論岳麓書院在傳統(tǒng)文化中的地位和影響*

陳 仁 仁

(湖南大學(xué) 岳麓書院，湖南 長沙 410082)

2020年9月17日，習近平總書記考察調(diào)研湖南大學(xué)岳麓書院并發(fā)表重要講話。他表示，對岳麓書院一直心存牽掛，并且對岳麓書院在傳統(tǒng)文化中的地位和影響，很有感觸。習總書記對岳麓書院的牽掛其實就是對傳統(tǒng)文化和教育之傳承的牽掛。岳麓書院傳承千年，歷經(jīng)七毀七建，表現(xiàn)出頑強的生命力。這種生命力就源于對教育和文化的堅守。當我們了解了岳麓書院在傳統(tǒng)文化中的地位和影響以及它所承載的精神，就能明白為什么它值得堅守。對此，我們可以從教育、學(xué)術(shù)和社會政治三個方面來理解。這三方面相輔相成，以其內(nèi)在精神的一貫性，支撐著岳麓書院走過千年的風雨歷程而歷久彌新。

一 高等學(xué)府，書院之首：岳麓書院在教育史上的地位和影響

書院源起于唐代私人讀書治學(xué)的書齋和官方整理典籍的衙門，最初只是私人或官方的藏書、讀書機構(gòu)，并不具備教育的功能。書院教育功能的產(chǎn)生是因應(yīng)了社會士子的需求，即為參加科舉考試做準備。于是書院才成為中國古代一種獨特的文化教育組織，實行一千三百多年，為傳統(tǒng)社會和國家培養(yǎng)人才、發(fā)展學(xué)術(shù)和文化，為推動文明進步，發(fā)揮了巨大的作用。

從總體上說，書院的性質(zhì)介于官學(xué)與私學(xué)之間。直到清代乾隆年間，依然將“書院”與“學(xué)校”這兩種教育機構(gòu)相對并稱。乾隆元年(1736)所頒《訓(xùn)飭直省書院師生諭》中說：“書院之制，所以導(dǎo)進人材，廣學(xué)校所不及?！睂W(xué)校屬于官學(xué)，書院不是。但書院也有官辦和民辦之別。不過“官辦書院不等同于官學(xué)，民辦書院也不等同于私學(xué)”[1]238。官學(xué)是指由政府創(chuàng)辦并管轄的學(xué)校，被納入統(tǒng)一的國家學(xué)制系統(tǒng)，學(xué)校的管理者由官方委派，辦學(xué)經(jīng)費也由政府提供。北宋前期八十多年，“官辦書院和私立書院旗鼓相當”[2]89。官辦的書院若不進入統(tǒng)一的國家學(xué)制，也不能稱為官學(xué)。民辦的書院通過官方的支持和認可，亦有可能進入國家學(xué)制而成為地方官學(xué)。所以，書院乃介于官學(xué)與私學(xué)、官辦與民辦之間，并且往往在不同歷史時期可能屬于不同性質(zhì)的教育機構(gòu)。比如，江西廬山的白鹿洞書院，最初是唐貞元年間詩人李渤和其兄李涉的隱居讀書之所，五代十國時期的南唐政府將其納入官學(xué)，稱“白鹿國學(xué)(庠)”，有中央官學(xué)的性質(zhì)。但是北宋攻滅南唐后，卻并沒有接管這所學(xué)校，于是它成為私學(xué)，并改稱“白鹿洞書院”。太平興國年間，白鹿洞書院洞主明起申請朝廷接管獲準，于是它又恢復(fù)了官辦性質(zhì)。很多書院在歷史發(fā)展過程中有著這樣的起起落落和性質(zhì)的轉(zhuǎn)換，而岳麓書院則一直是湖南地區(qū)的最高學(xué)府，介乎官學(xué)與私學(xué)之間，而又能得到官方的支持，并且有著高于地方官學(xué)的地位，成為全國書院的典范。

