展方向產(chǎn)生巨大影響。正如英國(guó)著名藝術(shù)理論家貢布里希所說(shuō)的，“一個(gè)人可以拒絕學(xué)習(xí)，一個(gè)人可以拒絕讀書(shū)…-.但一個(gè)人卻無(wú)法拒絕來(lái)自周圍環(huán)境的教育影響……”。

環(huán)境迫使我們需要覺(jué)醒，環(huán)境設(shè)計(jì)需要再觀照，環(huán)境設(shè)計(jì)教育更需要再提升。可見(jiàn).環(huán)境教育的作用是巨大的，如何對(duì)環(huán)境進(jìn)行塑造也成為我們?cè)O(shè)計(jì)教育的職責(zé)?！靶聲r(shí)代”學(xué)生的“三觀”是逐步形成的，也是需要悉心培養(yǎng)，不可能一蹴而就、與生俱來(lái)的。我們?cè)?jīng)、目前仍然被“權(quán)威美學(xué)”、“明星美學(xué)”綁架著，并將此作為主流價(jià)值觀和審美觀來(lái)“弘揚(yáng)”，甚至還以此作為“時(shí)尚”。這種同質(zhì)化的思維取向只能使人朝著同一個(gè)的方向行進(jìn)，而缺失了對(duì)差異化的尊重;令人疑惑不解的是，這些似乎以主流狀態(tài)呈現(xiàn)出的設(shè)計(jì)陋習(xí)與審美意識(shí)，普遍缺乏對(duì)地域差異和人文精神的尊重，使那些真正追求文化品質(zhì)的設(shè)計(jì)創(chuàng)意屢遭冷遇、備受擠兌，以至于在很大程度上，時(shí)尚精神超越了人文精神和場(chǎng)所精神。這種病態(tài)現(xiàn)象實(shí)際上已經(jīng)偏離了公眾的需求和設(shè)計(jì)的本體，因?yàn)樵谏鐣?huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)處在混沌的情形下，所謂環(huán)境設(shè)計(jì)的創(chuàng)新只能屈從于怪異的造型堆砌和所謂的視覺(jué)沖擊力，而變得愈發(fā)淺薄、無(wú)奈和盲從，卻不能使我們靜下心來(lái)，踏踏實(shí)實(shí)、認(rèn)認(rèn)真真做好應(yīng)該做的、必須做的事，如圖1、2。

不可否認(rèn)，環(huán)境設(shè)計(jì)教育對(duì)學(xué)生審美力和創(chuàng)新力的培養(yǎng)應(yīng)是環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)體系不可或缺的重要組成部分。

二、戒除環(huán)境設(shè)計(jì)教育與教學(xué)的功利心態(tài)

一個(gè)人的成長(zhǎng)歷程是貫穿于大學(xué)教育與行業(yè)發(fā)展之中的，大學(xué)教育是學(xué)子理性思辨、價(jià)值塑造、汲取知識(shí)的奠基石，而用人單位則是青年蛻變、成長(zhǎng)的加速器。因此，我們?cè)趯W(xué)習(xí)和設(shè)計(jì)中，不應(yīng)忽視設(shè)計(jì)與社會(huì)的聯(lián)系，不應(yīng)使設(shè)計(jì)教學(xué)與社會(huì)實(shí)踐產(chǎn)生脫節(jié)。既然設(shè)計(jì)的目的是為了社會(huì)大眾，而不是設(shè)計(jì)者自我陶醉，那就需要我們應(yīng)該多深入“基層”，親近城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村，了解時(shí)代前沿，注重學(xué)科交叉，洞悉消費(fèi)文化和市場(chǎng)趨勢(shì)，使企業(yè)、學(xué)校的教育資源互融共生，使實(shí)踐教學(xué)與產(chǎn)業(yè)需求有效銜接，使多種層次的設(shè)計(jì)院校對(duì)各自培養(yǎng)的范式合理定位、有機(jī)對(duì)接，以提高同學(xué)們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中獨(dú)立思考、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力，而不只是將設(shè)計(jì)聚焦在概念層面。

