積極心理學(xué)視角下的我國大學(xué)生立志教育研究

許惠芳

[摘 要] “志不立，則天下無可成之事”，我國歷來重視立志教育，但是目前的立志教育現(xiàn)狀并不樂觀，積極心理學(xué)視角下提出“聞志-明志-持志-成志”四階段立志教育路徑，強調(diào)因主體實踐而內(nèi)生性的志向、因自我認識發(fā)展而個性化的志向、因不斷自我實現(xiàn)而愉悅化的志向，其主色調(diào)是成長與蛻變的喜悅。

[關(guān)鍵詞] 積極心理學(xué);立志教育;路徑

[中圖分類號]G444? ?[文獻標志碼] A [文章編號] 1008-2549（2020） 05-0049-03

弗洛姆曾描述過一種“慢性無趣”的狀態(tài)，即在無聊和痛苦中來回擺動。與之類似，當前，在青年學(xué)生群體中流行一種帶有頹廢、絕望、悲觀的情緒和色彩的語言、文字或圖畫，被稱之為“喪文化”?！皬U柴”“葛優(yōu)躺”“咸魚”“佛系”就是其中的代表。這從一個側(cè)面反映出當前青年的精神狀態(tài)。在日常工作中，因自我發(fā)展問題前來咨詢的學(xué)生也不在少數(shù)，大喊生活“無聊”，不確定自己想做什么，應(yīng)該做什么，不清楚如何選擇，不知如何有意義地度過閑暇時間。

王陽明說過“志不立，則天下無可成之事”。我國歷來重視立志教育，但是目前的立志教育現(xiàn)狀并不樂觀，本文旨在探討立志教育存在的誤區(qū)及積極心理學(xué)視角下立志教育有效路徑。

一 大學(xué)生立志教育的必要性

立志教育是引導(dǎo)個體結(jié)合個性發(fā)展與社會發(fā)展需要，自主建構(gòu)并主動踐行個體志向的過程。[1]立志從根本上講是一個價值內(nèi)化過程，是個體主體性與獨立性發(fā)展的重要成果，外部施予的教育和影響若想被主體接納，必須貼合個體立志需要。立何志是個體首先要考慮的問題，也應(yīng)是立志教育首先考慮的問題。立何志與自我認識密切相關(guān)，需要回答好“我是什么樣的人”“我是否滿意自己、悅納自己”，其次回答“我期待成為什么樣的人”，并進而回答“我怎樣成為想成為的那種人”。因此，立志教育是順著個體自我意識發(fā)展的水平和需要，在引導(dǎo)個體認識“現(xiàn)實我”的基礎(chǔ)上，鼓勵個體勇于實踐，提升自我調(diào)控能力，向“理想我”的方向前進的過程。

1 立志對大學(xué)生成長具有重要意義

志作為對美好目標的探索與追求，是人們立身處世、建功立業(yè)之根本。從孔子起，“志”就是一個永恒的話題。“三軍可奪帥，匹夫不可奪志也”。朱熹稱志為心之所向，提出“立志不定，如何讀書”。墨子強調(diào)“志不強者智不達”，沒有遠大的志向，即便有再高的智慧也難以成就事業(yè)[2]，后漢書中提到的“有志者事竟成”也成為廣為傳頌的至理名言?？梢姡咀鳛榇髮W(xué)生為學(xué)求知的內(nèi)部動力，無疑具有重要意義。

“認識自己”是立志的起始。立志教育通過有目的的系統(tǒng)教育活動，激發(fā)大學(xué)生有意識地了解自身興趣、稟賦、心之所向，進而加快立志進程。同時，立志教育有利于強化行為動力、激發(fā)潛能，從“要我學(xué)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔乙獙W(xué)”，增強行動自主性、韌性，激發(fā)潛能、奮發(fā)進取。

2 社會發(fā)展提出立志教育需求

2016年4月26日，習(xí)近平總書記在知識分子、勞動模范、青年代表座談會上發(fā)表講話，對全體青少年提出了殷切期望，“志之所趨，無遠弗屆，窮山距海，不能限也”鼓勵青少年要敢于有夢、勇于逐夢、勤于圓夢。人是社會發(fā)展中最重要最活躍的資源，培養(yǎng)將個人的理想追求與國家、民族命運緊密相連，與時代同步，有大志、長志的青年力量是社會發(fā)展提出的必然要求。大學(xué)生的立志過程既需要依靠個體自身的努力，也需要家庭、學(xué)校的有意教育和社會大環(huán)境的涵養(yǎng)與滋潤。

