南宋君主文集編修的政治功能探討
——以紹興修《徽宗御集》與敷文閣為中心

汪瀟晨

(浙江大學(xué)城市學(xué)院 中文系，浙江 杭州 310015)

宋代官修重要政治檔案稱“國(guó)書(shū)”，“有日歷，有實(shí)錄，有正史，有會(huì)要，有敕令，有御集”等[1]。其中御集為將君主在位期間的御筆文字裒輯成集，即文集。君主因其身份特殊，其文集特稱“御集”，被列為“國(guó)書(shū)”之一，是國(guó)家重要的政治檔案文件。北宋真宗朝以來(lái)，為前代君主代編纂御集逐漸制度化，成為一項(xiàng)重要的政治活動(dòng)。御集編纂完成后專門建閣安置?！妒盅嗾Z(yǔ)》說(shuō)道：

祥符中，始建龍圖閣，以藏太宗御集。天禧初，因建天章、壽昌兩閣于后，而以天章藏御集，虛壽昌閣未用。慶歷初，改壽昌為寶文，仁宗亦以藏御集。二閣皆二帝時(shí)所自命也。神宗顯謨閣、哲宗徽猷閣，皆后追建之。惟太祖、英宗無(wú)集，不為閣。[2]

此說(shuō)確切勾勒出北宋御集編纂的大體情況，然有不確?！队⒆谟穼?shí)編為一卷，因篇幅短小，附于仁宗寶文閣收藏，并非無(wú)集[3]卷二八《圣文·英宗御制》。宋初以來(lái)，一集一閣，秩然有序。建閣同時(shí)設(shè)立諸閣學(xué)士、待制、直閣等貼職，為標(biāo)志文學(xué)高選的職銜?！读合尽氛f(shuō)：“閣皆藏祖宗謨訓(xùn)，與秘閣并建官，均號(hào)貼職?！盵4]諸閣職成為宋代文官貼職系統(tǒng)的重要組成部分。北宋御集編纂一般在君主去世后進(jìn)行，編成后再下詔建閣、賜閣名①① 周佳《〈神宗御集〉考——兼論北宋君主御集的編纂與用途》(《文獻(xiàn)》2015年第1期)一文以《神宗御集》編纂為中心，對(duì)北宋君主《御集》編纂過(guò)程、政治功用以及收錄體例方面形成與變化的原因作了詳細(xì)分析。。以《神宗御集》為例，元祐二年(1087)朝廷專門設(shè)立“編排神宗御制所”負(fù)責(zé)編纂[5]卷四〇二，第9777頁(yè)。元祐四年，《神宗御集》編纂完成[6]。哲宗親政后于紹圣二年(1095)“詔國(guó)史院增補(bǔ)先帝御集”[7]卷一八《哲宗紀(jì)二》，第342頁(yè)，至元符中完成《神宗御集》共二百卷[8]。元符元年(1098)在禁中建顯謨閣保存[5]卷四九七，第11832頁(yè)。至政和四年(1114)方才建成[9]。此前已修完的《神宗御集》一直暫借仁宗寶文閣收藏[3]卷一六三《宮室·慶歷寶文閣》，第3010頁(yè)。

南宋御集編纂情況尚無(wú)專門研究。本文試圖以《徽宗御集》為重心，討論南宋御集編纂、建閣設(shè)職制度。選擇《徽宗御集》是基于以下考慮：首先，《徽宗御集》是唯一南宋編纂的北宋君主御集，在編纂、設(shè)官、制禮等方面改變了北宋慣例，創(chuàng)建新的制度，具有轉(zhuǎn)型特征；且其確立的規(guī)范為后代御集編纂繼承，涵蓋南宋君主御集普遍特點(diǎn)，具有典范意義。其次，《徽宗御集》是紹興和議后官修重要政治文件，編纂過(guò)程與北宋末靖康朝廷內(nèi)訌、南宋初高宗繼統(tǒng)等重大政局緊密相關(guān)，反映兩宋間特殊的政治環(huán)境與輿論導(dǎo)向。

一、《徽宗御集》編纂與敷文閣的創(chuàng)建

編類御制文字在徽宗在位時(shí)就已展開(kāi)。徽宗著意編輯御筆文字，為此專門設(shè)立編類御筆所[10]。大觀間，宰相蔡京也曾將“一時(shí)朝廷所被受御筆，悉編類以成書(shū)”[11]。南渡以后，史館所藏檔案“片紙不存”[12]甲集卷四《徽宗欽宗高宗孝宗光宗實(shí)錄》，第109頁(yè)。朝廷只能設(shè)法搜集、征集散落于臣僚、民間的御筆、御札等原始檔案。

徽宗御筆、御札的收集工作始于紹興元年(1131)，高宗詔將宰執(zhí)奏上的臣僚所藏徽宗賜札，“藏置內(nèi)閣”[13]崇儒六之一四《御書(shū)》，第2869頁(yè)。紹興三年(1133)，高宗詔“湖州管下故執(zhí)政林?jǐn)d家有道君君主御書(shū)”“令本州守臣，勸誘獻(xiàn)納”[13]崇儒四之二二《求書(shū)藏書(shū)》，第2870頁(yè)。此外，徽宗朝舊臣也主動(dòng)向朝廷繳進(jìn)當(dāng)時(shí)徽宗所下御筆。紹興六年(1136)，前宰相、新知洪州李綱上家藏道君君主御筆真跡，詔送史館[13]崇儒六之一七《御書(shū)》，第2277頁(yè)。此外，靖康之禍時(shí)，流散至金國(guó)的徽宗御書(shū)也有流回的記載。紹興九年(1139)，親從額外指揮使王琪還朝，投進(jìn)其在金國(guó)所得徽宗君主御書(shū)等[13]崇儒六之一七《御書(shū)》，第2277頁(yè)。

紹興七年(1137)正月，徽宗訃報(bào)傳至臨安。紹興十年(1140)，秘書(shū)省校書(shū)郎兼實(shí)錄院檢討官朱翌請(qǐng)求廣行搜訪徽宗御制，“命史臣編類成秩，仿五閣之制”“建閣如故事”[13]職官七之一五、一六《敷文閣學(xué)士 直學(xué)士》，第3212頁(yè)。高宗即詔“實(shí)錄院就編徽宗御制，令禮部行下諸路州軍，搜訪送院”[13]職官一八之六一、六二《實(shí)錄院》，第3512頁(yè)?！痘兆谟返男拮ぷ饔蓪?shí)錄院負(fù)責(zé)。其后南宋君主御集編纂例皆附于實(shí)錄院，與北宋時(shí)期專門設(shè)局編纂的做法不同。當(dāng)年五月高宗正式下詔稱：

