試論荀悅“古文”經學觀與晉初史學*

張建會

(江蘇護理職業(yè)學院 公共基礎部，江蘇 淮安 223005)

東漢末年荀悅撰寫的《漢紀》，是漢代仍傳世的“第一部”編年體史書。他曾建議設置史官，在我國史學發(fā)展過程中具有重要地位。而荀氏一族，自東漢末年到魏晉，不論在學術還是政治方面，均有重要意義。對荀氏一族學術思想進行梳理研究，將有助于建構對東漢末到晉初史學發(fā)展的整體理解。

一、荀悅“古文”經學觀之來源

自漢武帝“罷黜百家、獨尊儒術”以后，儒學逐漸成為漢代學術的主流。然而漢代學術彼此沖激爭進的動力，則來自儒學內部的“今學”與“古學”之爭。今文經學注重師法章句，古文經學旨在求實尚通。

荀悅祖父荀淑，“博學而不好章句”，當時名賢李固、李膺皆宗師之。荀淑有八子：儉、緄、靖、燾、汪、爽、肅、專，時人稱“荀氏八龍”。荀悅父親荀儉早卒。叔父荀爽，著有《易傳》《春秋條例》《漢語》《公羊問》《讖緯》等，其中《漢語》，撮集漢朝之成敗事例，以為帝王之鑒戒，該書在晉時期尚有殘本，如裴骃《史記集解》由晉灼處轉引《漢語》以注《史記》[1]7。荀悅撰《漢紀》，以為鑒戒，自有深受其叔父啟發(fā)之處。

荀悅《漢紀》中載：“臣悅叔父故司徒(荀)爽，著《易傳》，據爻象，承影陰陽變化之義，以十篇之文，解說經意，由是兗、豫之言易者，咸傳荀氏學?！盵2]248東吳虞翻新解《易經》，《虞翻別傳》載虞翻常謂“(漢)孝靈之際，潁川荀諙(爽之別名)號為知易，臣得其注，有愈俗儒?！盵3]9由此可見荀悅之言，并非為叔父敘美，同時也可知荀爽之易學，在東漢末至魏晉具有重要的地位。

事實上，漢末魏晉學術思想的轉變，和《易經》有密切關系，《隋書·經籍志一》在敘述兩漢易學發(fā)展大趨勢時說：

漢初又有費直傳易，其字皆古字，號曰“古文易”……后漢陳元、鄭眾，皆傳費氏之學。馬融又為其傳，以授鄭玄。玄作易注，荀爽又作《易傳》。魏代王肅、王弼，并為之注，自是費氏大興。[4]913

對此，湯用彤先生曾推考三國時代易學有三個重要學派：一是南方的虞翻；二是荊州的宋忠；三是北方鄭玄、荀融。荀融為荀爽之族曾孫，王弼易學即荊州易學之再推展，而虞翻之易學，實由荀爽易學轉出。虞翻曾評及荀爽、馬融、鄭玄、宋忠諸家易學，唯獨推崇荀爽之易學。

影響魏晉思潮的主要易學家，無論荀爽還是宋忠抑或虞翻等，都出自古文“費氏易”?！稘h書·儒林傳》：“費直字長翁，東萊人也……長于卦筮，亡章句，徒以彖象系辭十篇文言解說上下經?！盵5]2021古學費氏易無章句，直接以彖、象等“傳”解釋《周易》上下經，與今文經學重“章句”之特點，針鋒相對。荀氏家學自荀淑即“博學而不好章句”，前引荀悅《漢紀》，謂荀爽之著《易傳》，也是據爻象，承應陰陽變化之義，以十篇之文，解說經意，正是古文易的精神所在。

荀爽之古文易學著作，其易學理論特色在陰陽升降說，并有引史注易之跡。荀悅承其學，論“性情”及徳性并行時，即引“升降說”。而荀悅《漢紀》論史實時，常引易以為證。王弼易學于思想史“創(chuàng)易學史上的義理派，用道家自然之道抵制漢儒天人感應論的傳統(tǒng)觀念，遏制易學繼續(xù)讖緯神學化的傾向”[6]409。但荀氏家學結合《易》與《左傳》，于學術思想當亦有貢獻，而學者之研究似乎尚未注意及此。

