易學(xué)

汪高鑫關(guān)鍵詞：易學(xué)；朱熹；陰陽(yáng)流行；陰陽(yáng)無(wú)始；陰陽(yáng)對(duì)待；歷史變易思想朱熹是宋代著名史學(xué)家，一生勤于治史，撰有《資治通鑒綱目》《八朝名臣言行錄》和《伊洛淵源錄》等史學(xué)名著，并有大量的史學(xué)文論散見(jiàn)于《朱文公文集》和《朱子語(yǔ)類》中，這些撰述在歷史教育學(xué)、歷史編纂學(xué)和歷史文獻(xiàn)學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域都取得了重要成就，錢穆評(píng)論說(shuō)：“抑其史學(xué)精卓，亦曠世無(wú)匹。”①同時(shí)，朱熹又是宋代著名易學(xué)家，一生勤于治易，撰有《周易本義》《易學(xué)啟蒙》《太極圖說(shuō)解》《通書解》等易學(xué)名著，并有大量的

何理解后生存論和易學(xué)這兩種觀物之法？它們有何相通互補(bǔ)、彼此發(fā)明之處？也許，回到觀物的現(xiàn)象學(xué)經(jīng)驗(yàn)可以回應(yīng)這兩個(gè)問(wèn)題。關(guān)鍵詞：觀物；海德格爾；邵雍；易學(xué)；現(xiàn)象學(xué)中圖分類號(hào)：B516.54；B244.3?? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1009 3060（2023）03 0026 09說(shuō)到“物”，我們?nèi)粘５睦斫夂鸵话阕值浠蛟~典上的說(shuō)明基本上是一致的，不外乎有四種含義：第一種指集合意義上的、不依賴于我們而獨(dú)立存在的東西，如無(wú)機(jī)物、物產(chǎn)、貨物、物換星移、物極必反等；

形成高度理學(xué)化的易學(xué)方法論：（一）“圣人作《易》，以準(zhǔn)天地之道”；（二）從訓(xùn)解“圣人之語(yǔ)”到闡發(fā)“圣人之意”；（三）圣人作《易》也，將以順性命之理。從本體論高度重新定義了《周易》中的言象意，融合統(tǒng)一于本體之下，借助《周易》中的思想資源，建立起天人合一的儒家本體論思想。程頤易學(xué)與理學(xué)內(nèi)在互動(dòng)的理論價(jià)值：從哲學(xué)意義來(lái)看，程頤一改漢唐以來(lái)的章句訓(xùn)詁傳統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)了義理與象數(shù)兩派易學(xué)的融通；從文化意義來(lái)講，理學(xué)發(fā)新的文明演化過(guò)程中熔舊鑄新，成為文化創(chuàng)造性發(fā)展之典范。關(guān)

而闡發(fā)儒家哲理的易學(xué)內(nèi)容，在西夏文獻(xiàn)中卻罕有記載。從出土文獻(xiàn)來(lái)看，西夏民間使用的易類知識(shí)大多是漢地術(shù)數(shù)中的卦象符號(hào)，與義理之學(xué)關(guān)系不大；而西夏易占文獻(xiàn)內(nèi)容的變化趨勢(shì)，則反映了西夏人對(duì)易類知識(shí)由全盤接受到自我理解的過(guò)程。與之相比，西夏官方獲取的易類書籍多為義理易學(xué)著作，然而斡道沖撰寫的《周易卜筮斷》，卻是以“卜筮”為題，屬于象數(shù)易學(xué)的范疇。這一選擇既符合西夏人將易類知識(shí)歸于術(shù)數(shù)的認(rèn)知，也在一定程度上吸收了宋代易學(xué)的成果。這種偏重于筮法的易學(xué)取向，體現(xiàn)了少數(shù)民