恭惟徽宗君主躬天縱之睿資……著在簡(jiǎn)編者，煥乎若三辰之文……將加裒輯，崇建層閣，以嚴(yán)寶藏，用傳示于永久。其閣恭以“敷文”為名。祗遹舊章，宜置學(xué)士、直學(xué)士、待制、直閣，以次列職，備西清之咨訪，為儒學(xué)之華寵。其著于令。[13]職官七之一五、一六《敷文閣學(xué)士 直學(xué)士》，第3212頁(yè)

頒賜敷文閣名，開(kāi)啟《徽宗御集》的編纂工作。限于南宋初期宮中檔案的缺失，《徽宗御集》未能在短期內(nèi)成書(shū)。此外，詔書(shū)中雖明言“將加裒輯”，并建敷文閣以收藏御集，然而此時(shí)閣尚未建成。因此，已收集的徽宗御制等文書(shū)并未收藏在內(nèi)，而是權(quán)“藏之延英閣”[15]卷三六，第432頁(yè)①按，臨安皇城中并無(wú)“延英閣”，疑為“邇英閣”或“延義閣”。。而收藏御集的敷文閣空存閣名，并無(wú)建制，僅借此設(shè)閣學(xué)士等文官貼職，“有其官而無(wú)其閣”[16]卷一四《天章閣官名》《九閣》，第123頁(yè)。

鑒于此前編纂《徽宗御集》的材料文獻(xiàn)缺失，紹興十三年(1143)，吏部郎官周執(zhí)羔上言，“今御府之笈罔有致者”“條目闕逸尚多，愿詔有司廣行搜訪”[14]卷一四九，第2816頁(yè)。其后實(shí)錄院陸續(xù)接收到各地進(jìn)呈的徽宗御筆文字材料。由于所進(jìn)御筆材料十分零散，高宗為此下詔令提舉實(shí)錄院秦?zé)鐚ｉT“立定獻(xiàn)書(shū)賞格，詔鏤板行下”[14]卷一五五，第2938頁(yè)，以勸獎(jiǎng)并規(guī)范各級(jí)官吏進(jìn)獻(xiàn)御筆文字。高宗在書(shū)成后所作《御集序》中說(shuō)“秘于人間者，賞取之”，即指此舉。其后陸續(xù)有士庶進(jìn)呈徽宗御筆文字。如紹興十六年(1146)，“處州學(xué)生耿世南以編類徽宗朝詔誥、宰執(zhí)以下詞章來(lái)上，賜絹二十匹”[13]崇儒五之三四《獻(xiàn)書(shū)升秩》，第2855頁(yè)。此外，高宗也著意從徽宗朝故宰執(zhí)家中收集舊藏御筆。紹興十一年(1141)，即從徽宗舊相余深、蔡攸等家中征集所藏徽宗御筆，并“宣付史館、實(shí)錄院編類”[13]崇儒六之一七《御書(shū)》，第2871頁(yè)。

相對(duì)于士庶進(jìn)呈繳入，地方機(jī)構(gòu)的舊藏比較完整。如當(dāng)時(shí)湖州府衙即藏有大量徽宗御筆。南渡以來(lái)，“湖州不被寇，元符后所受御筆手詔、賞功罰罪等事皆全”[14]卷六〇，第1204-1205頁(yè)。紹興二年(1132)，知湖州汪藻編纂《元符庚辰以來(lái)詔旨》時(shí)就以這部分徽宗御筆為原始材料，其內(nèi)容后為《徽宗實(shí)錄》所吸收①關(guān)于《徽宗實(shí)錄》的修撰過(guò)程，參見(jiàn)王德毅《北宋九朝實(shí)錄纂修考》，《宋史研究論集》第二輯，臺(tái)北：新文豐出版公司，2008年，第102-106頁(yè)。?？紤]到徽宗實(shí)錄與御集的編纂皆屬實(shí)錄院，且紹興十一年《徽宗實(shí)錄》已部分成書(shū)，則《徽宗御集》的編纂應(yīng)相當(dāng)程度地參考了這部分材料。

《徽宗御集》編纂歷經(jīng)十余年，至紹興二十四年(1154)成書(shū)。當(dāng)年九月，由太師、尚書(shū)左仆射秦檜領(lǐng)銜進(jìn)呈御集一百卷[14]卷一六七，第3171頁(yè)。進(jìn)呈后按例需建閣奉藏，禮部上言：“昨紹興十年徽宗御制，擬以‘敷文’名閣，今乞權(quán)安奉于天章閣，續(xù)俟崇建?！盵7]卷一一四《禮十七·進(jìn)書(shū)儀》，第2713頁(yè)高宗即下詔重建天章以下北宋君主六閣[14]卷一六七，第3171頁(yè)。禮部考察北宋諸閣制度后，因“《國(guó)朝會(huì)要》即不該載”“乞置天章等閣一所，將諸閣御書(shū)、御集圖籍等分諸閣安奉”，高宗即令臨安府、修內(nèi)司同共修蓋[13]方域二之一九《行在所·臨安府》，第9292頁(yè)。天章閣自駐蹕臨安初期即設(shè)，用以臨時(shí)安置從各地征集、進(jìn)呈來(lái)的北宋歷代君主的御書(shū)、御畫(huà)以及祖宗神御等物。紹興二十四年前，天章閣位于大內(nèi)之后萬(wàn)松嶺。南渡初期“止是諸殿”，用以臨時(shí)安置[16]卷一四《九閣》，第183頁(yè)。紹興二十年(1150)，龍圖、天章、寶文、顯謨、徽猷、敷文閣勾管內(nèi)侍即奏：“龍圖閣即日未曾修蓋?！盵17]卷二一六《嘉禮四十四·進(jìn)呈安奉中興圣統(tǒng)》，第72頁(yè)諸閣僅臨時(shí)設(shè)置。