不知我們是否意識(shí)到，在西方設(shè)計(jì)思潮的感召下，我們不少同學(xué)、老師以及設(shè)計(jì)師基本喪失了獨(dú)立學(xué)習(xí)或設(shè)計(jì)的探索精神，以至于在利益權(quán)衡和形式創(chuàng)新的雙重壓力下，妥協(xié)為世俗化的概念推銷者。雖然設(shè)計(jì)可能會(huì)奪人眼球，但這些“精品垃圾”卻誤導(dǎo)不小，危害巨大，如圖3、4。

無(wú)法回避，“功利心”已經(jīng)成為當(dāng)下許多人的人生態(tài)度，而文化中的實(shí)用主義傾向，倘若同功利產(chǎn)生了勾連，必然會(huì)進(jìn)一步加劇對(duì)底線的背離，并逐步喪失了對(duì)現(xiàn)代文明持續(xù)的熱情和對(duì)文化傳承的堅(jiān)定態(tài)度。因此，一旦我們受到功利主義思想的侵染，將必然使我們墮落為諸如“威權(quán)崇拜…‘明星崇拜”或“技藝崇拜”，最終導(dǎo)致“無(wú)腦崇拜”——盲從、迷失、攀比、扭曲，使得任何原則和底線均面臨突破或崩塌。

其實(shí)，功利自身本算不上什么罪過(guò)，只不過(guò)阻隔了我們對(duì)社會(huì)責(zé)任與職業(yè)操守的追求和秉持，最終為步入自戀、庸俗推開(kāi)了第一道大門(mén)。實(shí)際上，功利如同文化中的實(shí)用主義，二者頗為相似，均來(lái)自于“自我”和文化中的人本主義。人本主義思想的沖刷導(dǎo)致“自我”會(huì)間歇式迸發(fā)，直至反復(fù)迭代，成為乖張離譜的好大喜功與自我膨脹。反觀我們近些年的環(huán)境設(shè)計(jì)，無(wú)論是室內(nèi)空間，還是室外景觀，都盛行著一個(gè)病態(tài)邏輯：不是推崇這種時(shí)尚材料，就是那種材料已經(jīng)過(guò)時(shí);不是這個(gè)風(fēng)格處于主流，就是要那個(gè)流派占據(jù)上風(fēng)。導(dǎo)致極端盲從，缺乏理性。

當(dāng)下，手機(jī)筆記本互聯(lián)網(wǎng)早已無(wú)孔不入，甚至成為師生們的標(biāo)配，更是占據(jù)了課程教學(xué)的主流位置，取而代之的則是出自電腦軟件的生動(dòng)圖像。這是一個(gè)魅力無(wú)限、令人迷戀的虛擬與現(xiàn)實(shí)交錯(cuò)的世界，給人們帶來(lái)的優(yōu)勢(shì)和便利顯而易見(jiàn)，可是這些設(shè)計(jì)作品成像卻很難能讓人腦海里激發(fā)出相應(yīng)的空間形象，想象力和創(chuàng)造力看似有無(wú)盡的拓展，實(shí)際上還是在依賴軟件先進(jìn)的性能理所當(dāng)然地、周而復(fù)始地山寨或解構(gòu)那些“大師們”的“經(jīng)典”作品。

由此可見(jiàn)，我們的教育方向和教學(xué)體系還未能構(gòu)建合理而有效的發(fā)展范式，而知識(shí)的傳授，卻仍如中小學(xué)一般依舊還是被動(dòng)填鴨式教學(xué)，使同學(xué)們無(wú)暇或無(wú)心通過(guò)主動(dòng)學(xué)習(xí)來(lái)提升思辨能力。因此，對(duì)于環(huán)境設(shè)計(jì)教育，我們不僅要加強(qiáng)環(huán)境審美，還要拒絕攀比、驅(qū)除功利心，二者都離不開(kāi)成熟心態(tài)與理性精神的培養(yǎng);對(duì)于環(huán)境設(shè)計(jì)而言，視覺(jué)沖擊力并非是評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，設(shè)計(jì)也不該是一種炫耀，它應(yīng)該具有多維的體驗(yàn)、內(nèi)斂的氣質(zhì)、厚重的底蘊(yùn)以及身份的認(rèn)同。如此，環(huán)境設(shè)計(jì)所涉及的各個(gè)學(xué)科之間的關(guān)系才會(huì)趨于合理性，才會(huì)更具邏輯性。