濫觴于先秦時(shí)期的易學(xué)是“中國(guó)傳統(tǒng)文化的靈魂”[1]和“中國(guó)傳統(tǒng)文化的重鎮(zhèn)”[2]。在科學(xué)日益昌明、理性越加彰顯、文明繁榮進(jìn)步的新時(shí)代背景下，以及堅(jiān)定文化自信、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的新時(shí)代要求下，易學(xué)研究不僅承載“疏通、轉(zhuǎn)化和光暢盎然正大的中華文化慧命”[3]的使命，而且肩負(fù)返本開(kāi)新以應(yīng)對(duì)中西文化對(duì)話挑戰(zhàn)的時(shí)代重任。這需要我們?nèi)凇吨芤住方?jīng)傳研究之舊，鑄新時(shí)代易學(xué)研究之新。當(dāng)下易學(xué)研究必須立足新時(shí)代這一新的歷史方位和現(xiàn)實(shí)，通過(guò)易學(xué)研究的新路徑為文化建設(shè)作出應(yīng)有

易”時(shí)期二、“士易學(xué)”時(shí)期除了闡釋人群的變化，春秋時(shí)期的闡釋文本也為“士易學(xué)”的存在提供了充足的依據(jù)。如前所說(shuō)，《左傳》《國(guó)語(yǔ)》“22例”為后人提供了直接、豐富的筮例，對(duì)這些易學(xué)闡釋文本的量化分析提供了可能。比如，在對(duì)“22例”中身份明確的“狹義”的士和更大范圍“廣義”的士所參與筮例闡釋的現(xiàn)象做一統(tǒng)計(jì)，可得下表：表1 “狹義”的士筮例簡(jiǎn)表表2 “廣義”的士筮例簡(jiǎn)表最后，士易學(xué)階段既然區(qū)別于卜史易學(xué)階段，則它的闡釋范式必定與卜史易學(xué)有所不同。對(duì)于易學(xué)闡釋學(xué)來(lái)

詞：魏禧 詩(shī)歌 易學(xué) 遺民思想明清易代之際的魏禧一直是以古文享譽(yù)天下，被譽(yù)為清初“散文三大家”之一。因其古文成就之高掩蓋了他詩(shī)歌方面的藝術(shù)成就，所以他的詩(shī)歌并不為人所重視。目前有關(guān)魏禧詩(shī)歌思想內(nèi)容方面的研究，主要是學(xué)者們?cè)谡撐闹猩訋峒?，魏禧?shī)學(xué)觀及其文學(xué)思想的研究中也有略微闡述，并沒(méi)有對(duì)其詩(shī)歌的思想內(nèi)容進(jìn)行非常細(xì)致的研究。事實(shí)上，魏禧創(chuàng)作了大量的詩(shī)歌，并且他的詩(shī)歌創(chuàng)作具有非常鮮明的思想特色。本文擬對(duì)魏禧詩(shī)歌進(jìn)行文本細(xì)讀研究，以期展現(xiàn)長(zhǎng)期以來(lái)為人所忽略的魏

莊屈合詁》《田間易學(xué)》《田間詩(shī)學(xué)》《田間詩(shī)集》等,其中,《田間易學(xué)》《田間詩(shī)學(xué)》與《莊屈合詁》收入《四庫(kù)全書》得以行世,然曾于康熙年間刊行于世之《田間文集》與《田間詩(shī)集》在乾隆朝卻被列入四庫(kù)違礙書目而慘遭禁毀”[1]。錢澄之與顧炎武、吳嘉紀(jì)并稱江南三大遺民詩(shī)人,其學(xué)術(shù)成就堪與方(以智)、顧(炎武)、黃(宗羲)、王(夫之)相頡頏,代表著那個(gè)時(shí)代的最高水平;同時(shí),錢澄之與方以智同為安徽桐城人,開(kāi)風(fēng)氣之先,為清代桐城派之先導(dǎo)。錢澄之承儒學(xué)之教養(yǎng),以淑世為志節(jié),志