紹興二十四年(1154)十月，又令禮部、太常寺等制定奉安《徽宗御集》儀制，將御集自秘書(shū)省迎奉至皇城內(nèi)，高宗于垂拱殿受書(shū)，并“親制序，冠于篇首”[18]。北宋確立御集編纂制度以來(lái)，“今上”(現(xiàn)任君主)為新編君主御集撰序?yàn)閼T例。天禧五年(1021)，真宗為編成的《真宗御集》作自序[5]卷九七，第2240頁(yè)，是為宋代御集序文之始。治平二年(1065)《仁宗御集》編成后，英宗密旨?xì)W陽(yáng)修代作序，這是以后代君主名義冠序之始[19]。高宗即沿此例，親為《徽宗御集》作序?！痘兆谟颉肥撬未鸀閿?shù)不多的君主親為先帝撰寫御集序文。北宋時(shí)期諸御集序文或已亡佚，或僅收錄于文獻(xiàn)，以致無(wú)法窺見(jiàn)文本的原始形態(tài)。高宗所撰《徽宗御集序》為唯一留存的御制《御集序》原本(圖1)。茲據(jù)原卷迻錄：

圖1 宋高宗《徽宗御集序》(局部)

(前闕)室則泣。天性慈惠，克廣一祖(太祖)六宗(太宗、真宗、仁宗、英宗、神宗、哲宗)之仁心，何勤如焉，何君比焉。故發(fā)為訓(xùn)詞則溫厚之言也；作為典誥則丁寧之誨也。以至指麾邊機(jī)，喻度利害，英謀德意，修省戒懼，無(wú)不情文周密，動(dòng)千百言。賦詠歌詩(shī)，垂裕后昆者，盈于策牘。內(nèi)禪之后，時(shí)有篇章?？v筆之書(shū)，造于神化。自升靈太微，部帙不全。

顧惟菲德，早膺慈訓(xùn)。夙夜思勉，不敢怠忽。爰命攸司：凡御府所藏，省寺所掌，刻于金石者裒集之，秘于人間者賞取之。編摹纂類，悉有次第。成書(shū)來(lái)上，得一百卷。恭覽?繹，如奉音容之睟清，日表之明潤(rùn)。追維曩昔，軍前使回，迎鑾輿于應(yīng)天，蒙親解玉帶以賜。歲月飄忽，緬懷恩育，涕泗無(wú)從。復(fù)依故實(shí)，謹(jǐn)為敘引。用昭示成憲，允伸達(dá)孝。若夫范圍天地，表章六經(jīng)，與三才比隆，并二典同煥。詔百世至于萬(wàn)世，則期與子孫共祗于明訓(xùn)。臣構(gòu)謹(jǐn)序。②中國(guó)書(shū)畫(huà)鑒定組編《中國(guó)法書(shū)全集8·宋3》“宋高宗《徽宗御集序》”，第20-22頁(yè)。原卷現(xiàn)藏日本文化廳，卷首若干文字已缺。

序中詳述編纂緣起、過(guò)程以及內(nèi)容構(gòu)成，并回憶靖康間在應(yīng)天迎駕的歷史細(xì)節(jié)。文獻(xiàn)與歷史價(jià)值彌足珍貴。

進(jìn)呈御集翌月，重建“六閣”成(名義上為六閣，實(shí)為天章一閣)，《徽宗御集》入閣安置[20]卷六，第132頁(yè)。新建“六閣”位于大內(nèi)北門和寧門內(nèi)[21-22]?！督ㄑ滓詠?lái)朝野雜記》云：“龍圖以下諸閣，承平時(shí)并建于大內(nèi)之西，今但為一閣耳?！盵12]乙集卷三《南北內(nèi)》，第553頁(yè)《咸淳臨安志》也載：“重建天章一閣，而諸閣所藏，皆在其中，自龍圖至顯文之閣，凡二十四字，合為一匾?！盵23]紹興十年(1140)置“敷文閣”僅是空名，以便設(shè)置閣學(xué)士等貼職；至紹興二十四年(1154)進(jìn)呈御集定本后，高宗雖下詔重新修建北宋君主諸閣，然并未分列諸閣，而僅在移建天章閣基礎(chǔ)上添置“閣名”。合并六閣為一閣，以圖恢復(fù)北宋以來(lái)諸閣之名，而在建制規(guī)模上大大簡(jiǎn)化。

《徽宗御集》的內(nèi)容以類相從：詩(shī)百五十五、詞二百、賦一、序十二、記十、碑四、策問(wèn)九、文七、樂(lè)章三、挽詞二十七、雜文十五、《毛詩(shī)解》九、《論語(yǔ)解》二、《道德經(jīng)解》八、《南華真經(jīng)解》八、《沖虛至德真經(jīng)解》十二、《圣濟(jì)經(jīng)》十、《金箓科儀》二、政事手札千五百五十、邊機(jī)手札二百四十四①此處采用的《徽宗御集》的目錄與篇數(shù)，主要根據(jù)《建炎以來(lái)系年要錄》卷一六七、紹興二十四年九月乙亥條與《宋會(huì)要輯稿·職官》七之一六《敷文閣學(xué)士 直學(xué)士》《玉?！肪矶恕妒ノ摹そB興徽宗御集》等三家記載。篇數(shù)與篇名稍有出入，可能是資料傳抄有所出入。。

北宋前期御集內(nèi)容以文辭為主，兼具禁閣收藏與賞賜大臣、以示榮寵兩種功能。從《神宗御集》始，御集收錄內(nèi)容以日常政務(wù)指揮御筆、御札為主，編成后賜予兩府作為行政依據(jù)以供參考。這與神宗本人好以御筆形式指揮政務(wù)，走向政務(wù)處理前臺(tái)的現(xiàn)象密切相關(guān)?！痘兆谟废攘形霓o，后陳政務(wù)文字，繼承《神宗御集》以來(lái)的體例。就御集內(nèi)容來(lái)看，除單篇文章外，相當(dāng)部分采用徽宗時(shí)期已編纂完成并頒行的著作。例如《道德經(jīng)解》在政和八年(1118)已頒行刻石[3]卷二八《圣文·唐御注道德經(jīng)》，第586頁(yè)，《圣濟(jì)經(jīng)》也在政和間詔頒天下學(xué)校[24]卷二二〇《醫(yī)方·求方書(shū)藥法御筆》，第843頁(yè)。其余諸如《金箓科儀》《沖虛至德真經(jīng)解》自北宋末以來(lái)皆以單部形式流傳，見(jiàn)諸諸家書(shū)錄[25]?！痘兆谟颉分姓f(shuō)“刻于金石者，裒集之”，一定程度即指此類著作?？梢?jiàn)新編《徽宗御集》增入內(nèi)容主要為政事、邊事手札及讀經(jīng)筆記一類文字。紹興十年后從臣僚、私家征集和上繳的徽宗御筆無(wú)一例外是當(dāng)時(shí)所賜手札，從這一情況來(lái)看，符合《徽宗御集》最終成書(shū)面貌。