岳麓書院的前身是僧人辦學(xué)。南宋時期岳麓書院副山長歐陽守道撰文指出：“書院乃寺地，有二僧，一名智璇，一名某，念唐末五季湖南偏僻，風化陵夷，習俗暴惡，思見儒者之道，乃割地建屋，以居士類?！盵3]558所以，岳麓書院源于私學(xué)。北宋開寶九年(976)，湖南安撫使兼潭州(治所在今長沙市內(nèi))知州朱洞在二僧辦學(xué)的基礎(chǔ)上“因襲增拓”正式創(chuàng)建岳麓書院，于是岳麓書院成為官辦書院。官方的支持，對于確立岳麓書院在天下書院中的地位起著重要的作用，其中尤以兩事最為關(guān)鍵。一是宋真宗召見岳麓書院山長周式，并且封官、頒書、賜額；二是最早實施三舍法，進入“潭州三學(xué)”系統(tǒng)的頂層。

南宋時期岳麓書院掌教張栻《宋岳麓書院記》載：“山長周式以行義著。祥符八年，召見便殿，拜國子學(xué)主簿，使歸教授，詔以岳麓書院名，增賜中秘書。于是書院之稱始聞天下，鼓笥登堂者相繼不絕?！盵4]96周式是岳麓書院歷史上第一位見于史志的山長。他興學(xué)岳麓的事跡引起了最高統(tǒng)治者的注意，并受到最高層次的嘉獎，從而使岳麓書院開始聞名天下?；实劢右娫缆磿荷介L并拜為國家最高教育行政機構(gòu)國子監(jiān)官員，頒書賜額，“這是整個宋代書院史上唯一的特例”[4]5，極大地提升了岳麓書院在天下書院的地位。此后歷代都有為岳麓書院山長賜官，或由中央委任山長的情形。直到清末岳麓書院最后一位山長王先謙，他曾任國子監(jiān)祭酒。至于歷代皇帝為岳麓書院頒書賜額更是常事，比如康熙賜匾“學(xué)達性天”，乾隆賜匾“道南正脈”，這都表示岳麓書院在歷史上一直受到最高層的認可。

從制度上奠定岳麓書院在教育史上之地位的則是三舍法的實施和“潭州三學(xué)”的確立。三舍法是王安石教育改革的一項具體內(nèi)容。其法為分太學(xué)生員為外舍、內(nèi)舍、上舍三等，初入學(xué)者為外舍生，通過一定年限的學(xué)習和考試，選拔優(yōu)秀生升等為內(nèi)舍生，繼而升為上舍生。[5]3657宋哲宗于元符二年(1099)令諸州推行三舍法，岳麓書院是最早一批的試行者。據(jù)明代崇禎年間所編《岳麓書院志》記載：“宋潭士目居學(xué)讀書為重，岳麓書院外，于湘江西岸復(fù)建湘西書院。州學(xué)生試，積分高等升湘西書院生，又分高等升岳麓書院生，潭人號為三學(xué)生?！盵4]256在三學(xué)中，岳麓書院處在最高一級，高居于地方官學(xué)州學(xué)之上。這樣，“潭州三學(xué)”就成了岳麓書院最終在制度上確立其湖南最高學(xué)府地位的重要標志。潭州三學(xué)的教育體制一直保持到南宋末年。元明數(shù)百年，潭州三學(xué)的體制雖然不復(fù)存在，但岳麓書院的地位絲毫沒有改變。這次學(xué)制改革中，很多著名書院就沒這么幸運了：有的改為地方官學(xué)，如應(yīng)天府書院、石鼓書院在景祐年間分別被改為應(yīng)天府學(xué)、衡州州學(xué)；有的湮沒無聞，如嵩陽、茅山、徂徠等書院；有的最終停廢，如白鹿洞書院在皇慶末年的遭遇。