：《紅樓夢(mèng)》?《易學(xué)》?哲學(xué)思想一、《紅樓夢(mèng)》哲學(xué)思想研究概述之前研究《紅樓夢(mèng)》的巨作有很多，但是以哲學(xué)的視角去分析紅樓夢(mèng)的卻位為之不多。最早從哲學(xué)的視角來(lái)研究《紅樓夢(mèng)》的應(yīng)該是王國(guó)維。王國(guó)維先生曾說(shuō)過(guò)：“《紅樓夢(mèng)》，哲學(xué)的也，宇宙的也，文學(xué)的也”。[1]從1986年開(kāi)始俞平伯先生多次的明確了從哲學(xué)的角度研究《紅樓夢(mèng)》的方向。到了1995年，梅新林第一步從哲學(xué)的角度解讀《紅樓夢(mèng)》的專著《紅樓夢(mèng)哲學(xué)精神》成書。到了后來(lái)，2006年張文德的《文學(xué)的哲學(xué)：紅樓夢(mèng)

盧祥運(yùn)摘要：傳統(tǒng)易學(xué)詮釋學(xué)更多地把賁卦看作是揭示禮的意蘊(yùn)的卦，六爻之位是由禮的規(guī)定所建構(gòu)的日常生活世界。禮的賁飾與人的本質(zhì)之間既相互揭示，又相互遮蔽。顯然，這正是存在論中此在與它所處世界之間的關(guān)系?！百S飾”是禮的基本功能，也是此在籌劃自己的一種可能。此在身處其中是一個(gè)“為之飾”的“在—世界—之中”的世界，由此帶來(lái)了此在的世界性展開(kāi)及其本真性被遮蔽的雙重狀態(tài)。賁卦的六爻互飾，揭示了此在從“賁其趾”“賁其須”“賁如濡如”“賁如皤如”，到“白賁”的可能性籌劃最終

詞]道理;教育;易學(xué)[中圖分類號(hào)] I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-3437（2021）02-0146-03自古以來(lái)，中華民族就有尊師重教、學(xué)道習(xí)德的優(yōu)良傳統(tǒng)。古代對(duì)教師的稱呼有師長(zhǎng)、夫子、師傅（父）、先生、教授等，表達(dá)了對(duì)教師地位、學(xué)識(shí)和文化底蘊(yùn)等的認(rèn)可和尊敬。正是這些傳道授業(yè)的教師，使中華文明得以興盛、延續(xù)至今，如《荀子·大略》中所述：“國(guó)將興，必貴師而重傅;貴師而重傅，則法度存?！表n愈在《師說(shuō)》中說(shuō)：“師者，所以傳道授業(yè)解惑也。

摘要：《易學(xué)》與中醫(yī)有著深厚的淵源?！兑捉?jīng)》中的陰陽(yáng)五行、九宮八卦、天人合一等理論對(duì)中醫(yī)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。包括《皇帝內(nèi)經(jīng)》在內(nèi)的眾多醫(yī)學(xué)典籍，都是直接或間接從《易學(xué)》發(fā)展而來(lái)的。關(guān)鍵詞：文獻(xiàn);易學(xué);中醫(yī)占筮在易學(xué)中占據(jù)著重要的地位，而中醫(yī)理論與巫術(shù)又有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。中醫(yī)學(xué)理論體系在形成和發(fā)展的過(guò)程中，深受《易經(jīng)》思想的影響。古人云：“不知易，不足以言太醫(yī)”，“醫(yī)不可無(wú)易，易不可無(wú)醫(yī)”?？梢?jiàn)，醫(yī)易相通、醫(yī)易同源。一、關(guān)于易學(xué)《周易》在中國(guó)古代被尊