《徽宗御集》為紹興和議以來(lái)最重要官修政治檔案之一，編纂過(guò)程中與現(xiàn)時(shí)政局緊密關(guān)聯(lián)，主要反映在兩方面：一是紹興初期對(duì)北宋末期歷史所采取維護(hù)彌縫的態(tài)度，二是高宗對(duì)自身即位合法性的強(qiáng)調(diào)。

首先，紹興十年所定敷文閣名“取誕敷文德之義”，字面上為“宸章奎炳，發(fā)為號(hào)令，著在簡(jiǎn)編”之意[9]。其實(shí)另有深意。按“誕敷文德”典自《尚書(shū)·大禹謨》：“(舜)帝曰：‘咨，禹! 惟時(shí)有苗弗率，汝徂征?！?，苗民逆命。益贊于禹曰：‘惟德動(dòng)天，無(wú)遠(yuǎn)弗屆。時(shí)乃天道……帝初于歷山，往于田，日號(hào)泣于旻天，于父母，負(fù)罪引慝。祗載見(jiàn)瞽瞍，夔夔齋栗，瞽亦允若。至諴感神，矧茲有苗?！戆莶栽唬骸?’班師振旅。帝乃誕敷文德，舞干羽于兩階。七旬，有苗格?！盵26]

此典首先強(qiáng)調(diào)停止征戰(zhàn)、君主修德而蠻夷自服的主張。由于這層深意，《云麓漫鈔》說(shuō)此名“以寓譏誚”，指出當(dāng)時(shí)禮官“刻薄不遜”[27]。岳珂又點(diǎn)明當(dāng)時(shí)為秦檜主導(dǎo)其事，體現(xiàn)其“無(wú)君之心”[16]卷一四《敷文閣》，第189頁(yè)。即敷文暗諷徽宗不修文德，開(kāi)啟燕山之役以致亡國(guó)。其實(shí)，敷文閣名還反映紹興和議前后朝廷強(qiáng)調(diào)務(wù)求安靜、壓制主戰(zhàn)的政治論調(diào)。早在紹興五年(1135)，資政殿大學(xué)士、知福州張守建議高宗“內(nèi)修德而外修政”“盛德日新，四海愛(ài)戴，何患外國(guó)之不服”[14]卷八七，第1683頁(yè)。紹興二十五年(1155)秦檜死后，高宗更親自強(qiáng)調(diào)“偃兵息民，帝王之盛德；講信修睦，古今之大利。是以斷自朕志，決講和之策，故相秦檜但能贊朕而已”“悉由朕衷”[14]卷一七二，第3284頁(yè)，表明其主導(dǎo)的休兵和議立場(chǎng)。此后，外休兵而內(nèi)修德以感召金人的說(shuō)法成為主流輿論。如紹興二十九年(1159)，淮東安撫司奏蝗蟲(chóng)過(guò)境不為害，宰臣陳康伯曰：“由圣德所感，隣境聞之，當(dāng)自懾伏。”高宗曰：“然使其聞之，必不敢妄作矣。”[14]卷一八三，第3517頁(yè)紹興三十一年(1161)，監(jiān)察御史吳芾上言高宗：“當(dāng)修德以服虜人，虜以其力，我以其德。雖強(qiáng)弱之勢(shì)不侔，而勝負(fù)之形已見(jiàn)?！鄙畹酶咦谥?，即拔為殿中侍御史[14]卷一九四，第3781頁(yè)。南宋史臣也說(shuō)“德聞?dòng)谔烨揖熘樱敯驳枚环盵28]卷二二下，第1848頁(yè)?？梢?jiàn)取敷文為名，不惟表面上稱頌徽宗宸翰，更是利用經(jīng)典對(duì)于當(dāng)下和議格局作明確的政治表態(tài)，即強(qiáng)調(diào)休戰(zhàn)以務(wù)求安靜，轉(zhuǎn)而修德以懷金人的立場(chǎng)。

另外，敷文一典中所謂“日號(hào)泣于旻天，于父母”，也通過(guò)舜帝至孝感神之事宣揚(yáng)高宗奉嚴(yán)祖先的繼統(tǒng)合法性。臣僚曾言高宗圣孝“惟舜為然”[14]卷一六一，第3056頁(yè)?！痘兆谟颉匪f(shuō)“昭示成憲，允伸達(dá)孝”也明言高宗繼承徽宗成憲的正當(dāng)性，以及出于“圣孝”選擇和議的正確性。此二者正為和議的兩大理由：其一，高宗“不顧眾說(shuō)，力求和好者，不過(guò)謂梓宮未還”[14]卷一二四，第2347頁(yè)；其二，以和議成迎回梓宮后，編輯御集，盛禮以奉安是要借助宗廟儀式成就其正當(dāng)性。紹興十一年(1141)，高宗回復(fù)金元帥答書(shū)中即言“方以孝理天下，若使祖宗不闕祭享，是為至望”[14]卷一四二，第2685頁(yè)。迎回梓宮后紹興十三年(1143)即“親饗太廟，圣孝格天”[14]卷一四八，第2792頁(yè)，皆表達(dá)這種觀念。

其次，御集編纂過(guò)程中由于徽宗御筆涉及北宋末朝廷內(nèi)幕，亦需曲意維護(hù)。例如靖康元年(1126)徽宗禪位出逃鎮(zhèn)江，以及欽宗疑慮父親另立中央而導(dǎo)致“靖康內(nèi)訌”“父子之間，幾于疑貳”[14]卷一七七，第3393頁(yè)。致使未能及時(shí)撤出開(kāi)封，導(dǎo)致北宋滅亡。南宋朝野對(duì)于靖康之禍多有“大病有一，兩宮之間不能無(wú)間言”的看法[29]。對(duì)于此種輿論，高宗亦需盡力彌縫以維持父兄形象。因此，編纂過(guò)程中對(duì)于涉及此事的徽宗御筆文件，都經(jīng)過(guò)一番重新解釋。例如，徽宗自鎮(zhèn)江回程到達(dá)應(yīng)天時(shí)，遣欽宗使者宋?先回開(kāi)封，并賜手詔一道以“交通父子之情”[30]。對(duì)于這一內(nèi)訌事件中最為重要的御筆，高宗屢以為言進(jìn)行解釋；并要求另一親歷者李綱現(xiàn)身說(shuō)法，釋為“小人離間”[31]。至紹興晚期，高宗仍“取徽宗所賜手詔以入，親為制題記數(shù)百言，宣示百僚，庋藏敷文閣”[32]。又親為解釋“宋?、李綱奉迎徽宗還京，綱先歸，具傳徽宗之意，而后淵圣感悟，兩宮釋然”“皆朕昔所親見(jiàn)者”[14]卷一七七，第3393頁(yè)。