古文經學求真、貴博，今文經學重圖讖。荀爽《辯讖》一書，蓋為駁今文經學之重讖而作。荀悅嘗謂“世稱緯書，仲尼之作也，臣叔父故司空爽辨之，蓋發(fā)其偽也。有起于中興之前，終張之徒作乎”[7]137。但是荀悅并不贊成將緯書全部燔毀之舉，認為“在上者，不受虛言，不聽浮術，不采華名，不興偽事”[7]137-138。

今古經學之爭，綿亙近兩千年，其爭論之另一焦點，在今文經學尊《公羊》《榖梁》，而古文經學則崇《左傳》。荀爽著《公羊問》，蓋為駁公羊學之作。荀悅秉其家學，少即“能說春秋”，后并仿《左傳》，將班固《漢書》刪約成《漢紀》三十篇。荀悅《漢紀》前序：“昔在上圣，唯建皇極，經緯天地，觀象立法，久作書契以通宇宙，揚于王庭，厥用大焉，先王以光演大業(yè)，肆于時夏，亦唯翼翼，以監(jiān)厥后?！盵2]1他這段話，和許慎《說文解字》中所言，幾乎完全一致：

敘曰：古者庖犠氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地……黃帝之史倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契，百工以乂，萬品以察，蓋取諸夬，夬揚于王庭，言文者，宜教明化于王者朝廷。[8]314

許慎師從古文大家賈逵，賈逵以長于《左傳》著稱，曾注《左傳》；晉時杜預注《左傳》時，其注文多有所征引。許慎、荀悅之序，有“書契以通宇宙，揚于王庭”，“宣教明化于王者朝政”的強烈意識。儒家基本上相信“王者之跡熄而詩亡，詩亡而后春秋作”?！洞呵铩份d“其事則齊桓、晉文，其文則史，孔子曰：其義則丘竊取之”[9]351。但古文經學強調文字學的訓練，因此漢代著名的文字學家多為古文經學家，蓋古文家認為“文字者經藝之本”“欲觀古文之象，言必遵修舊文，而不穿鑿”。因此，許慎、荀悅“書契”以通宇宙，宣明教化的觀念，其根源均來自古文經學。

荀悅承其家學，因書契作典，以窺天人之際，認為教化足垂之后代，則為“典經”。典經是因時制宜“施之當時”的，故當代之足為法式者，比如史官制度的建立，荀悅在其《申鑒》中建議設置史官，認為：

古者天子諸侯，有事必告于廟。朝有二史，左史記言，右史記動，動為《春秋》，言為《尚書》。君舉必記，臧否成敗，無不存焉，下及士庶，等各有異，咸在載籍。[7]105

漢初雖有太史令之職，唯武帝后太史令已不領著述史籍之職。兩漢以蘭臺令史或校書東觀代之，但蘭臺或東觀其本身職掌，并非史官，故兩漢無名實相符之史官，至三國時代始有名實相符之史官，而荀悅之提議設置史官，可謂發(fā)其先聲。

綜上可見，荀悅提出史官設置建議，實受《左傳》之影響，前述引文中“或欲顯而不得，或欲隱而名章”至“善人勸焉，淫人懼焉”，引自《左傳》昭公三十一年之“君子曰”?！皠裆茟蛺骸奔啊熬e必書”是《左傳》所重視的。透過史官的記注，才能達成勸善懲惡，以為后世鑒戒，垂之典則之效。凡此，可見荀悅請設史官，實深得《左傳》之啟示。

二、荀悅《漢紀》之“典經”觀與《左傳》

荀悅家傳易學認為，圣人垂象立教，由事象見道義，而非空言義理。荀悅引《易經》說卦傳，論證立天之道為陰陽，立地之道為剛柔，立人之道為仁義。而陰陽之節(jié)，在于四時五行；仁義之大體，則在三綱六紀。在上位者則天因地，立制度宣教化，施之于當時，則為道德，垂之后世則為“典經”?！叭V六紀”用儒家另一術語，即“禮”，《左傳》昭公二十五年載鄭子產之論禮：