岳麓書院之所以能得到官方的高度肯定，取得高于州縣官學(xué)的地位，從根本上是由于它很早就形成了完備的書院規(guī)制，擁有很高的教學(xué)水平和教育質(zhì)量。岳麓書院創(chuàng)立不過二十幾年，早在咸平二年(999)，經(jīng)過潭州知州李允則的努力，岳麓書院就已經(jīng)形成了講學(xué)、藏書、祭祀和學(xué)田這四大基本規(guī)制[6]562，也漸漸形成了由山長、副山長、堂長、講書、講書執(zhí)事、司錄、學(xué)錄等構(gòu)成的山長負責制的完備的教學(xué)管理體系。尤其是經(jīng)過南宋時期張栻和朱熹等大學(xué)者的經(jīng)營，岳麓書院吸引了四方學(xué)子前來求學(xué)，鼎盛時，學(xué)子達千人之多，以至有“道林(寺)三百眾，書院一千徒”的時諺。不少讀書人甚至以“終生不得卒業(yè)岳麓”為恨。于是，岳麓書院便成為全國書院爭相效法的榜樣。如，江西萬載縣張巖書院即號稱是東仿白鹿洞西效岳麓而重建，并告誡諸生要“尊信”而“從事”于朱熹、張栻兩位理學(xué)大師在白鹿、岳麓兩書院的“成規(guī)緒論”[7]507。書院在元代向北方推廣時，亦以岳麓書院為典范。元代學(xué)者王旭在《中和書院記》中說：“書院之事盛于南國，而北方未之有?！敝泻蜁杭捶滦г缆础⑹?、白鹿洞等書院的形勝與規(guī)制而建，并希望它能像岳麓等書院一樣，“稱于天下，名于后世，以惠學(xué)者于無窮”[4]8。宋元時期岳麓書院之盛，影響之大，由此可見一斑。

據(jù)鄧洪波統(tǒng)計，中國歷史上存在過的書院有8802所[1]669，而最著名的有“三書院”“四書院”“五書院”等種種說法。其中“三書院”說各家所指高度一致，從來就指岳麓、石鼓和白鹿洞?！拔鍟骸闭f見于南宋學(xué)者呂大中《宋大事記講義》，指嵩陽、石鼓、岳麓、應(yīng)天府、白鹿洞五所書院[8]265?！八臅骸闭f則眾說紛紜，此說也最有名，計有范成大、呂祖謙、王應(yīng)麟、馬端臨等諸家之說，諸家所指雖然不同，而岳麓書院都在其中。無論天下“三書院”“四書院”還是“五書院”說，得到公認的惟有岳麓書院一家而已。可見，岳麓書院“當之無愧”為“天下書院之首”[1]95。

二 湖南一派，當時最盛：岳麓書院在學(xué)術(shù)史上的地位和影響

岳麓書院是湖湘學(xué)派的基地。它在中國學(xué)術(shù)史上的地位和影響首先是由湖湘學(xué)派決定的。湖湘學(xué)派是理學(xué)南傳之后最先成熟起來的一個學(xué)派，而由胡安國開其端。

南宋后期著名理學(xué)家真德秀曾梳理理學(xué)南傳最重要的兩派，即湖湘學(xué)與閩學(xué)。他說：“二程之學(xué)，龜山得之，而南傳之豫章羅氏，豫章羅氏傳之延平李氏，延平李氏傳之朱氏，此一派也。上蔡傳之武夷胡氏，武夷胡氏傳其子五峰，五峰傳之南軒張氏，此又一派也?！盵4]15-16也就是說，湖湘學(xué)是由二程高弟、有“洛學(xué)之魁”之稱的謝良佐傳給胡安國，胡安國傳其子胡宏，胡宏傳張栻；閩學(xué)是由二程高弟楊時傳羅從彥，羅從彥傳李侗，李侗傳朱熹?？梢?，理學(xué)南傳有兩個關(guān)鍵人物，一是楊時，一是胡安國?！端卧獙W(xué)案》評價胡安國的理學(xué)南傳之功與楊時幾乎相同，其云：“南渡昌明洛學(xué)之功，文定幾侔于龜山?！盵9]1170不過關(guān)于胡安國對謝良佐是否執(zhí)弟子禮有不同意見，也有認為他傳楊時之學(xué)，楊時還曾在湖南瀏陽擔任過地方官。全祖望則認為胡安國是通過讀《二程遺書》私淑二程而大成，與二程的弟子謝良佐、楊時、游酢是師友關(guān)系。他說：“私淑洛學(xué)而大成者，胡文定公其人也。文定從謝、楊、游三先生以求學(xué)統(tǒng)，而其言曰‘三先生義兼師友，然吾之自得于《遺書》者為多’?！盵9]1170胡安國師承關(guān)系存在分歧，亦表明胡安國沒有門戶之見，而是博采眾長。胡安國不但自己無常師，而且還把兒子胡宏送到楊時門下學(xué)習，后來又送到另一程門弟子侯仲良門下學(xué)習，所以胡宏雖然卒傳其父之學(xué)，但也是兼采了諸家之長。這也是后來湖湘學(xué)派乃至湖湘學(xué)派影響下的湖湘文化的一個重要特征。