三、注重環(huán)境審美及理性精神的培養(yǎng)

中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展成就有目共睹，我們也都在享受著隨之帶來(lái)的紅利，但也必須承認(rèn)，當(dāng)財(cái)富積累日漸豐厚的時(shí)候，在這片土地上，人們心靈的虛無(wú)和迷茫也讓人吃驚。上世紀(jì)七八十年代，物質(zhì)貧乏，設(shè)計(jì)萌動(dòng);九十年代開(kāi)始卻正好相反，物質(zhì)豐富，設(shè)計(jì)興盛;從九十年代到現(xiàn)在，隨著國(guó)外設(shè)計(jì)思潮的沖擊以及對(duì)自身文化的回望，我們的設(shè)計(jì)思想日益迷茫卻是不爭(zhēng)的事實(shí)，反而越來(lái)越迷糊了。此種現(xiàn)象，顯露出我們的非理性、不成熟。

回望過(guò)去的百年，我們總是在仰視西方，但改革開(kāi)放之后“一夜暴富”，卻又使我們逐漸膨脹而俯視西方，甚至把捆綁傳統(tǒng)文化貼上“文化自信”的標(biāo)簽忽悠大眾，而缺乏對(duì)社會(huì)、對(duì)用戶需求的精細(xì)把握，正像很多外國(guó)留學(xué)生認(rèn)為的“書(shū)法、武術(shù)、包餃子”就是中國(guó)傳統(tǒng)文化了。過(guò)去的自卑與謙和，當(dāng)今的自信與嘚瑟，是如此快速而自然地在我們身上輪番登場(chǎng)、交替呈現(xiàn)。只是，當(dāng)我們一不留神由自信走向自負(fù)的時(shí)候，其實(shí)我們的環(huán)境設(shè)計(jì)和設(shè)計(jì)教育仍處于自卑和迷茫狀態(tài)，但我們卻并不清醒。這種局面，顯露出我們對(duì)環(huán)境設(shè)計(jì)的教育生態(tài)普遍缺乏理性分析和思辨意識(shí)，昭示出我們?cè)诙鄠€(gè)層面都欠成熟。

上述這些問(wèn)題，有些是環(huán)境設(shè)計(jì)的表層，有些則會(huì)觸及到設(shè)計(jì)教育的“隱性”層面。

很多年了，我們似乎一直在重視中國(guó)的環(huán)境設(shè)計(jì)教育與教學(xué)，也沒(méi)少去國(guó)外名?？疾欤鼪](méi)少與國(guó)內(nèi)同仁研討，但由于沒(méi)有觸及到事物的本質(zhì)，所以多年來(lái)大都是在談環(huán)境設(shè)計(jì)教育與教學(xué)的表象，而沒(méi)有觸及問(wèn)題的內(nèi)核;由于沒(méi)有觸及到內(nèi)核，所以我們只能在這些表層上轉(zhuǎn)悠而裹足不前。為了教改、評(píng)估，各個(gè)院校都沒(méi)少忙活，甚至“放手發(fā)動(dòng)群眾”、“動(dòng)員一切可以動(dòng)員的力量”，“表象”確實(shí)有了改觀，但似乎還是原地踏步。更可氣和可笑的是，往往我們剛為一個(gè)不成熟的或教學(xué)定位決策失誤付出代價(jià)、交完學(xué)費(fèi)，卻又開(kāi)始為下一個(gè)類似的失誤支付更高昂的學(xué)費(fèi)，以至于固化成為畸形的“邏輯怪圈”。

所謂成熟，照理說(shuō)應(yīng)該是有一定標(biāo)準(zhǔn)的，走向成熟也是需要一定前提的。成熟的標(biāo)準(zhǔn)干百萬(wàn)，但有一條標(biāo)準(zhǔn)尤為重要——即理性精神。只有具備了理性精神，一些能力也將隨之而來(lái)并逐步釋放，比如思辨的能力、比如技術(shù)的能力、比如審美的能力、比如包容的能力;有了理性精神，其他一些意愿也就隨之生長(zhǎng)起來(lái)，比如協(xié)調(diào)、溝通、取舍的意愿，如圖5、6。