同時(shí)，《徽宗御集》成書(shū)，高宗也不忘借以宣揚(yáng)其繼位合法性?！痘兆谟颉分醒浴白肪S曩昔，軍前使回，迎鑾輿于應(yīng)天，蒙親解玉帶以賜”。即指靖康元年(1126)二月，徽宗留滯應(yīng)天時(shí)，高宗恰從金營(yíng)奉使歸來(lái)，參與迎駕獲徽宗所賜玉帶之事。此事經(jīng)渲染后，成為高宗繼統(tǒng)的預(yù)兆。建炎元年(1127)，高宗即位冊(cè)文即言“賜袍之夢(mèng)已應(yīng)，賜帶之言已驗(yàn)”[33]，南宋國(guó)史亦言“徽宗親解玉帶以授康邸，遂基火德中興之祥”[34]。編纂御集成為高宗宣傳合法性的手段。

二、紹興以后南宋諸帝御集編纂

編纂《徽宗御集》時(shí)，高宗先詔賜閣名，又置閣貼職，同時(shí)起編御集，閣建成后奉安至諸閣，這種做法自紹興以來(lái)為南宋各朝所繼承。

1.《高宗御集》。高宗在位時(shí)就曾將御筆文字等裒輯成冊(cè)。紹興十七年(1147)，高宗曾令國(guó)子監(jiān)裒集即位以來(lái)惠民愛(ài)物手詔并編類刊印，京朝官出知地方時(shí)，賜予一部，作為行政參考，奉為圭臬[14]卷一五六，第2955頁(yè)，即是一例。

孝宗淳熙十四年(1187)高宗去世。翌年六月，權(quán)禮部侍郎兼同修國(guó)史尤袤請(qǐng)求編纂《高宗御集》并擬定閣名[35]。孝宗與右相周必大討論后，令實(shí)錄院編修《高宗皇帝御制》，行下諸路州軍搜訪；并詔臣僚各上御制手詔等[13]職官一八之七四《實(shí)錄院》，第3524頁(yè)。至十一月，實(shí)錄院同修撰兼侍讀李巘等請(qǐng)奏議定“以煥章為名”，并置閣學(xué)士以下貼職[13]方域三之七《閣·煥章閣》，第9302頁(yè)。然而御集編纂?yún)s進(jìn)展緩慢。直至寧宗慶元二年(1196)，實(shí)錄院尚因“累年雖間有繳進(jìn)，而名件甚少”，請(qǐng)求將“內(nèi)侍省于曾任德壽宮提舉、提點(diǎn)之家”以及“內(nèi)諸司及臣僚士庶之家”收藏的御筆、手札、石刻等文字委托諸路轉(zhuǎn)運(yùn)司搜訪。同時(shí)要求兩府將高宗時(shí)期歸檔的御筆檔案“盡行錄送”[13]職官一八之七四《實(shí)錄院》，第3524頁(yè)?？梢?jiàn)，與編纂《徽宗御集》時(shí)官方檔案嚴(yán)重缺失情況相比，《高宗御集》因有官署檔案的制度性保障，收錄到的御筆材料更為系統(tǒng)。

至開(kāi)禧元年(1205)，實(shí)錄院編成《高宗御集》一百卷[36]。御集具體分類與篇幅史籍中并無(wú)明確記載。然而，平章軍國(guó)重事韓侂胄上奏的《進(jìn)高宗御集表》中描述大概組成：“詩(shī)陳夏禹，列邦猶取于焦思；贊首宣尼，高第遍加于速肖。郊祀摛聲歌之薦，禖祠致祝饗之虔。付國(guó)論于柄臣，授邊機(jī)于閫將。布山東之詔，老癃思及于化成；賜河西之書(shū)，遠(yuǎn)外莫逃于明見(jiàn)?！盵3]卷二八《圣文·開(kāi)禧高宗御集》，第581頁(yè)“贊首宣尼”當(dāng)指紹興十四年(1144)高宗駕幸太學(xué)時(shí)所作《宣圣贊》以及二十五年所作《七十二賢贊》[15]卷三一，第378頁(yè)；“郊祀聲歌”應(yīng)為紹興二十八年(1158)所制《郊祀天地宗廟樂(lè)章》十三首[14]卷一八〇，第2953頁(yè)；“禖祠祝饗”當(dāng)指紹興十七年(1147)所定《親祠高禖儀注》[14]卷一五六，第3884頁(yè)。以上屬于文辭類作品。而國(guó)論、邊機(jī)、布詔、賜書(shū)等很大程度是針對(duì)指揮、手札一類御前文書(shū)而言，可見(jiàn)《高宗御集》中政務(wù)文書(shū)亦占相當(dāng)比例。此外，從所列御制文件的先后順序推斷，應(yīng)是先文辭，后政務(wù)文字，與神宗、哲宗、徽宗御集體例相同?！盁ㄕ麻w”取“煥乎其有文章”之義，語(yǔ)出《論語(yǔ)·泰伯》，將高宗德行比為堯帝文德。閣名為高宗禪位后，孝宗所上尊號(hào)“光堯圣壽太上皇帝”張本[14]卷二〇〇，第3958頁(yè)。

2.《孝宗御集》。慶元元年(1195)，詔實(shí)錄院編修孝宗御制[3]卷二八《圣文·慶元編孝宗御制》，第581頁(yè)。翌年賜閣名“華文”以奉藏，并置閣學(xué)士以下貼職[37]卷四，第71頁(yè)；當(dāng)年八月，中書(shū)門下言：“孝宗君主閣以‘華文’為名，乞于見(jiàn)今閣牌‘煥章’字下添入二字，以‘龍圖、天章、寶文、顯謨、徽猷、敷文、煥章、華文之閣’一十八字為文?！盵13]方域三之七至八《閣·華文閣》，第7347頁(yè)這種不另建閣而僅添入閣名的做法沿自《徽宗御集》。然御集編纂進(jìn)展緩慢。開(kāi)禧元年(1205)，再次詔修孝宗、光宗兩朝御集，并限二年成書(shū)[37]卷八，第152頁(yè)。至理宗淳祐五年(1245)兩朝御集方才修成[38]。卷數(shù)以及內(nèi)容不明。華文取“重華葉帝”之義，典出《尚書(shū)·舜典》，贊喻孝宗為舜帝重華。孝宗禪位退居北內(nèi)德壽宮后即改名為重華宮。南宋時(shí)有直接稱孝宗為“重華”者[39]。