北宋崇寧年間，胡安國曾提舉湖南學(xué)事，后遭陷害而落職。南宋建炎年間，胡安國為避戰(zhàn)亂，攜子居荊門，后移居湖南衡山一帶，創(chuàng)辦碧泉書堂、文定書堂，開堂講學(xué)，士子風從，漸漸在此形成了一個理學(xué)研究和傳播中心。門弟子中以胡宏在學(xué)術(shù)上的造詣為最深?！端卧獙W(xué)案》稱：“紹興諸儒，所造莫出五峰之上。其所作《知言》，東萊以為過于《正蒙》，卒開湖湘之學(xué)統(tǒng)?！盵9]1366于是在理學(xué)南傳過程中，湖湘學(xué)派率先正式形成和成熟起來?，F(xiàn)代新儒家代表人物牟宗三分宋明理學(xué)為三系，五峰、蕺山為一系，象山、陽明為一系，伊川、朱子為一系，并且視胡宏(五峰)為理學(xué)南傳后“第一個消化者”，為宋明理學(xué)之“大宗”，直承濂溪、橫渠、明道之學(xué)，由易庸而回歸論孟。而伊川到朱子一系則是“別子為宗，而忘其初也”[10]49。

胡宏曾經(jīng)上書秦檜，提出興復(fù)岳麓書院，并自乞為山長。遺憾的是，秦檜因此前胡宏拒絕過出仕而不允。紹興末年，胡宏逝世后，最得師傳的弟子張栻筑長沙城南書院傳其師說。乾道年間，張栻被聘主教岳麓書院七年，受業(yè)者千人，岳麓書院遂成為湖湘學(xué)派的中心，也成為南宋初年聞名天下的理學(xué)重鎮(zhèn)。黃宗羲在《宋元學(xué)案》中指出：“湖南一派，在當時為最盛，然大端發(fā)露，無從容不迫氣象。自南軒出，而與考亭相講究，去短集長，其言語之過者裁之歸于平正?！盵9]1611張栻是湖湘學(xué)派的集大成者，弟子眾多，并且使得湖湘學(xué)派形成了一種從容不迫的氣象而走向完善。

乾道三年(1167)，朱熹千里迢迢從福建崇安到訪岳麓書院，與張栻論學(xué)兩月余，史稱“朱張會講”，開書院會講之先河。八年后(1175)乃有呂祖謙邀約的朱熹和陸九淵兄弟的“鵝湖之會”，又六年后(1181)乃有朱熹邀陸九淵的白鹿洞書院講“義利之辨”。朱熹最喜論學(xué)，并且對學(xué)術(shù)論敵批評甚多，哪怕是對好友呂祖謙也毫不客氣，唯獨對張栻敬佩有加。在當時，朱熹與張栻、呂祖謙并稱“東南三賢”。雖然朱熹比張栻還年長三歲，但他到岳麓書院確實是帶著疑問、抱著請教的心態(tài)來的。朱熹在《中和舊說序》中說：“余蚤從延平李先生學(xué)受《中庸》之書，求喜怒哀樂未發(fā)之旨，未達而先生沒。余竊自悼其不敏，若窮人之無歸。聞張欽夫得衡山胡氏學(xué)，則往從而問焉?！盵11]3634當時還有學(xué)者抱著學(xué)派偏見，勸他不要去岳麓。

朱熹來到岳麓書院后，受到了張栻的熱情接待。期間他寫信告訴曹晉叔：“荷敬夫愛予甚篤，相與講明其所未聞，日有學(xué)問之益，至幸至幸。敬夫?qū)W問愈高，所見卓然，議論出人意表。近讀其《語》說，不覺心中灑然，誠可嘆服?！盵11]1089朱熹毫不掩飾對張栻?qū)W問的敬佩之情，說：“昔我抱冰炭，從君識乾坤。始知太極蘊，要妙難名論?！盵11]387“敬夫所見，超詣卓然，非所可及?！盵11]1871張栻在當時學(xué)術(shù)界的影響之大，可見一斑。而張栻的影響，就代表著湖湘學(xué)派以及岳麓書院在當時學(xué)術(shù)界的影響?？上У氖?，張栻年壽不永，以至全祖望感嘆：“向使南軒得永其年，所造更不知如何也?！盵9]1609