教育的過程是個體社會化的過程。[3]立志教育通過幫助個大學(xué)生認識學(xué)科專業(yè)領(lǐng)域、社會需求和發(fā)展方向，增強社會責(zé)任感，促進大學(xué)生對人生價值的思考，并將個人志趣與社會發(fā)展需要相結(jié)合，最終在社會中找到自己的位置，實現(xiàn)人生價值，助推社會發(fā)展。

二 大學(xué)生立志教育的誤區(qū)

1 將立志教育狹義為道德教育

道德教育簡稱德育，是指教育者按照一定的社會或階級要求，有目的、有計劃、有系統(tǒng)地對受教育者施加思想、政治和道德等方面的影響，并通過受教育者積極的認識、體驗與踐行，以使其形成一定社會與階級所需要的品德的教育活動，即教育者有目的地培養(yǎng)受教育者品德的活動。[4]按照類型可劃分為私德、公德和職業(yè)道德教育。嚴格來說立志不是道德問題，立志教育與道德教育也存在差異。

從教育過程來說，德育歷經(jīng)轉(zhuǎn)化說、內(nèi)化說和引導(dǎo)說的發(fā)展，雖然強調(diào)內(nèi)化和引導(dǎo)，但是實際操作過程中多仍以外部“轉(zhuǎn)化”進學(xué)生頭腦的影響過程為主，在應(yīng)試教育的背景下學(xué)校德育面臨重重困境，以直接的道德教學(xué)為中心開展德育、育德與提分之間的矛盾等等，再將立志教育掛靠德育之下，效果必定不佳。

從教育效果評價來看，立志教育與道德教育也不完全一致。道德教育強調(diào)在尊重信任、個性發(fā)展基礎(chǔ)上嚴格、較為統(tǒng)一的外部要求，要求受教育者至少都應(yīng)達到及格線以上，而立志教育雖也強調(diào)外部要求，卻無法要求受教育都達到某一標準線，個體差異性和分化程度大于德育。其次，德育的教育效果更外顯可觀測，而立志教育的效果則更難在較短時間評測。

立志教育與德育有著密切聯(lián)系，此外，還與心理學(xué)、生理學(xué)、社會學(xué)等密切相關(guān)，僅僅將立志教育納入道德教育范疇恐是狹隘化了。

2 立志教育內(nèi)容入耳不入心

調(diào)查中九成大學(xué)生認同立志對于個體發(fā)展的重要性，仰羨有志之士，可具體到自己，志向似乎不可操作、與己無關(guān)。每個人都多多少少的接受過立志教育，可常常過耳不留，難入心，而且有一個奇怪的現(xiàn)象，越是年齡大的大學(xué)生越不愿意談?wù)撝鞠?。立志教育與一般的知識、技能傳授不同，立志過程是自覺而內(nèi)生的，聽到、看到、知道只是提供豐富素材。個體是否立志成功，不取決于了解和掌握多少知識和技巧。如果個體沒有探索求知、發(fā)展自我、實現(xiàn)價值的勃勃欲求，可能不珍惜資源和學(xué)習(xí)機會，甚至對外界期待深感壓力而產(chǎn)生抵觸[5]。

立志教育首先要尊重個體的差異性，每個人的“現(xiàn)實我”“理想我”不同，便會生出不同的志向，在追求志向?qū)崿F(xiàn)的道路上也有不同的步調(diào)和節(jié)奏。其次，立志教育應(yīng)重視發(fā)揮個體的主體性。立志教育應(yīng)貼合自我意識發(fā)展需要，創(chuàng)造機會給予個體自尊、自信、責(zé)任感、成就感、自我效能感等積極自我體驗，發(fā)揮能動性，提高個體協(xié)調(diào)與自身、與他人和環(huán)境關(guān)系的能力。在此基礎(chǔ)上，要鼓勵每個人立自我真實之志，無論是看起來如天方夜譚的，還是細微渺小的，當下的真實之志向絕不是應(yīng)該受到嘲笑和指責(zé)。不知真實志向，又何談引導(dǎo)？過于豪邁的志向或許自己都不相信，真實但“卑微”的志向卻可能招來笑話，也許，正是一次次被嘲笑的真實之志，讓個體逐漸不愿談?wù)撝鞠颉?/p>