走向成熟其實(shí)需要很多前提，但歸結(jié)起來(lái)無(wú)非有兩條：一是悟性、二是學(xué)習(xí)。悟性與先天有關(guān)，學(xué)習(xí)則是后天的努力。注意，這里所說(shuō)的學(xué)習(xí)，不只局限于專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)，而是理性能力的培養(yǎng)和提升。有入學(xué)習(xí)刻苦，悟性不夠，最后可能前功盡棄;有人悟性超強(qiáng)，但往往“聰明”過(guò)度而缺失“臨門(mén)一腳”的理性精神。我們諸多同學(xué)甚至也包括老師，大抵都屬于后者。實(shí)際上，中國(guó)人的聰明和悟性不容懷疑，不然我國(guó)的環(huán)境設(shè)計(jì)教育及相關(guān)行業(yè)不可能在短短二、三十年里取得如此矚目的成績(jī)，但我們欠缺的還就是這關(guān)鍵的“臨門(mén)一腳”——即理性精神的學(xué)習(xí)和培養(yǎng)。倘若我們真小看了這“臨門(mén)～腳”，將會(huì)使我們?cè)趯W(xué)習(xí)或設(shè)計(jì)時(shí)或缺乏定力、或盲目攀比、或孤芳自賞。智慧和不成熟，就這樣渾然一體地“縫合”在我們精神世界的深處，著實(shí)值得我們反思。

四、提升設(shè)計(jì)教育理念及創(chuàng)新設(shè)計(jì)手法

不可否認(rèn)，設(shè)計(jì)創(chuàng)新離不開(kāi)理性的支撐，在設(shè)計(jì)過(guò)程中如果我們?nèi)笔Я藢?duì)理性的駕御，也許就會(huì)情不自禁地下意識(shí)回避甚至無(wú)視很多問(wèn)題，最后可能連設(shè)計(jì)基本的功能需求都沒(méi)能得到解決。對(duì)于理性知識(shí)的學(xué)習(xí)，你可以不精，但卻不能不懂。眾所周知，德國(guó)包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院創(chuàng)建于1919年，雖早在1933年就被關(guān)閉，但即使僅僅生存了14年的時(shí)間，卻對(duì)后世也產(chǎn)生了巨大影響。其精髓其實(shí)就是感性與理性、藝術(shù)與技術(shù)的協(xié)同與融合。不難發(fā)現(xiàn)，設(shè)計(jì)史上眾多大師也都是“長(zhǎng)袖善舞”的多面高手，至今仍令人仰視。

誠(chéng)然，我們需要廣為汲取、借鑒外來(lái)先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念和教育理念，不僅要關(guān)注形式，還要注重創(chuàng)新意識(shí)，并對(duì)環(huán)境設(shè)計(jì)教育樹(shù)立正確的認(rèn)識(shí)，逐步構(gòu)建合理的價(jià)值體系和教學(xué)定位。一味跟著別人的步伐走，就不僅是設(shè)計(jì)的問(wèn)題，更會(huì)落入設(shè)計(jì)教育體系固步自封、缺乏創(chuàng)新的窠臼。因?yàn)閯?chuàng)新能力尤其原創(chuàng)意識(shí)的教育將會(huì)直接關(guān)系到我國(guó)的設(shè)計(jì)教育能否健康、可持續(xù)發(fā)展。

我們可能已經(jīng)感覺(jué)到了，很多時(shí)候設(shè)計(jì)創(chuàng)新都是由技術(shù)、材料等理性知識(shí)引發(fā)而來(lái)的，在特定情況下甚至技術(shù)比藝術(shù)更具有前衛(wèi)性?，F(xiàn)在不少所謂的前衛(wèi)設(shè)計(jì)，乍看頗具視覺(jué)沖擊力，其實(shí)使用的技術(shù)手段和處理手法大多相當(dāng)粗鄙甚至落伍，僅靠怪異的形象吸引人們的眼球很難使人產(chǎn)生共鳴。顯然，不可將技術(shù)游離于設(shè)計(jì)之外，它是保證設(shè)計(jì)得以實(shí)施的前提，是設(shè)計(jì)創(chuàng)意的助推劑和推動(dòng)力。若將技術(shù)與教育脫節(jié)，必然會(huì)使學(xué)生缺少落地的意識(shí)、造價(jià)的意識(shí)、協(xié)同的意識(shí)，只是自己一門(mén)心思做所謂“好看”的設(shè)計(jì)。藝術(shù)可以讓人不懂，但設(shè)計(jì)卻應(yīng)讓人接受，而不是孤芳自賞、自作多情地玩藝術(shù)。