朱張會講對于張栻?qū)W問也大有助益?！端问贰份d：“張栻之學(xué)，亦出程氏，既見朱熹，相與博約又大進焉?！盵5]12710這也是發(fā)端于岳麓書院的會講作為一種學(xué)術(shù)研究方式的意義所在。它使會講各方深入探討學(xué)問，共進于道。元代學(xué)者吳澄說：“自此之后，岳麓之為書院，非前之岳麓矣，地以人而重也?！盵4]419明代學(xué)者李棠為長沙府益陽縣《龍洲書院志》作序說，朱熹、張栻“講道于岳麓之間，湖南道學(xué)一時為天下宗，書院之興，于斯為盛。自是理學(xué)大著，淵源不絕，先圣之道，賴以不墜”[12]676-677。岳麓書院因朱張會講而在學(xué)術(shù)上臻于鼎盛，甚至被視為天下道學(xué)之宗。

除了朱熹，歷代幾乎所有重要的學(xué)術(shù)流派都曾在岳麓書院傳播、交流和激蕩。南宋事功學(xué)派代表人物陳傅良來講過學(xué)。明代王陽明曾抱著崇敬的心情來岳麓書院憑吊朱張遺跡，陽明后學(xué)紛紛來岳麓講學(xué)。當明末王學(xué)末流流弊滋生時，岳麓書院又和東林書院相呼應(yīng)，復(fù)興“正學(xué)”。高世泰等東林學(xué)派學(xué)者來到岳麓書院傳播學(xué)說，并盛贊岳麓維持“道南一脈”之功。清乾嘉以來，曾任岳麓書院山長十余年的王文清是開乾嘉樸學(xué)、漢學(xué)之先聲的重要人物。他在康熙年間就“拔起窮鄉(xiāng)，獨治樸學(xué)”，當時樸學(xué)尚是“俗士不為之學(xué)”，而王文清淹貫群籍，卓然為一代鴻儒，其閭里乃表為“經(jīng)學(xué)之鄉(xiāng)”，他“掌教岳麓，五膺征召，其名最顯”[13]105。后來歷任山長曠敏本、歐陽正煥、羅典、袁名曜、王先謙等皆為漢學(xué)大師，從而使岳麓書院成為一個重要的漢學(xué)研究基地。

由此可見，岳麓書院自南宋以來，一直是全國學(xué)術(shù)的重鎮(zhèn)。它不只是湖湘學(xué)派的思想形成、完善、傳播和發(fā)展的基地，也是歷代主要學(xué)術(shù)流派和思想在這里傳承、傳播和發(fā)展的基地。它在中國學(xué)術(shù)史上的地位和影響是不容小視的。進一步從岳麓書院的學(xué)術(shù)性、教育教學(xué)方式及在國家教育體制中的地位來看，它在一定程度上已經(jīng)具備了今天的“大學(xué)”甚至“研究院”性質(zhì)，因而它比11世紀西方最早開始出現(xiàn)的“大學(xué)”都還要早幾十上百年，理應(yīng)在世界高等教育史上有其重要地位。

三 胸懷天下，經(jīng)世致用：岳麓書院在社會政治史上的地位和影響

馬積高曾為岳麓書院撰聯(lián)：“治無古今，育才是急，莫漫觀四海潮流千秋講院；學(xué)有因革，通變?yōu)樾?，試忖度朱張意氣毛蔡風神?！贝寺?lián)目前懸于岳麓書院大門兩側(cè)壁上。治理國家和社會，無論古今，均以人才為第一要務(wù)。書院是培養(yǎng)人才的地方，所以不可漫觀小看。清嘉慶年間岳麓書院山長袁名曜與學(xué)生張中階共撰的那副頗為霸氣的大門聯(lián)“惟楚有材，于斯為盛”，著眼點亦在“人才”?！坝谒篂槭ⅰ闭Z出《論語·泰伯》，其云：“舜有臣五人而天下治。武王曰：‘予有亂臣十人?！鬃釉唬骸烹y，不其然乎？唐虞之際，于斯為盛?！敝熳幼⒃唬骸疤朴?，堯舜有天下之號。際，交會之間。言周室人才之多，惟唐虞之際，乃盛于此。降自夏商，皆不能及，然猶但有此數(shù)人爾，是才之難得也?！盵14]107-108武王時代號稱人才鼎盛，只有唐堯虞舜之際可與相比，夏商皆不足論，而由堯舜至武王相隔千年，所謂人才鼎盛亦不過數(shù)人而已，所以孔子感嘆“人才難得”。這些人才都是賢臣，經(jīng)世之才。岳麓書院大門聯(lián)，可謂兼具時空二義：空間義，指楚地人才眾多，而岳麓書院尤為興盛；時間義，指楚地和岳麓書院的人才今時尤比古時多。岳麓書院對于社會政治的關(guān)系以及對社會政治的影響，正是通過它所培養(yǎng)的眾多經(jīng)世之才而實現(xiàn)的。清代中后期至近代，岳麓書院培養(yǎng)的人才噴涌而出，蔚為奇觀。

