民主革命時(shí)期知識分子推動(dòng)馬克思主義中國化的歷史作用及其當(dāng)代啟示

郭 建，于闊城

(河北經(jīng)貿(mào)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河北 石家莊 050061)

馬克思主義中國化“就是把馬克思主義普遍真理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，追尋具有中國特色的革命、建設(shè)、改革、發(fā)展道路的探索歷程”[1]。中國共產(chǎn)黨建黨百年的歷史就是一部馬克思主義中國化的歷史。黨的十九大從建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)的高度提出了“必須推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化大眾化”[2]33的重大歷史任務(wù)。完成這一歷史任務(wù)，不僅需要了解馬克思主義中國化的具體內(nèi)涵、實(shí)現(xiàn)途徑，也需要充分認(rèn)識和發(fā)揮好知識分子在推進(jìn)馬克思主義中國化進(jìn)程中的不可或缺、不可替代的重要作用。因此，深入剖析民主革命時(shí)期知識分子在推動(dòng)馬克思主義中國化過程中的歷史作用，對于在新時(shí)代進(jìn)一步推動(dòng)馬克思主義中國化的發(fā)展，堅(jiān)持以發(fā)展著的馬克思主義中國化理論破解新問題，應(yīng)對新挑戰(zhàn)，化解新風(fēng)險(xiǎn)，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

一、推動(dòng)了馬克思主義在中國的傳播

馬克思主義中國化的過程也是馬克思主義在中國的傳播過程。馬克思主義在中國的傳播首先需要通過譯介、闡釋，使產(chǎn)生于歐洲的理論話語轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊睦碚撛捳Z，這是實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化的基本前提。而這一轉(zhuǎn)變只能由知識分子來完成。

馬克思主義最早傳入中國是在19世紀(jì)末20世紀(jì)初。胡怡谷翻譯的《泰西民法志》(1898年)[3]53-54和羅大維翻譯的《社會主義》(1902年)都對馬克思學(xué)說進(jìn)行了介紹。1905年，朱執(zhí)信還摘譯了《共產(chǎn)黨宣言》的片段。新文化運(yùn)動(dòng)后期，一批具有初步共產(chǎn)主義覺悟的先進(jìn)知識分子也開始積極投身到學(xué)習(xí)、研究和宣傳馬克思主義的活動(dòng)中來。1917年，李大釗發(fā)表《庶民的勝利》《布爾什維主義的勝利》《我的馬克思主義觀》等文章熱情宣傳十月革命和馬列主義。1920年后，陳獨(dú)秀先后發(fā)表了《工人們勿忘了馬克思的教訓(xùn)》《馬克思的兩大精神》《馬克思學(xué)說》等文章大力宣傳馬克思主義。他所創(chuàng)辦的《新青年》雜志更是當(dāng)時(shí)傳播馬克思主義的主陣地。中國共產(chǎn)黨成立前后，一批以宣傳馬克思主義為目的的譯著、論著得到出版。其中，影響較大的譯著有《馬克思資本論入門》(李漢俊)、《共產(chǎn)黨宣言》全譯本(陳望道)、《階級爭斗》(惲代英)、《社會主義史》(李季)、《唯物史觀解說》(李達(dá))、《共產(chǎn)主義ABC》(鄭超麟)、《新哲學(xué)——唯物論》(瞿秋白)，以及《帝國主義論》(劉埜平)、《資本論》第一卷第一分冊(陳啟修)、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》(郭沫若)、《反杜林論》(吳黎平)等。影響較大的論著有《現(xiàn)代社會學(xué)》(李達(dá))、《社會進(jìn)化史》(蔡和森)等。毛澤東在黨的六屆六中全會上向全黨明確提出馬克思主義中國化的歷史任務(wù)后，中國共產(chǎn)黨掀起了一個(gè)馬克思主義著作翻譯、出版、研究和學(xué)習(xí)的高潮。從1938年到1942年，延安解放社出版了包括“兩大叢書”(《馬克思恩格斯叢書》與《抗日戰(zhàn)爭參考叢書》)和“兩大選集”(《列寧選集》和《斯大林選集》)在內(nèi)的一大批馬列主義譯著，在全國范圍內(nèi)產(chǎn)生了重大影響。從20世紀(jì)初到1949年中華人民共和國成立，公開出版的馬列著作中文譯本已有530余種[4]。1953年，中央編譯局成立后，馬克思主義經(jīng)典著作的編譯開始走上注重系統(tǒng)性和完整性的道路?，F(xiàn)已完成了《馬克思恩格斯全集》中文第一版(50卷)、《列寧全集》中文第一版(39卷)和第二版(60卷)、《斯大林全集》(13卷)、《馬克思恩格斯文集》(10卷)、《列寧專題文集》(5卷)、《馬克思恩格斯選集》第一版(4卷)和第二版(4卷)、《列寧選集》先后三版各4卷、《斯大林文選》和《斯大林選集》各兩卷的編譯工作。此外，還出版了各種版本的文選、專題文集、專題言論匯編以及各種選讀本和單行本等。