談到這里，也許有人會(huì)質(zhì)疑：我們以前為什么沒(méi)有出現(xiàn)當(dāng)下這種“窘境”？不難解釋，那是因?yàn)楫?dāng)年我國(guó)的設(shè)計(jì)教學(xué)和市場(chǎng)生態(tài)尚處于比拼手繪或電腦效果圖的低層面，大眾甚至我們師生對(duì)環(huán)境設(shè)計(jì)的理解還停留在對(duì)空間界面的裝飾或表皮的包裝上，而對(duì)于空間構(gòu)造和技術(shù)實(shí)施也缺乏理性認(rèn)識(shí)，更缺乏環(huán)境意識(shí)、生態(tài)意識(shí)的整體理念。隨著人們視野的開(kāi)闊，審美的邊界、學(xué)科的交叉也愈加拓展，各種新型材料和現(xiàn)代技術(shù)也相應(yīng)“水漲船高”，環(huán)境設(shè)計(jì)開(kāi)始更加強(qiáng)化邏輯認(rèn)知、物理效能和人工智能，強(qiáng)調(diào)綠色生態(tài)和可持續(xù)發(fā)展。無(wú)疑，也就相應(yīng)的提高了對(duì)學(xué)生“看得見(jiàn)”和“看不見(jiàn)”的“隱性”能力的要求。但我們也有理由相信，當(dāng)下我們獲取知識(shí)和資訊的手段愈加先進(jìn)和多元，作為“前浪”與“后浪”，師生之間信息不對(duì)稱的時(shí)代早已過(guò)去，甚至“后浪”們?cè)谀承用嬉呀?jīng)超越了“前浪”。這更加凸顯出我們對(duì)環(huán)境設(shè)計(jì)教學(xué)變革的緊迫性和責(zé)任感，更需要我們“前浪”姿態(tài)低一些，心態(tài)平和一些，與“后浪”一起，以理性的態(tài)度、宏觀的視野去坦然面對(duì)、冷靜思考、共同應(yīng)對(duì)。

結(jié)語(yǔ)

毋庸置疑，環(huán)境設(shè)計(jì)作為關(guān)注民生、服務(wù)大眾的一個(gè)系統(tǒng)性、綜合性頗強(qiáng)的學(xué)科方向，涵蓋了諸多相關(guān)專業(yè)門(mén)類，感性與理性、藝術(shù)與技術(shù)共同交織在一起，構(gòu)成一個(gè)較為龐大的學(xué)術(shù)體系;環(huán)境設(shè)計(jì)教育也應(yīng)轉(zhuǎn)變思想、拓展視域，注重對(duì)人的行為、設(shè)計(jì)內(nèi)涵、設(shè)計(jì)方法、價(jià)值取向與評(píng)價(jià)體系等多維度研究，強(qiáng)化理論性與應(yīng)用性、自足性與開(kāi)放性、人文性與技術(shù)性相結(jié)合的學(xué)科交叉，逐步構(gòu)建我們自己的審美范式和方法體系。這里我們強(qiáng)調(diào)理性精神，不只是理性的知識(shí)，還要有理性的思維、縝密的邏輯、思辨的意識(shí)和多維的方法。如果環(huán)境設(shè)計(jì)教育缺乏清晰的思維“路線圖”，必然會(huì)使教學(xué)方向產(chǎn)生偏離，更會(huì)使學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)和理性思辨產(chǎn)生失衡。因此，只有重塑環(huán)境設(shè)計(jì)教育之理念，方能使我們所面對(duì)的設(shè)計(jì)教學(xué)不受羈絆，方能使我們新時(shí)代的學(xué)生獲取更多“選擇的權(quán)利”，成為真正的“后浪”。.

本文系教育部人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目《新時(shí)代背景下鄉(xiāng)村文化振興與環(huán)境設(shè)計(jì)對(duì)策研究》（項(xiàng)目編號(hào)：18YJA760028）階段性成果。

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