這一時期的岳麓書院及改制后培養(yǎng)了極大影響中國社會政治的四大人才群體。一是嘉道年間以陶澍、賀長齡、賀熙齡、魏源等為代表的經(jīng)世派人才群體；二是咸同年間以曾國藩、左宗棠、胡林翼、羅澤南、郭嵩燾等為代表的湘軍集團和洋務(wù)派人才群體；三是戊戌變法時期以譚嗣同、唐才常、沈藎、熊希齡等為代表的維新派人才群體；四是五四新文化運動以后以毛澤東、蔡和森、鄧中夏等為代表的無產(chǎn)階級革命家人才群體。以上所述每一時期的這些人才群體，都是他們各自所處的那個時代的核心，是改造國家和社會的先鋒人物。沒有他們的參與和引領(lǐng)，那個時代將往何處去是難以設(shè)想的，所以說他們極大地影響了整個中國的社會政治走向。鑒于岳麓書院及其所培養(yǎng)的人才產(chǎn)生了巨大的社會政治影響，它應(yīng)該在近代以來的中國社會政治史上占有重要地位。

關(guān)于書院與社會政治之間的關(guān)系，古代學(xué)者已有非常明確的認識。清雍正十一年(1733)，學(xué)者程廷祚在《鐘山書院碑記》中說：“教之興也，上躬行以倡，下勵志以率，近者悅服，遠者觀感，此學(xué)校之有益政治而化民成俗，其用斯隆也……方今大化翔洽，岳牧以下，俱實心導(dǎo)率，宇內(nèi)蒸然向仁義，書院之興，以助政治，奚可緩也？”[15]760秦懋紳甚至認為：“書院之興，可以為政治之本?！盵16]320書院之助政治，甚至可以為政治之本，主要是通過它所培養(yǎng)的人才實現(xiàn)的。在中國古代的社會結(jié)構(gòu)中，存在著一個特殊的數(shù)量龐大的士人階層，他們是參與社會政治的重要力量，書院培養(yǎng)的人才是構(gòu)成士人階層這支力量的重要來源。士人階層與社會各階層有著密切的聯(lián)系，這是這一階層的一個重要特點?！皠討B(tài)地看，士人階層與其他社會階層之間并無不可逾越的鴻溝……靜態(tài)地看，士人們與其他階層均保持著密切的接觸與交流，彼此之間存在著千絲萬縷的聯(lián)系，其思想觀念具有較強的輻射性與影響力……上可影響國家的大政方針，下可影響民間風教?！盵17]287-288一個社會如果沒有溝通各階層的力量，就會使各階層固化，失去活力，并且難以使社會形成一個整體得以有序運行。