馬克思主義的譯介、闡釋和宣傳，為中國人民了解、認(rèn)同和接受馬克思主義發(fā)揮了巨大作用。許多人正是從這些譯介、闡釋的作品中得到了啟蒙，從而成為堅(jiān)定的共產(chǎn)主義者。1936年，毛澤東對埃德加·斯諾曾說：“有三本書特別深刻地銘刻在我的心中，建立起我對馬克思主義的信仰?！薄斑@三本書是：《共產(chǎn)黨宣言》，陳望道譯，這是用中文出版的第一本馬克思主義的書；《階級斗爭》，考茨基著；《社會主義史》，柯卡普著?！盵5]131鄧小平在1992 年南方談話中也說過：“我的入門老師是《共產(chǎn)黨宣言》和《共產(chǎn)主義ABC》。”[6]382對于馬克思主義的譯介、闡釋和宣傳工作的作用，毛澤東在黨的“七大”閉幕式上給予了高度評價(jià)，他說：“沒有翻譯就沒有共產(chǎn)黨。”[7]232

二、推動(dòng)了馬克思主義的民族化

馬克思主義的民族化，就是要使馬克思主義“和民族的特點(diǎn)相結(jié)合，經(jīng)過一定的民族形式”[8]651表現(xiàn)出來。由于歷史文化背景不同，產(chǎn)生于歐洲的馬克思主義原生態(tài)意義上體現(xiàn)的是歐洲的文化傳統(tǒng)和語言習(xí)慣。因此，馬克思主義要真正為中國人民所接受和掌握，還需要實(shí)現(xiàn)從歐洲風(fēng)格和氣派向具有“新鮮活潑的，為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)與中國氣派”[8]651的轉(zhuǎn)化。而這一轉(zhuǎn)變也獨(dú)有知識分子才能實(shí)現(xiàn)。