3 過于聚焦立志艱苦卓絕的一面

筆者曾就大學(xué)生對周恩來總理立志“為中華之崛起而讀書”的態(tài)度進行調(diào)查，結(jié)果發(fā)現(xiàn)約4%的同學(xué)懷疑其真實性，59%的同學(xué)認為具有年代特性，當前應(yīng)該很少有人有如此大志了。談起立志很容易聯(lián)想到英雄、鞠躬盡瘁、死而后已、臥薪嘗膽、頭懸梁錐刺股、吃的苦中苦方為人上人等詞語，充滿大義凜然的悲壯色彩。正如《諸葛亮集·誡外生書》所說：“夫志當存高遠，慕先賢，絕情欲，棄疑滯，使庶幾之志，揭然有所存，惻然有所感?！?/p>

談起立志還容易聯(lián)想到立大志、立高志，志當存高原、鴻鵠之志、志在鯤鵬。說起立志，如果說不做將軍而立志做士兵，不做參天大樹而立志做一棵小草，不做浪濤滾滾的大河而做一條小溪，多半是會遭到質(zhì)疑的。

立志包含了豐富的內(nèi)容，其中非常重要的一部分應(yīng)該是認識自己、尊重自己、熱愛自己基礎(chǔ)上為心中所愛、心中所念而形勞心不倦地努力奮斗的自我實現(xiàn)過程。在立志教育過程中凸顯其中的高遠、艱難的一面容易讓受教育者對立志形成與偉人、圣人、功勛卓越等相關(guān)聯(lián)的刻板印象，易造成部分人對立志類的話題敬而遠之。

三 基于積極心理學(xué)的大學(xué)生立志教育路徑思考

1998年美國心理學(xué)會主席馬丁·塞利格曼正式提出“積極心理學(xué)”一詞，關(guān)注個體和群體自我的積極面，關(guān)注個體正在經(jīng)歷的知足、滿意等主觀感受和過去體驗的良好狀態(tài)，同時也關(guān)注對未來的樂觀和希望，當前普遍的幸福感，包括積極的個性特征，如愛、勇氣、給予，創(chuàng)造和持之以恒[6]。積極心理學(xué)將研究的重點放在個人和群體的優(yōu)勢和積極力量上，不僅要幫助那些處于某種“逆境”下的人們求得生存并得到良好的發(fā)展，更要幫助那些處于正常環(huán)境下的普通人學(xué)會怎樣建立高質(zhì)量的社會生活和個人生活[7]。

積極心理學(xué)至少在以下方面給立志教育以啟發(fā)：秉持積極自我認知，悅納自我，發(fā)現(xiàn)自身積極能量;豐富積極情緒體驗，合理期待、積極行動，以成功經(jīng)驗證明自己，豐富主觀幸福體驗;發(fā)展積極心理品質(zhì)，獨立思考、自我決策，不斷超越自我。

1 聞志：浸染熏陶期

聞志即充分調(diào)用個體的視聽觸味嗅等多種感官，有足夠的機會浸染于“立志”氛圍中。這一階段的主要任務(wù)是氛圍營造和榜樣的力量，可以通過游戲、故事、電影和參觀訪問等豐富多彩的形式開展。在課堂教學(xué)和社會實踐中滲透立志教育內(nèi)容，開展學(xué)生喜聞樂見的立志專題教育活動，向歷史長河中的榜樣和身邊的榜樣學(xué)習(xí)等活動，激發(fā)學(xué)生立志熱情。

聞志的目標在于抓住個體廣泛的興趣、勃發(fā)的好奇這一發(fā)展特點激發(fā)個體不可遏制的、趨向理想人物、成為理想人物的迫切愿望和沖動。因此，這一階段個體無論給出多么不切實際、天馬行空的志向都應(yīng)該被接納，其背后強烈的自我實現(xiàn)的期望是需要被肯定并不斷強化的。

2 明志：立志發(fā)愿期

明志即自主樹立一個相對明確的志向階段，是在前一階段熏陶浸染、動機調(diào)動基礎(chǔ)上，個體開始根據(jù)自身情況進行辨別和篩選，出現(xiàn)一個相對自主、愿望強烈的，并具有一定現(xiàn)實可能性的志向。

當個體開始意識到自己和別人不同、自己的優(yōu)勢和不足，便是明志的開始，多發(fā)生在初中、高中階段。這是自我認識發(fā)展的一個關(guān)鍵時期，在經(jīng)歷關(guān)注可觀察的物質(zhì)自我和具有社會比較特征的社會自我的階段后，開始關(guān)注精神自我，關(guān)注自身的感受、動機等潛在的心理特征[8]。開始思考我喜歡什么，我想要的狀態(tài)是什么。在與他人和自己的比較中逐步確定自己究竟是怎樣的人，需要在他人評價的激發(fā)與支持下發(fā)展對自我的認識與肯定，[1]從而為志向確立奠定基礎(chǔ)。