士人階層中出仕進入官僚系統(tǒng)的那部分人對社會政治的影響尤其直接和顯著。儒釋道三大文化主流惟有儒家最主張積極入世，主張改造世道人心，營造和諧社會，所以儒學(xué)最得統(tǒng)治階層的歡迎，官方需要用儒家的價值理念來武裝士人和影響社會。士人要想進入管理階層，就要學(xué)習儒學(xué)的知識和理念，并通過科舉或其他途徑獲得選拔。入仕是古代讀書人一個最基本的目標和出路。但入仕的目的卻因人而異，有的只是為了個人的功名利祿而已，有的則是通過入仕來實現(xiàn)自己的社會政治理想，推動社會的文明進步。前者不足論，眼界只在一己之利益，當官入仕有了俸祿，未必愿意費心費力辦實事，這是人的私心所致。人都有私心，但后者能夠以公心來克制私心，把社會公利置于更高的位置，為了推動社會進步，可以放下個人私利，甚至可以獻出自己的生命。上述岳麓書院在近代培養(yǎng)的四大人才群體中的代表人物，每一位都是經(jīng)世之才，都建立了巨大事功。他們無不有高遠的志向和理想，無不為了國家和人民的利益，歷盡艱辛，甚至獻出自己的生命。比如，譚嗣同甘愿為變法犧牲；郭嵩燾落榜后依然能以“身無半畝，心憂天下”自勵，后來擔任駐外公使開眼看世界，提出向西方學(xué)習，即使背負罵名，也不放棄自己的主張；青年毛澤東在讀書時與同學(xué)約定“三不談”，不談金錢、不談家庭瑣事、不談男女問題，只談國家大事，被同學(xué)稱為“身無分文，心憂天下”。這些創(chuàng)下偉業(yè)的岳麓學(xué)子、經(jīng)世之才，無一不是胸懷天下。這又是岳麓書院的一大魅力，所育之才，既能經(jīng)世致用，亦能超越一己之私，胸懷天下。

四 余論：岳麓書院精神的內(nèi)在一貫性

岳麓書院在中國和地方教育史、學(xué)術(shù)史及社會政治史上發(fā)揮了它重要的影響，贏得了它應(yīng)有的地位。這三個方面屬于不同領(lǐng)域，但實際上相輔相成，相互影響和促進。岳麓書院首先是一個教育機構(gòu)，其任務(wù)以人才培養(yǎng)為先。書院，尤其是著名書院，多由學(xué)者創(chuàng)辦或者維護、經(jīng)營，學(xué)者之本在于學(xué)術(shù)研究，很自然地就把自己的學(xué)術(shù)研究成果滲透到教育教學(xué)之中，激起受教者更多的思考，引導(dǎo)他們主動學(xué)習，從而取得良好的教學(xué)效果。

書院的會講既是老師和學(xué)者之間進行學(xué)問研究的一種方式，同時也是教學(xué)的一種方式。它可以帶動學(xué)生跟老師們一同思考學(xué)術(shù)問題，而不是簡單機械地接受知識。清代大學(xué)者岳麓書院山長王文清手定的《岳麓書院學(xué)規(guī)》揚棄了朱子《白鹿洞書院揭示》只談五教之目和修身、處事、接物之要，而兼談具體的學(xué)習方法和學(xué)問之道，教導(dǎo)學(xué)生學(xué)習要有疑問，并想辦法解決問題。由他提出并刊刻于岳麓書院講堂壁上的“讀經(jīng)六法”(正義、通義、余義、疑義、異義、辨義)和“讀史六法”(記事實、玩書法、原治亂、考時勢、論心術(shù)、取議論)，也都是在教育學(xué)生以做學(xué)問的態(tài)度學(xué)習。書院教學(xué)以學(xué)生自學(xué)為主，老師主要起到監(jiān)督、點撥、釋疑和引導(dǎo)的作用。這頗有利于培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習態(tài)度和學(xué)習能力。這正是以學(xué)術(shù)研究為基礎(chǔ)的書院教育教學(xué)之優(yōu)勝處。鄧洪波指出：“書院和理學(xué)的一體化，是南宋書院發(fā)展的最大特點?！盵1]145可見，老師的學(xué)術(shù)水平和學(xué)校的學(xué)術(shù)氛圍是培養(yǎng)高層次人才的重要基礎(chǔ)。