中國早期的知識分子為了使人們認(rèn)識馬克思主義的共產(chǎn)主義理想，一般都將其同中國的“大同社會”聯(lián)系起來。最早在自己的著作中提到馬克思的梁啟超認(rèn)為，馬克思的社會主義的精神“不是外來的，原是我所固有。孔子講的‘均無貧，和無寡’，孟子講的‘恒產(chǎn)恒心’，就是這主義最精要的論據(jù)”[9]32。孫中山指出：“考諸歷史，我國固素主張社會主義者。井田之制，即均田主義之濫觴，而累世同居，又共產(chǎn)主義之嚆失，足見我國人民之腦際，久蘊(yùn)蓄社會主義之精神?！盵10]507李達(dá)認(rèn)為：“社會主義，是反對個(gè)人競爭主義主張萬人協(xié)同主義。社會主義，是反對資本萬能主義主張勞動(dòng)萬能主義。社會主義，是反對個(gè)人獨(dú)占主義主張社會公有主義。社會主義是打破經(jīng)濟(jì)的束縛，恢復(fù)群眾的自由?！盵11]1毛澤東本人就是一個(gè)實(shí)現(xiàn)馬克思主義民族化的大師。在他的著作中，隨處可見他用生動(dòng)而樸實(shí)的百姓語言來闡明馬克思主義的基本原理。比如，他在闡明馬克思主義無產(chǎn)階級暴力革命思想時(shí)，既有農(nóng)會會員可以“將地主打翻在地，再踏上一只腳”，還可以到“土豪劣紳的小姐少奶奶的牙床上”“去滾一滾”[12]16。的生動(dòng)描寫，又有“槍桿子里面出政權(quán)”這樣生動(dòng)活潑、婦孺皆明的語言概括。延安時(shí)期艾思奇的《大眾哲學(xué)》和《民族解放與哲學(xué)》、胡繩的《哲學(xué)漫談》《辯證法唯物論入門》、柳湜的《街頭講話》等都是用淺顯明白的語言、形象生動(dòng)的比喻和貼近群眾實(shí)際的事例實(shí)現(xiàn)馬克思主義民族化的典范。正是借助中國老百姓喜聞樂見的中國作風(fēng)與中國氣派的民族形式，使越來越多的中國人認(rèn)識并接受了馬克思主義。

三、推動(dòng)了馬克思主義與時(shí)代、大眾和實(shí)踐的結(jié)合

推動(dòng)了馬克思主義與時(shí)代的結(jié)合。鄧小平說過：“不論是革命時(shí)期還是建設(shè)時(shí)期，如何使馬克思列寧主義與各個(gè)時(shí)期的具體情況相結(jié)合，這是一個(gè)需要不斷解決的問題?！盵13]258馬克思主義只有同時(shí)代的發(fā)展結(jié)合起來，才能夠回答時(shí)代提出的問題。由于實(shí)際是不斷發(fā)展的，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化，必然要求我們將馬克思主義與各個(gè)時(shí)代變化了的中國具體實(shí)際相結(jié)合，以更好地發(fā)揮馬克思主義對現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)作用。

在近代中國亡國滅種的最大民族危機(jī)面前，中國早期的先進(jìn)知識分子從俄國“十月革命”的勝利中看到了國家獨(dú)立和民族復(fù)興的希望。他們積極投身于馬克思主義的譯介、闡釋和宣傳活動(dòng)之中，積極促進(jìn)馬克思主義與工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合。1927年，三大起義失敗后，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，從中國革命的實(shí)際出發(fā)，潛心研究中國革命道路問題，提出了以鄉(xiāng)村為中心，先在農(nóng)村建立和發(fā)展紅色政權(quán)，待條件成熟時(shí)再奪取全國政權(quán)的思想，初步回答了中國革命的道路問題。在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，為滿足中國革命武裝斗爭發(fā)展之需要，延安的理論工作者集中翻譯了包括《抗日戰(zhàn)爭參考叢書》在內(nèi)的一系列軍事著作，為革命戰(zhàn)爭提供了有力的馬克思主義軍事理論支撐。面對民族存亡大局的時(shí)代要求，延安的理論工作者在推動(dòng)馬克思主義大眾化的同時(shí)，也將馬克思主義納入革命和救亡的軌道，使之與國家命運(yùn)相聯(lián)系，較好地解決了當(dāng)時(shí)廣大民眾普遍關(guān)心的時(shí)代問題，使馬克思主義深入人心。