被稱為真三不朽、古今完人的王陽明十二歲時立志“讀書做圣人”，十二三歲的少年周恩來立志“為中華之崛起而讀書”。16歲的少年毛澤東曾有《詠蛙》詩一首：獨坐池塘如虎踞，綠蔭樹下養(yǎng)精神。春來我不先開口，那個蟲兒敢做聲。小小少年胸有壯志。

相比于聞志階段的整體引導(dǎo)，明志更加重視個性化引導(dǎo)和的切己性體驗。

首先，應(yīng)該重視個體積極自我概念形成，積極的自我概念至少包括以下內(nèi)容：①認為自己是有價值的人，受到別人的重視;②認為自己是有能力的人，可以“操控”周圍世界;③認為自己是獨特的人，受到別人的愛護和尊重[9]。可圍繞以上方面，開展互動，創(chuàng)造積極自我體驗，幫助個體形成積極自我概念。

其次，引導(dǎo)個體多看多聽多思，歸納總結(jié)、發(fā)現(xiàn)規(guī)律，了解生處的時代和自己意愿想法，可能遇到的困難和可供使用的資源等?？梢砸龑?dǎo)個體廣泛閱讀人物傳記，寫一寫、論一論自己的志向，老師、學(xué)生、家長一起針對性的談心談志等。

3 持志：實踐調(diào)整期

持志即對志向的堅持與磨礪，是在有較為明確志向的基礎(chǔ)上，以志為向，發(fā)揮自身的潛能和優(yōu)勢，整合資源，敢于實踐，以智慧和意志戰(zhàn)勝挫折，以行動和實際效果證明自己，提升自尊、自信水平。

這一階段強調(diào)個體的自主性實踐，廣大大學(xué)生多處于這一階段。因此，在大學(xué)階段，學(xué)校應(yīng)努力創(chuàng)造廣泛的空間，讓個體有機會參與多種實踐，重視個體參與與自己有關(guān)的決策，參與各類學(xué)術(shù)與文化活動，如社區(qū)服務(wù)、志愿服務(wù)、環(huán)境保護，參與較為系統(tǒng)的、感興趣的課題研究等等，在社會實踐中獲得自我發(fā)展的動力與空間[10]。在反復(fù)比較、實踐、反饋、調(diào)整中更加堅定自己的志向和實現(xiàn)途徑。

其次，引導(dǎo)學(xué)生以結(jié)果為鏡，進行理性成敗歸因。充分認識個性品質(zhì)與行為結(jié)果間的復(fù)雜關(guān)系，不把個別的行動結(jié)果同自己的個性品質(zhì)直接畫等號，體驗?zāi)承┤秉c和積極品質(zhì)發(fā)展不夠是失敗的原因，而積極品質(zhì)是成功的原因，從而加強對自己力量和潛力的信息，促進自我調(diào)控和完善。[11]

隨著實踐的深入和自我意識的發(fā)展，這一階段個體的志向可能會有調(diào)整，形成一個最接近個體實際、可行性最大，最有意義和生命力的志向。

4 成志：趨于成型期

成志是指經(jīng)歷“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”后，發(fā)現(xiàn)“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。個體形成清晰而堅定的志向，并形勞而心不倦、樂此不疲地為志向而奮斗的過程。這一階段，個體的實踐能力有了質(zhì)的提高、自我認識趨于理性和穩(wěn)定，對于志向?qū)τ谧陨淼囊饬x和價值有更深刻的體認，積極、主動破除困難，朝志向邁進，收獲成就感、勝任感、掌控感，強化智慧、勇氣、愛、正義、節(jié)制、幽默等積極心理品質(zhì)。

這一階段的個體可以說是找到了一個對的志向。主動朝向目標，采取行動，發(fā)揮潛能，積極地過一種有意義而充實的生活。

四個階段有嚴格先后次序，只有充分聞志才有可能讓個體產(chǎn)生較為明確的志向，有了較為明確的志向，才可能在其驅(qū)動下不斷實踐完善，最后形成穩(wěn)定志向并實現(xiàn)之。聞志是前提，明志是基礎(chǔ)，持志是過程，成志是結(jié)果，沒有前一階段的充分發(fā)展，后一階段便生長不出來。當前很多立志教育做的是聞志階段的事情，卻期待收獲成志的效果，顯然是不合理的。立志四階段強調(diào)因主體實踐而內(nèi)生性的志向、因自我認識發(fā)展而個性化的志向、因不斷自我實現(xiàn)而愉悅化的志向，其主色調(diào)是成長與蛻變的喜悅。

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（責(zé)任編輯：張宏玉）