夫禮，天之經也。地之義也，民之行也……則天之明，因地之性……為君臣、上下，以則地義;為夫婦、外內，以經二物;為父子、兄弟、姑姊、甥舅、昏媾、姻婭，以象天明，為政事、庸力、行務，以從四時……禮，上下之紀，天地之經緯也，民之所以生也。[9]245

若檢核荀悅與《左傳》之論證，不難發(fā)現(xiàn)二者相同之處頗多，只不過荀悅引《周易》之言天、地、人，而綰合《左傳》之言禮。另外，荀悅將《左傳》之“禮”，用“典經”來取代，而他的《漢紀》是期望能“永世作典”的。

荀悅《漢紀》：“夫通于天人之理，達于變化之數，故能達于道，故圣人則天，賢者法地，考之天道，參之典經，然后用于正矣?！盵2]248圣人則天法地參之“典經”是同樣重要的，而他所謂的“典經”，并非專指某些儒家經典。為此，他指出：

昔晉之《乘》，楚之《梼杌》，魯之《春秋》，虞、夏、商、周之書，其揆一也。皆古之令典，立之則成其法，棄之則墜于地，瞻之則存，忽焉則廢，故君子重之，《漢書紀》其義同矣。[2]248

他認為晉《乘》、楚《梼杌》、魯《春秋》及《尚書》等，均是古代的“令典”，而《漢紀》之“義”亦與之相同，也是“令典”。很明顯，此處的“義”援引自《春秋》“其義丘竊取之”之“義”。在他自己看來，《漢紀》也是種“典經”。上述的表述與認識，使史的地位因之提高。

其實，荀悅“典經”的觀念，實亦由《左傳》中得來，前引《左傳》昭公二十五年所載，即有“禮，天地之經緯”之語?！蹲髠鳌氛压迥辏骸岸Y，王之大經”“言以考(成)典(則)，典以志經?！盵9]238但《左傳》似乎并沒有將“典”與“經”合稱“典經”，荀悅始將“典”與“經”合為一詞。

《左傳》謂“典以志經”，荀悅《漢紀》則謂“立典有五志”，且此處“志”字與《左傳》作者贊《春秋》“善志”以懲不義之“志”，同為記述之意。荀悅《漢紀》論漢代“丞相三公之官，數變易非典也”“州牧數變易，非典也”“赦者，權時之宜，非常典也”“丞相始拜而封，非典也”[2]491，492，388?！蹲髠鳌肥鍪鲁Ｒ浴胺嵌Y也”來表達作者的觀點，《漢紀》則常用“非典也”來陳述自己的議論。

凡上所述，皆可見《漢紀》深受《左傳》之影響。司馬遷《史記》曾引荀卿之論禮，謂禮為“上事天，下事地，尊先祖，而隆君師”[10]1214，其《史記》亦是部欲究天人之際，成一家之言的新經學，但司馬遷似未明白地將“大典”視為通天人之憑借。特別指出這點，并非要貶司馬遷，謬獎荀悅，而只是說明，荀悅承其家學，將《易》與《左傳》關聯(lián)在一起，其“典經”的觀念，實則提升了史的地位。

三、荀悅“典經”觀與晉初史學

《漢紀》的創(chuàng)作目的之一，是編纂帝王的教科書，在《漢紀》的史論中，也反映了東漢的時事。但荀悅將史籍提升至“典經”的地位，不再是司馬遷口中“主上所戲弄”“流俗之所輕”的狀況。同時，荀悅提議設置史官更具意義，雖然獻帝未能采行，但三國時代始置名實相符的史官，也是我國史官制度發(fā)展的重要階段。荀悅欲糾正東漢無名實相符史官的事實，自有其思想的動力，而這也和當時學術思想發(fā)展的大勢相呼應。