推動(dòng)了馬克思主義與大眾的結(jié)合。馬克思主義的大眾化，是指由抽象到具體、由深?yuàn)W到通俗、由黨內(nèi)認(rèn)同走向社會認(rèn)同、由理論話語轉(zhuǎn)為大眾話語，不斷為廣大人民群眾理解、接受，并且成為其指導(dǎo)思想的過程。馬克思說過：“物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量”[14]9。毛澤東指出，學(xué)習(xí)馬克思主義，“使之群眾化，為廣大干部和人民群眾所掌握，讓哲學(xué)從哲學(xué)家的課堂上和書本里解放出來，變成群眾手里的尖銳武器”[15]323。馬克思主義只有被群眾掌握，才能真正轉(zhuǎn)化為認(rèn)識世界、改造世界的強(qiáng)大力量。對人民群眾進(jìn)行理論灌輸，需要知識分子深入到工農(nóng)群眾之中才能實(shí)現(xiàn)。1919年初，李大釗就提出知識分子應(yīng)與“勞工階級打成一氣”，將“紙面上筆墨運(yùn)動(dòng)”變成“街市上的群眾運(yùn)動(dòng)”[16]160。1920年后，一些具有共產(chǎn)主義覺悟的知識分子就開始深入工人群眾，了解他們的生活疾苦，在工人比較集中的地方舉辦工人補(bǔ)習(xí)學(xué)校、工人夜校和識字班，利用“五一”勞動(dòng)節(jié)、馬克思紀(jì)念會等舉辦各種紀(jì)念活動(dòng)，發(fā)表紀(jì)念文章，組織游行，散發(fā)宣傳品，召開政治集會，進(jìn)行馬克思主義宣傳。1921年中國共產(chǎn)黨成立后，也積極組織共產(chǎn)黨員和革命青年深入農(nóng)村，組織農(nóng)民協(xié)會、開辦農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所，向農(nóng)民宣傳馬克思主義。

為了使廣大勞動(dòng)群眾接受和掌握馬克思主義，創(chuàng)辦通俗報(bào)刊，出版通俗讀物，就成為實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化的有效途徑。五四運(yùn)動(dòng)后，中國先進(jìn)的知識分子紛紛創(chuàng)辦報(bào)刊等大眾傳媒，積極宣傳馬克思主義。僅半年之內(nèi)，宣傳馬克思主義的進(jìn)步報(bào)刊就達(dá)200 多種[17]63，開辟專欄介紹馬克思學(xué)說的就有30 余種[18]57。1935年，艾思奇結(jié)集出版的《大眾哲學(xué)》堪稱馬克思主義大眾化的典范。著名學(xué)者李公樸對這部書的評價(jià)是“用最通俗的筆法，日常談話的體裁，溶化專門的理論，使大眾的讀者不必費(fèi)很大氣力就能夠接受這種寫法，在目前出版界中還是僅有的貢獻(xiàn)”[19]1。蔣介石曾哀嘆：“一本《大眾哲學(xué)》沖垮了三民主義的思想防線。”[20]

各級各類教育機(jī)構(gòu)，是推進(jìn)馬克思主義大眾化的重要陣地。1918年，李大釗在北京多所院校舉辦講座、開設(shè)課程，向廣大青年學(xué)生宣傳馬克思主義。從1921年黨的成立到1949年中華人民共和國的建立，中國共產(chǎn)黨先后創(chuàng)辦了諸如湖南自修大學(xué)、上海大學(xué)、馬克思共產(chǎn)主義學(xué)校(后改為中央黨校)、蘇維埃大學(xué)、工農(nóng)紅軍大學(xué)(后改為中國人民抗日軍事政治大學(xué))、陜北公學(xué)、魯迅藝術(shù)學(xué)院、中國女子大學(xué)、延安大學(xué)、民族學(xué)院等學(xué)校，提高黨團(tuán)干部的馬克思主義理論水平。此外，還積極舉辦識字組、識字班、問字所、宣講班、夜校、半日校、補(bǔ)習(xí)學(xué)校及讀報(bào)組、俱樂部等，以“消滅文盲，提高大眾的政治文化水平”[21]300，對群眾進(jìn)行馬克思主義教育。

推動(dòng)了馬克思主義與實(shí)踐的結(jié)合。1942年，毛澤東指出：“我們要把馬、恩、列、斯的方法運(yùn)用到中國來”，“只有一般的理論，不用于中國的實(shí)際，打不得敵人。但如果把理論用到實(shí)際上去，用馬克思主義的立場、方法來解決中國問題”，“這樣就用得了?！盵22]408馬克思主義是科學(xué)的理論，也是實(shí)踐的哲學(xué)。馬克思主義只有同各國的具體實(shí)際相結(jié)合，才能發(fā)揮其應(yīng)有的指導(dǎo)作用。