為何岳麓書院培養(yǎng)了那么多經(jīng)世之才，在所有書院中以此獨放異彩？同樣的岳麓書院，同樣的教育，又為何這類人才主要出現(xiàn)在清代中晚期，而不是此前各代？其一，湖湘文化和湖湘學(xué)派以重踐履、務(wù)實學(xué)、經(jīng)世致用為主要特征，所以容易出經(jīng)世之才；其二，學(xué)術(shù)和思想的影響力需要時間積累、沉淀，才能慢慢深入人心，形成文化氛圍，從而產(chǎn)生實際效果，所以湖湘經(jīng)世之才的集中出現(xiàn)在后世。廣義的湖湘文化在湖湘學(xué)派之前，就已經(jīng)具備了關(guān)注社會現(xiàn)實這一特點。謫湘文人屈原和賈誼那種深重的社會關(guān)懷、悲憫意識和理想情結(jié)，為湖湘文化奠定了關(guān)注現(xiàn)實的基調(diào)。直到張栻在與朱熹合作的《登岳麓赫曦臺聯(lián)句》中依然還在高聲吟唱“懷古壯士志，憂時君子心”。從某種意義上說，湖湘學(xué)派是為這樣一種特征的湖湘文化作理論上的思考和論證，為它奠定思想和理論的基礎(chǔ)。湖湘學(xué)派的開創(chuàng)者胡安國積三十余年功力研治《春秋》學(xué)，畢精竭慮，終于撰成《春秋傳》進呈御覽，宋高宗稱贊他“深得圣人之旨，非諸儒所及也”[18]1774。胡安國認為《春秋》是“百王之法度，萬世之準繩……不學(xué)是經(jīng)，而處大事、決大疑能不惑者，鮮矣”[19]2?？梢?，胡安國之研究《春秋》乃是要為現(xiàn)實的治國經(jīng)世活動提供理論的指導(dǎo)，這為湖湘學(xué)派開“通經(jīng)致用”之端。可是，到了胡宏卻大談形而上的性本體論，似乎離現(xiàn)實越來越遠，實際上他這是要進一步從哲學(xué)上來奠定經(jīng)世之學(xué)更深的思想基礎(chǔ)。他用性來涵攝天、道、物，以及理和心等，不使道物相割裂，不使理、心成為空洞的本體。他說：“道不能無物而自道，物不能無道而自物。道之有物，猶風之有動，猶水之有流也?！盵20]4這其實是以形上形下為一體不分，欲使人“即形而下者而發(fā)無聲無臭之妙，使學(xué)者驗端倪之不遠，而造高深之無極，體用該備，可舉而行”[21]755-756。這也可以說是理論與實踐相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)。張栻從胡宏受仁學(xué)，也是這一思想在倫理學(xué)領(lǐng)域的體現(xiàn)。張栻在《宋岳麓書院記》中提出來的“成就人才，以傳道而濟斯民”[4]97的教育宗旨，其所謂“傳道”即是傳胡宏所強調(diào)的儒家仁學(xué)，就是要使百姓挺立自己的道德主體，同時又要在日用倫常中實現(xiàn)崇高的仁德。這也是“內(nèi)圣”與“外王”的貫通，從而避免了理學(xué)和心學(xué)“空談心性”之弊。湖湘文化之重視社會現(xiàn)實，重視事功和經(jīng)世致用其實都是建立在這種理論和思想的基礎(chǔ)之上。

以此為基礎(chǔ)，湖湘文化在現(xiàn)代還產(chǎn)生了一個重大的思想成果，那就是“實事求是”的思想方法?！皩嵤虑笫恰闭Z出《漢書·河間獻王劉德傳》，本來指一種治學(xué)態(tài)度和方法。1917年湖南工業(yè)高等?？茖W(xué)校在岳麓書院辦學(xué)時，校長賓步程題為校訓(xùn)，懸于書院講堂前，亦是勉勵學(xué)生好好學(xué)習科學(xué)技術(shù)。青年毛澤東多次寓居于此，后來對此作了新的哲學(xué)詮釋，使之成為黨的思想路線。毛澤東考察湖南農(nóng)民運動，撰成《湖南農(nóng)民運動考察報告》，以了解中國現(xiàn)實確定革命戰(zhàn)略，這就是“實事求是”思想路線的早期成功實踐。革命后來的成功，亦是得益于貫徹這一思想路線。由此可見，湖湘學(xué)派為湖湘文化中的“經(jīng)世致用”精神奠定了理論和思想的基石。在這樣一種文化特質(zhì)的影響下，湖湘士人之建立大事功從而極大地影響社會政治不是偶然的，而是理論和現(xiàn)實的必然。

可見，岳麓書院在教育史、學(xué)術(shù)史和社會政治史三方面的地位和影響，是有其內(nèi)在精神之一貫性的。由此培養(yǎng)出的人才絕非單純的有用于世的技術(shù)人才之可比，而是體用該備、內(nèi)圣外王，能以深厚的思想文化底蘊指導(dǎo)其實踐，從而成就個人與時代偉業(yè)的經(jīng)世之才。