先秦諸子中，具有歷史意義的絕不止儒家，道家、法家亦有強烈的歷史意識，但中國史學的主要推動力仍是儒家，尤其國家正史的編纂(司馬遷《史記》是個例外)推動力，更是來自儒家。在漢代絕大部分時間，是沒有名實相符的史官的。

西漢后期漸盛的古文經學，以“異端”的姿態(tài)出現(xiàn)，經長時間的發(fā)展，才得到官方的認可。古文經學與今文經重要分歧點之一是古文重《左傳》，今文重《公羊》《榖梁》，后者均是問答體，而《左傳》則是以事件傳注《春秋》。

荀悅《漢紀》整合《易》與《左傳》之處甚明顯，《漢紀》的史評，亦有受今文學影響之跡，但其大體仍取自《左傳》，尤其他將《左傳》中“典”“經”等觀念，透過《易傳》的媒介，結合成“典經”觀念，史籍亦可以“永世作典”，提高了史的地位。

《漢紀》是編年體，但他的“類記法”，不但擴充了編年體的記敘范圍，也彌補了編年體的一些缺點，如編年體失之太簡、無法詳述典章制度等。他對編年體記敘的困難性加以改善，實為后代持編年體入正史的學者起到了示范作用?！稘h紀》成書之后，形成了漢唐之際史著編年體和紀傳體并行于世的局面。據劉隆有的統(tǒng)計，漢唐之際編年體史書在數量上多于紀傳體史書[11]97-102(表1)。

表1 漢唐之際編年體與紀傳體史書數量統(tǒng)計表

楊樹增先生曾指出：

《漢紀》將《漢書》《東觀漢記》斷代的史法運用于編年體中，吸收了以《左傳》為代表編年體與以《史記》《漢書》為代表的紀傳體的優(yōu)長，在某種意義上說，還彌補了以《左傳》為代表的編年體與以《史記》《漢書》為代表的紀傳體的缺陷，創(chuàng)立了我國臻于完備的斷代編年史體[12]580。

司馬遷創(chuàng)造了體例完備的紀傳體通史后，編年體就長期無人問津了。班固《漢書》改通史為斷代史，雖然成為后代正史的典范，但體例上仍是紀傳體。直到東漢末年荀悅的《漢紀》問世，才把編年體加以完善而恢復過來[13]294。

荀悅未能目睹魏晉史學的盛況，但荀氏一門，于魏晉之學術、政治，仍有重要地位。荀粲雖轉談言意之辯，但荀氏兄弟，如荀顗、荀侯等，尚能守其家學，而史部書之確立，亦在荀勖編《晉中經薄》時予以獨立。

荀勖為荀爽之曾孫，年十二，能通春秋屬文，且博學。王隱《晉書》：“荀勖領秘書監(jiān)，與中書令張華，依劉向《別錄》，整理錯亂，又得《汲冢竹書》，身自撰次，編成《中經(新經)》?！盵14]1054荀勖先與張華校當時的“國家圖書館”藏書?！都弛Ｖ駮返陌l(fā)現(xiàn)，荀勖與衛(wèi)恒、束皙、和嶠均參加?？?。這批竹書?？钡拇笾陆Y果，載于《晉書》“束皙傳”中，而荀勖則將其?？?、整理圖書的結果，撰成《中經新薄》，而其中的特色，就是將史部獨立。晁公武《郡齋讀書志》曾謂荀勖《中經新薄》，是“合兵書、術數、方技于諸子，自春秋類，摘出《史記》，別為一部，六藝、諸子、詩賦者，皆仍歆書”[15]241。

四、結 語

荀氏家族與東漢末魏晉政治、學術相起伏。荀悅建議設置史官，以《左傳》體編著《漢紀》，繁榮了魏晉史學發(fā)展，提高了史的地位。晉時荀勖以重史的新精神編目，最終使史部書籍，由經部春秋類的附屬地位解脫而成一大類。凡此可見，荀氏家族均有功焉。