推動(dòng)馬克思主義與實(shí)踐的結(jié)合，首先是同工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合。五四運(yùn)動(dòng)后，中國先進(jìn)知識分子紛紛走出書齋，穿起工服，學(xué)習(xí)工人的語言，積極投身于領(lǐng)導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)了工人運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展。這樣，以傳播馬克思主義為己任的先進(jìn)知識分子，在領(lǐng)導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)的過程中，就直接地促使了馬克思主義與工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合，并最終促成了中國共產(chǎn)黨的誕生。在黨初創(chuàng)時(shí)期，由于中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義同中國實(shí)際相結(jié)合還不夠自覺，犯了把馬克思主義教條化，把共產(chǎn)國際和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化的嚴(yán)重錯(cuò)誤。在土地革命戰(zhàn)爭時(shí)期，由于黨對中國革命規(guī)律認(rèn)識不清，以及共產(chǎn)國際的影響，中國共產(chǎn)黨內(nèi)連續(xù)出現(xiàn)了三次“左”傾錯(cuò)誤。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人在同黨內(nèi)錯(cuò)誤傾向做斗爭的過程中，從中國革命實(shí)際出發(fā)，找到了一條不同于俄國十月革命的以農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的革命道路。

四、推動(dòng)了毛澤東思想的形成與發(fā)展

馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合的過程，既是運(yùn)用理論指導(dǎo)實(shí)踐的過程，也是在總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上深化對理論的認(rèn)識，豐富和發(fā)展理論的過程，即毛澤東所強(qiáng)調(diào)的“中國革命豐富的實(shí)際馬克思主義化”[22]374的過程。馬克思主義中國化與中國化馬克思主義是過程與結(jié)果的關(guān)系。理論來自實(shí)踐。中國化馬克思主義理論的形成與發(fā)展，是離不開中國革命和建設(shè)偉大實(shí)踐的。然而，實(shí)踐可以產(chǎn)生認(rèn)識，但并不會自發(fā)產(chǎn)生理論。由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍，是需要通過知識分子的總結(jié)、概括、提煉、提升，才能得以實(shí)現(xiàn)。

中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國革命的長期實(shí)踐中，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義與中國具體實(shí)際相結(jié)合的第一次歷史性飛躍，產(chǎn)生了中國化馬克思主義理論成果——毛澤東思想。毛澤東思想的提出就是一個(gè)不斷總結(jié)、概括、提煉的過程。1941年3月，延安的理論工作者張如心在《共產(chǎn)黨人》第16期發(fā)表的《論布爾什維克的教育家》一文中，首先使用了“毛澤東同志的思想”這一概念。1942年，他又使用了“毛澤東同志的理論”這樣一個(gè)說法[23]50。同年，時(shí)任《晉察冀日報(bào)》社長和總編輯的鄧拓則使用了“毛澤東主義”的提法。1943年7月，王稼祥在《解放日報(bào)》發(fā)表的《中國共產(chǎn)黨與中國民族解放的道路》一文中，首次使用了“毛澤東思想”[24]344一詞。同年11月，鄧小平在《在北方局黨校整風(fēng)運(yùn)動(dòng)會上的講話》中也使用了“毛澤東思想”這一概念[13]88。1945年4月，劉少奇在中共七大所作的修改黨章的報(bào)告中，正式提出并闡述了毛澤東思想。他指出：“毛澤東思想，就是馬克思列寧主義的理論與中國革命的實(shí)踐之統(tǒng)一的思想，就是中國的共產(chǎn)主義，中國的馬克思主義。”[25]333這是中國共產(chǎn)黨對毛澤東思想科學(xué)內(nèi)涵的最初表述。