3.《光宗御集》。慶元二年(1196)，詔編光宗“領(lǐng)尹日御筆為七十一冊(cè)”，部分編成御筆[3]卷三四《圣文·慶元光宗御筆》，第682頁(yè)。嘉泰元年(1201)，詔編類光宗御制[3]卷二八《圣文·慶元編孝宗御制》，第581頁(yè)；此前寧宗已降指揮，令學(xué)士院同實(shí)錄院官議定閣名[13]方域三之八《閣·寶謨閣》，第9302頁(yè)。當(dāng)年底，定名“寶謨”，并置閣學(xué)士以下貼職[23]。開(kāi)禧元年(1205)，再詔修孝宗、光宗御集。淳祐五年(1245)，《光宗御集》修成。卷數(shù)以及內(nèi)容不明。

4.《寧 宗 御 集》。理 宗 寶 慶 元 年(1225)，詔 修《寧 宗 御 集》[28]卷三一，第2625頁(yè)。又 詔 建 定 閣名[3]卷一六三《宮室·寶慶寶章閣》，第3045頁(yè)。翌年，定名為寶章閣，置閣學(xué)士以下貼職[23]。景定二年(1261)《寧宗御集》修成[3]卷二八《圣文·慶元編孝宗御制》，第581頁(yè)。卷數(shù)以及內(nèi)容不明。

5.《理宗御集》。度宗咸淳元年(1265)，詔置理宗御集顯文閣以及閣學(xué)士以下貼職[23]。至咸淳四年(1268)，奉安“《寧宗實(shí)錄》《理宗實(shí)錄》《御集》《日歷》《會(huì)要》《玉牒》《經(jīng)武要略》”等書(shū)[7]卷四六《度宗紀(jì)》，第901頁(yè)。御集應(yīng)于此時(shí)編成。卷數(shù)以及內(nèi)容不明。光、寧、理三朝閣名與高、孝兩朝新創(chuàng)不同，主要取自北宋帝閣的閣名中一字合成?！独③颁洝贩Q為“對(duì)鉤”[16]卷八《年號(hào)閣名》，第101-102頁(yè)。但也各自有經(jīng)典依據(jù)。如光宗寶謨閣取自《尚書(shū)·大禹謨》，理宗顯文閣典自《詩(shī)經(jīng)·維天之命》，稱頌“文王之德之純”?？芍摺⑿⒍轮T閣閣名典故分別與堯舜禹、文王等上古圣君對(duì)應(yīng)，以凸顯帝王圣德。

紹興二十四年編成《徽宗御集》，并重建北宋御集閣天章閣以來(lái)，其后南宋五帝御集諸閣所藏皆寓其中，并不另行修建，僅于天章閣閣牌下添入閣名。同時(shí)，南宋時(shí)期下詔編行御集同時(shí)即頒賜閣名，并設(shè)置閣學(xué)士、直學(xué)士、待制、直閣等四等貼職，御集編成后安奉于先前擬定的閣中。以上做法遵照《徽宗御集》編纂的舊例。與北宋編集后成為方建閣的舊制相較，南宋自《徽宗御集》以來(lái)諸帝御集的編纂形成新的規(guī)制。

三、敷文閣前后諸閣文官貼職除授

高宗下詔編纂《徽宗御集》同時(shí)設(shè)立敷文閣學(xué)士、直學(xué)士、待制、直閣四等文官貼職，雜壓層級(jí)在哲宗徽猷閣下。在新置高宗煥章閣前，敷文閣貼職分別構(gòu)成當(dāng)時(shí)侍從官、庶官貼職的基礎(chǔ)遷轉(zhuǎn)層級(jí)①直敷文閣下尚有初等貼職的直秘閣一級(jí)，而敷文閣待制則為侍從官的基礎(chǔ)遷轉(zhuǎn)層級(jí)。關(guān)于宋代文官貼職的形成與作用，參見(jiàn)李昌憲《宋代文官帖職制度》，《文史》第三十輯，北京：中華書(shū)局，1988年；祖慧《南宋文官貼職制度研究》，《文史》第四十四輯，北京：中華書(shū)局，1998年。。其中學(xué)士、直學(xué)士、待制為侍從貼職，直閣為庶官貼職。

諸閣職名是宋代文官貼職的重要組成部分。政和六年(1116)，徽宗下詔增庶官貼職為九等，“依此遷授”[24]卷一六四《政事十七·官制五·增置貼職御筆》，第627頁(yè)。加上此前確立的殿閣學(xué)士、待制等侍從職名，確定文官貼職的遷轉(zhuǎn)次序，完成文官貼職制度定型。紹興十年(1140)，敷文閣職名設(shè)立四等侍從官(學(xué)士、直學(xué)士、待制)與庶官(直閣)職級(jí)，繼承并完善政和時(shí)期確立的貼職制度。其后，淳熙十五年、慶元二年、寶慶二年、咸淳元年在詔修前代君主御集的同時(shí)，例皆同時(shí)置四級(jí)閣貼職，形成固定制度，構(gòu)成穩(wěn)定的升遷序列。在貼職制度上體現(xiàn)繼承性。隨著不斷建閣設(shè)職，使得職名遷轉(zhuǎn)“等級(jí)既多，遷轉(zhuǎn)亦易，非舊比也”[40]。

據(jù)《宋會(huì)要輯稿》“選舉”與“職官”內(nèi)“特恩除職”門、《建炎以來(lái)系年要錄》以及《宋史》本紀(jì)、列傳等史籍統(tǒng)計(jì)敷文閣設(shè)立前后職名除授員次，除去致仕帶職、亡后追贈(zèng)、恩蔭除授等特例，可以發(fā)現(xiàn)：隨著諸閣貼職制度的固定化，敷文閣職名設(shè)立后，貼職除授的頻次與規(guī)模也呈上升趨勢(shì)。紹興十年(1140)之前，北宋時(shí)晚近所設(shè)之徽猷閣待制、直閣等貼職，除授比例較高。紹興十年敷文閣貼職設(shè)立之后，其貼職授受，人數(shù)上有取代徽猷閣，成為新的基礎(chǔ)遷轉(zhuǎn)層級(jí)之勢(shì)。