五、民主革命時(shí)期知識分子推動(dòng)馬克思主義中國化發(fā)展的當(dāng)代啟示

推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化大眾化是新時(shí)代思想文化建設(shè)提出的一項(xiàng)重大戰(zhàn)略任務(wù)。知識分子在推動(dòng)馬克思主義中國化發(fā)展進(jìn)程中的歷史作用啟示我們，要完成這一重大戰(zhàn)略任務(wù)，就必須充分發(fā)揮知識分子的作用。充分發(fā)揮知識分子的作用，要尊重和重視知識分子，加強(qiáng)對知識分子的馬克思主義教育，推動(dòng)知識分子深入到火熱的新時(shí)代中國特色社會主義建設(shè)實(shí)踐中去，走與廣大人民群眾相結(jié)合的道路，進(jìn)一步拓展馬克思主義傳播的新途徑。

尊重和重視知識分子在思想文化建設(shè)中的特殊作用。關(guān)于知識分子的作用，早在延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，毛澤東就說過：“沒有革命知識分子，革命就不會勝利?！盵26]815同樣，在新時(shí)代，加強(qiáng)思想文化建設(shè)，提升國家文化軟實(shí)力，推動(dòng)社會主義文化事業(yè)大發(fā)展大繁榮，不僅知識分子的作用無可替代，而且也需要一支宏大的知識分子隊(duì)伍為之服務(wù)。黨的十九大將人才視為實(shí)現(xiàn)民族振興的戰(zhàn)略資源，提出在新時(shí)代要“實(shí)行更加積極、更加開放、更加有效的人才政策……把黨內(nèi)和黨外、國內(nèi)和國外各方面優(yōu)秀人才集聚到黨和人民的偉大奮斗中來”[2]52。充分發(fā)揮知識分子的作用，就必須尊重和重視知識分子。鄧小平在20世紀(jì)70年代就提出了要“尊重知識，尊重人才”[27]41。習(xí)近平也提出“各級黨委和政府要切實(shí)尊重知識、尊重人才”[28]6。尊重和重視知識分子，就必須要在政治上相信他們，在生活上關(guān)心他們，在工作上人盡其才，要尊重他們的勞動(dòng)，提高他們的物質(zhì)待遇和社會地位，改善他們的生活條件，解決他們存在的實(shí)際困難，為他們的進(jìn)一步發(fā)展創(chuàng)造條件。只有這樣，才能充分調(diào)動(dòng)知識分子在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)中的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，使他們的聰明才智在新時(shí)代得到充分發(fā)揮。

加強(qiáng)對知識分子的馬克思主義教育。毛澤東曾經(jīng)說過，知識分子作為教育者，必須首先受教育。知識分子在思想文化建設(shè)中充分發(fā)揮作用有一個(gè)基本前提，那就是要認(rèn)同馬克思主義理論，信仰馬克思主義，成為一個(gè)真正的馬克思主義者。由認(rèn)知到認(rèn)同再到信仰，是信仰形成的一般過程。認(rèn)知是形成信仰的起點(diǎn)，而認(rèn)知的過程本身就是一個(gè)受教育的過程。知識分子對馬克思主義信仰的形成，首先要從接受系統(tǒng)的馬克思主義理論教育做起。知識分子只有通過系統(tǒng)的學(xué)習(xí)教育，才能夠?qū)W懂弄通馬克思主義基本理論，把握馬克思主義的精髓，才能真正認(rèn)識到馬克思主義的真理性，進(jìn)而為理論的徹底性和真理的魅力所征服，在思想上產(chǎn)生認(rèn)同，在情感上產(chǎn)生共鳴，使原有的世界觀、人生觀和價(jià)值觀發(fā)生轉(zhuǎn)變。在此基礎(chǔ)上，知行合一，經(jīng)過長期的學(xué)習(xí)教育和實(shí)踐磨礪，最終形成堅(jiān)定的共產(chǎn)主義信仰。知識分子一旦具備了深厚的馬克思主義理論功底，形成了堅(jiān)定的共產(chǎn)主義信仰，就能夠自覺抵制來自“左”和右的各種錯(cuò)誤思想的侵蝕，始終堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想不動(dòng)搖，自覺投身新時(shí)代思想文化建設(shè)的偉大實(shí)踐。