政和以來(lái)文官貼職系統(tǒng)中高層職名如諸殿大學(xué)士、學(xué)士以及下層庶官職名如修撰、直秘閣等職名設(shè)置相對(duì)固定。職名層級(jí)的增加主要體現(xiàn)在諸閣貼職上。南宋中期以后，“職名既多，自不容不濫施”[41]。敷文閣貼職的設(shè)置與除授首開(kāi)先例，一定程度導(dǎo)致貼職除授擴(kuò)大化。胡寅即言炎興以來(lái)“廣宮廟之任，增待次之除”[42]。貼職除授擴(kuò)大主要體現(xiàn)在常規(guī)職事官換授外，特旨優(yōu)除途徑上。由于戰(zhàn)爭(zhēng)需要，高宗需拉攏地方將領(lǐng)，或推恩主和親信宰執(zhí)等重臣子孫，授予敷文閣職名[13]選舉三四之四《特恩除職下》，第5908頁(yè)。如紹興十八年(1148)，秦檜之孫秦堪、秦坦由直秘閣升直敷文閣[14]卷一五七，第2989頁(yè)。紹興二十九年(1159)，御筆批出襄贊和議的將領(lǐng)張俊二子張子賢、子正并充敷文閣待制奉祠等。該做法的目的高宗曾親為解釋，“自今功臣子孫敘遷，當(dāng)至侍從(待制)，并令久任在京宮觀。庶幾恩義兩得，永為定法”“欲以虛名獎(jiǎng)用勛臣子孫”[14]卷一八三，第3518頁(yè)。授予親信文武重臣子弟敷文閣貼職，并強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持執(zhí)行議和國(guó)策的延續(xù)性。如紹定六年(1233)，宰相史彌遠(yuǎn)以疾解職，理宗因“有定策大功”，子孫九人并推恩，次子宇之、長(zhǎng)孫同卿分別授直華文閣、直寶章閣等[7]卷四一《理宗紀(jì)一》，第798頁(yè)。隨著軍事形勢(shì)變化，還發(fā)展出致仕加職、亡后恤贈(zèng)等途徑，例如紹興十年贈(zèng)抗金死節(jié)的建康通判楊邦乂敷文閣待制，“以為忠義之勸”等[7]卷四四七《楊邦乂傳》，第13196頁(yè)，直接導(dǎo)致貼職授予擴(kuò)大化。

四、《徽宗御集》的奉安禮儀

紹興二十四年(1154)進(jìn)呈《徽宗御集》時(shí)，朝廷制定盛大奉安儀(收藏儀式)以安置御集，以消弭“被擄之帝”的負(fù)面形象，將徽宗抬上神壇，擴(kuò)大其政治影響力。北宋真宗朝也舉行過(guò)奉安御集儀式。天禧五年(1021)，建天章閣成，真宗“令兩街僧道具威儀，教坊作樂(lè)”，將《真宗御集》自“玉清昭應(yīng)宮安于天章閣”[13]職官七之一一《天章閣學(xué)士 直學(xué)士》，第3210頁(yè)，為北宋僅見(jiàn)的奉安御集儀制，并未詳述具體儀節(jié)，此后也未見(jiàn)行用，是一時(shí)之制。

《徽宗御集》進(jìn)呈首創(chuàng)奉安御集的儀制條目，并為淳熙間編成《中興禮書(shū)》收錄，成為正式官方固定儀注①《中興禮書(shū)》卷二一四《嘉禮四十二·進(jìn)呈安奉徽宗皇帝御集》。條目下文已全闕，具體儀節(jié)載《南宋館閣錄》卷四《修纂上》，第27-29頁(yè)。?！痘兆谟非?，國(guó)史、實(shí)錄一類文件編成后所行禮儀十分簡(jiǎn)略。紹興六年(1136)，史官重修《神宗實(shí)錄》完畢，進(jìn)呈時(shí)僅設(shè)君主于殿內(nèi)焚香、再拜、受書(shū)、觀書(shū)等步驟，而參與行禮的官員也僅兼修國(guó)史趙鼎與修撰官范沖二人，推恩僅“史館官人轉(zhuǎn)一官，內(nèi)選人改合入官”而已；紹興八年(1138)，進(jìn)重修《哲宗實(shí)錄》的儀制、推恩也與此相同[18]，可見(jiàn)并未制定詳細(xì)的進(jìn)奉儀式。

這種情況自《徽宗御集》開(kāi)始轉(zhuǎn)變，高宗特令閤門討論并制定詳細(xì)的儀節(jié)。進(jìn)奉前二日，差官“奏告景靈宮逐殿圣像神御”[13]禮一四之八七、八八《群祀三》，第788頁(yè)②《宋會(huì)要輯稿》在該條記載后說(shuō)道：“(紹興)二十六年十月九日，進(jìn)《皇太后回鑾事實(shí)》。二十七年四月六日，進(jìn)《玉牒》《仙源類譜》。二十八年二月二十日，進(jìn)《神宗寶訓(xùn)》《祖宗仙源積慶圖》；七月十一日，進(jìn)《徽宗實(shí)錄》。二十九年十一月二十四日，進(jìn)《永祐陵迎奉錄》。三十一年二月十七日，進(jìn)神宗、哲宗、徽宗《三朝正史》，并用此禮。”可見(jiàn)，舉行奉安禮前奏告景靈宮這一做法正始于《徽宗御集》的奉安禮儀。。行禮當(dāng)日，專門設(shè)立禮儀使，以少保、觀文殿大學(xué)士、提舉秘書(shū)省秦?zé)绯淙?。參加奉安儀除提舉官秦檜以及史官外，并有宰執(zhí)、使相、侍從、臺(tái)諫等高級(jí)官員及南班宗室，參禮官員大增，形成公共性儀式。御集自皇城外秘書(shū)省入北宮門和寧門后，高宗親于垂拱殿內(nèi)受書(shū)。實(shí)錄院修撰秦塤升殿，進(jìn)讀詩(shī)五章。儀式完成后，“修書(shū)官并吏轉(zhuǎn)一官，并減三年磨勘；內(nèi)選人改合入官，更見(jiàn)三年磨勘”，曾參與編纂的官吏也得轉(zhuǎn)一官，減一年磨勘[18]?？梢?jiàn)推恩范圍與力度也有所增大。奉安儀在置禮官、參禮官員、儀制設(shè)定以及推恩范圍等方面較此前進(jìn)奉儀式完善，且漸次固定化。乾道四年(1168)，右相兼樞密使蔣芾即言：“紹興十年進(jìn)《徽宗實(shí)錄》，裁定進(jìn)呈儀注，然亦止用史官；二十四年進(jìn)《徽宗御集》，始下有司參酌討論典禮，于是置禮儀使，為安奉、宿衛(wèi)等制。其后因仍遂以為例，皆非故事，當(dāng)從厘正?！盵13]職官一八之六八《實(shí)錄院》，第3518頁(yè)希望恢復(fù)《徽宗御集》前的做法。然從記載看，其后奉安儀制并未改變。開(kāi)禧元年(1205)《高宗御集》成書(shū)后，詔“儀注、推恩，并如進(jìn)《徽宗皇帝御集》之例”[36]。淳祐五年(1245)進(jìn)奉孝宗、光宗御集時(shí)所用儀節(jié)，包括置禮官、參禮官員、迎奉與推恩等規(guī)定與《徽宗御集》相同[7]卷一一四《禮十七·進(jìn)書(shū)儀》，第2715-2718頁(yè)。說(shuō)明南宋時(shí)期進(jìn)奉御集等國(guó)書(shū)儀制是由紹興所定損益而成。從以上兩方面而言，《徽宗御集》奉安儀創(chuàng)建新的禮制條目，制定相對(duì)完整、固定的步驟，將原本歷史文獻(xiàn)的編纂活動(dòng)納入禮制系統(tǒng)中，具有發(fā)凡起例的意義，是宋代禮制發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。