推動(dòng)知識分子深入到火熱的新時(shí)代中國特色社會主義建設(shè)實(shí)踐中去，走與廣大人民群眾相結(jié)合的道路。馬克思說過：“理論在一個(gè)國家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個(gè)國家的需要的程度?！盵14]11理論只有聯(lián)系實(shí)際，知識分子只有深入到鮮活的新時(shí)代中國特色社會主義建設(shè)實(shí)踐中去，才能發(fā)揮應(yīng)有的作用。馬克思主義作為認(rèn)識和觀察世界的銳利思想武器，其強(qiáng)大的生命力在于對現(xiàn)實(shí)世界的科學(xué)闡釋力。中國的知識分子素有“以天下為己任”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，他們“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。因此，中國的知識分子在推動(dòng)馬克思主義中國化的過程中就必須要把深入鮮活的新時(shí)代中國特色社會主義建設(shè)實(shí)踐作為自己的理論歸宿，積極回應(yīng)廣大人民群眾關(guān)切的各種社會問題，運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法分析新情況，解決新問題。同時(shí)，也只有深入實(shí)際，才能貼近群眾，想群眾之所想，急群眾之所急，言群眾之所言，才能將理論與現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合起來，在分析解決實(shí)際問題的過程中，使馬克思主義理論潛移默化地為群眾所接受。

要把實(shí)現(xiàn)馬克思主義通俗化作為著力點(diǎn)。馬克思主義，不是書齋里的圣經(jīng)，也不是少數(shù)知識分子的專利，而是無產(chǎn)階級政黨和廣大人民群眾的行動(dòng)指南。用馬克思主義武裝人民群眾，讓人民群眾掌握馬克思主義，就必須要進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義的通俗化。習(xí)近平在十九屆中央政治局第五次集體學(xué)習(xí)時(shí)提出：“要深化經(jīng)典著作研究闡釋，推進(jìn)經(jīng)典著作宣傳普及，不斷推出群眾喜聞樂見、貼近大眾生活的形式多樣的理論宣傳作品，讓理論為億萬人民所了解所接受，畫出最大的思想同心圓?！盵29]讓馬克思主義理論為億萬人民所了解所接受，這是時(shí)代賦予知識分子的歷史使命，而要完成這一使命，實(shí)現(xiàn)馬克思主義的通俗化就成為新時(shí)代知識分子推動(dòng)馬克思主義中國化的當(dāng)務(wù)之急。

進(jìn)一步拓展馬克思主義傳播的新途徑。時(shí)代在發(fā)展，社會在進(jìn)步。民主革命時(shí)期，馬克思主義的傳播，主要是通過報(bào)紙、雜志、譯著、論著、演講、論戰(zhàn)，以及各類研究會、社團(tuán)、學(xué)會等。在新的時(shí)代，雖然傳統(tǒng)媒介和各類馬克思主義研究學(xué)術(shù)團(tuán)體依然是傳播馬克思主義的重要陣地，但隨著信息技術(shù)的飛速發(fā)展，以互聯(lián)網(wǎng)、無線通信網(wǎng)、電腦、手機(jī)等為代表的數(shù)字化新媒體的崛起和各種社交平臺的出現(xiàn)，既給馬克思主義的傳播帶來了一定的挑戰(zhàn)，也極大地拓展了馬克思主義傳播的新途徑。數(shù)字化新媒體以其傳播與更新速度快、成本低、信息量大、檢索便捷、超文本與互動(dòng)性的特點(diǎn)，為馬克思主義的宣傳與普及提供了極大的便利。因此，新時(shí)代的知識分子在推動(dòng)實(shí)現(xiàn)馬克思主義通俗化的同時(shí)，應(yīng)努力掌握信息技術(shù)這一手段，充分利用微博、微信、QQ 群、學(xué)習(xí)公眾號、網(wǎng)上論壇等豐富馬克思主義理論宣傳的內(nèi)容和普及的形式，將新媒體建設(shè)成為宣傳和普及馬克思主義的新陣地。