同時(shí)，通過(guò)繁縟的儀式，充分體現(xiàn)高宗對(duì)于先代君主的崇奉之意，力圖為徽宗貼金，減少負(fù)面影響，同時(shí)著意強(qiáng)調(diào)本人繼位合法性。 將《徽宗御集》奉安儀與紹興七年徽宗神主祔廟儀[17]卷二四〇《兇禮五·永祐陵》，第134-138頁(yè)、紹興十三年景靈宮奉安徽宗神御儀比較[17]卷一〇六《吉禮一〇六·景靈宮二》，第404-408頁(yè)，發(fā)現(xiàn)三者規(guī)程基本相同[18]。奉安儀為國(guó)家禮典，有將御集作為徽宗的神格代表之含義。這是進(jìn)呈御集“事干國(guó)體”，高宗對(duì)儀制格外體重之故[13]職官二〇之五九《修玉牒官》，第3600頁(yè)。同時(shí)《徽宗御集》進(jìn)呈場(chǎng)所天章閣自北宋時(shí)期即奉藏君主神御，是禁中重要的宗廟場(chǎng)所[12]甲集卷二《太廟景靈宮天章閣欽先殿諸陵上宮祀式》，第70頁(yè)。南渡后，天章閣是重建景靈宮前奉藏祖宗神御、御容最為集中的宗廟場(chǎng)所，專稱“天章閣神御”[23]。每逢“時(shí)節(jié)、朔望、帝后生辰”皆于天章閣行薦獻(xiàn)儀式以示崇奉之意[12]甲集卷二《太廟景靈宮天章閣欽先殿諸陵上宮祀式》，第70頁(yè)?！痘兆谟贩畎伯?dāng)天，高宗“圣孝感格”而“天宇廓清，皎月如晝”，詔付史館[14]卷一六七，第3171頁(yè)。通過(guò)將奉安儀制定為宗廟祭祀的盛大規(guī)模，在表現(xiàn)高宗以圣孝感天，以和議促成梓宮回歸，“使祖宗不闕祭享”的同時(shí)，彰顯其合法繼承者身份。

就紹興和議主要參與者秦檜而言，舉行奉安儀在襄助高宗完成強(qiáng)調(diào)其繼位合法性以及和議合理性同時(shí)，也有他自己的政治謀算。紹興二十一年(1151)以來(lái)，獨(dú)相十余年的秦檜已病，亟須安排交班[14]卷一六二，第3070頁(yè)。次年三月，其孫秦塤以有官人應(yīng)試鎖廳，登科后徑授實(shí)錄院修撰[14]卷一六六，第3152-3153頁(yè)。御集進(jìn)書(shū)，秦檜以提舉官領(lǐng)銜，秦?zé)鐬槊貢?shū)省長(zhǎng)官率領(lǐng)修書(shū)官進(jìn)呈，而秦塤以修書(shū)官充任進(jìn)讀御集官，首次參與國(guó)家典禮。禮畢，秦?zé)邕w少傅，封嘉國(guó)公；秦塤亦憑借進(jìn)讀推恩，得升試工部侍郎[14]卷一六七，第3171、3175頁(yè)。進(jìn)書(shū)奉安次年，秦檜即去世。從以上一系列超授人事變動(dòng)中，不難窺見(jiàn)秦檜為其身后家族政治勢(shì)力延續(xù)所作的考慮。這次進(jìn)書(shū)為紹興和議以來(lái)，高宗與秦檜出于共同的政治利益，又有各自的政治考慮而共同策劃主持的最后一次重大的政治活動(dòng)。

五、馀 論

紹興間編纂《徽宗御集》以及建敷文閣是南渡初期特殊政局下的產(chǎn)物。其意義在于：一、自《徽宗御集》開(kāi)始，編纂流程方面改變北宋時(shí)期規(guī)制，形成新的制度，具有發(fā)凡起例意義。二、置官方面，設(shè)立四等閣貼職的做法繼承并完善了政和時(shí)期確立的文官貼職系統(tǒng)，奠定了其后固定的置職模式；并擴(kuò)大除授途徑與人數(shù)，一定程度導(dǎo)致此后職名的泛濫。三、禮制方面，御集奉安儀創(chuàng)建新的儀注條目，成為此后國(guó)書(shū)奉安行禮時(shí)的參照范本，為重要官方儀注。四、御集為紹興和議以來(lái)最重要政治文件之一，其編纂過(guò)程中解讀御筆材料、閣名命名、奉安儀制等每個(gè)環(huán)節(jié)都體現(xiàn)出以高宗、秦檜為中心決策層的政治理念。一為消彌徽宗作為一個(gè)俘虜君主以及北宋末期“靖康內(nèi)訌”導(dǎo)致亡國(guó)等負(fù)面影響；二來(lái)為高宗、秦檜主導(dǎo)的班師議和、停止北伐和議粉飾，宣揚(yáng)其停止征戰(zhàn)、不抗金到底、不接回欽宗而轉(zhuǎn)以內(nèi)修文德的合理性；三是借奉安祭祀等禮儀渲染高宗即位的正統(tǒng)性?？梢?jiàn)，《徽宗御集》的修纂以及敷文閣的建立充分反映紹興和議以來(lái)南宋朝廷政治話語(yǔ)的形成與特點(diǎn)。