中膏 矛盾兩極 易學(xué) 思維方式〔中圖分類號(hào)〕1207.22 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕0447—662X（2020）06—0060—10陶淵明是中國(guó)文學(xué)史上生前身后地位顯晦變化最大的詩(shī)人，錢鐘書《談藝錄》早就指出：“淵明文名，至宋而極。永叔推《歸去來(lái)辭》為晉文第一;東坡和陶，稱為曹、劉、鮑、謝、李、杜所不及。自是厥后，說(shuō)詩(shī)者幾于萬(wàn)口同聲，翕然無(wú)間。”在錢先生看來(lái)，歐陽(yáng)修和蘇軾的評(píng)論不僅反映了宋人的崇陶認(rèn)識(shí)，而且在陶淵明地位的提升過(guò)程中發(fā)揮了重要影響。蘇

漢唐學(xué)術(shù)之余韻，易學(xué)與史學(xué)成果斐然，交相輝映。蘇洵作為蘇氏蜀學(xué)的開(kāi)拓者，在易學(xué)與史學(xué)領(lǐng)域也頗有創(chuàng)獲。蘇洵的主體思想“權(quán)”“衡”“幾”就是參證著《周易》中“變”“不變”“知幾”的思維而建構(gòu)的學(xué)說(shuō)。同時(shí)，他也援史入《易》，以具體的史料印證《周易》當(dāng)中的卦爻辭。他“體不相沿，而用實(shí)相資焉”，經(jīng)史關(guān)系論也間接說(shuō)明了易史之間的互動(dòng)，并推動(dòng)了宋朝易學(xué)與史學(xué)兩個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的良性溝通，在中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)與易學(xué)的發(fā)展中，蘇洵是繼往開(kāi)來(lái)的重要人物。關(guān)鍵詞：蘇洵;史學(xué);易學(xué);周易中圖

先要從源溯流，對(duì)易學(xué)史有一個(gè)基本了解，這就需要我們對(duì)歷史上的易學(xué)人物、易學(xué)文獻(xiàn)、易學(xué)文化有全面的掌握。其中，有一項(xiàng)最為基本的功課是梳理周易文獻(xiàn)的版本目錄，即《周易》目錄學(xué)。只有對(duì)所有周易文獻(xiàn)進(jìn)行“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”，理其版本書目，條其源流變化，明其思想派別，方能治好易學(xué)及易學(xué)史。一、《周易》目錄學(xué)概述1.《周易》經(jīng)傳學(xué)及周易文獻(xiàn)《易經(jīng)》被稱為群經(jīng)之首、三玄之冠、大道之源，產(chǎn)生于殷周之際。東漢班固認(rèn)為它經(jīng)歷了“人更三圣，世歷三古”（《漢書·藝文志》）三個(gè)階

了一個(gè)研究對(duì)象。易學(xué)易經(jīng)發(fā)展了二千多年的歷史，很多先哲都為《周易》的發(fā)展作出了歷史性的貢獻(xiàn)，也提出了不同研究易學(xué)的方法和途徑。本來(lái)易學(xué)與范式之間沒(méi)有什么大的聯(lián)系，但考慮到范式下的科學(xué)共同體時(shí)，就會(huì)想到易學(xué)范式之下有沒(méi)有易學(xué)共同體呢？ 如果有易學(xué)范式，那么易學(xué)范式下的易學(xué)共同體將會(huì)不會(huì)促進(jìn)易學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，或者說(shuō)通過(guò)易學(xué)范式與易學(xué)共同體尋求易學(xué)的另一條發(fā)展之路。2 范式與科學(xué)共同體、易學(xué)與易學(xué)共同體2.1 范式與科學(xué)共同體在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書中，庫(kù)恩都沒(méi)

：改革開(kāi)放以來(lái)，易學(xué)研究在探索和凸顯易學(xué)學(xué)科主體性和自洽性的過(guò)程中，在多個(gè)層次、多個(gè)方向上展現(xiàn)出傳統(tǒng)學(xué)術(shù)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的勃勃生機(jī)。每十年為一個(gè)階段，以“返本開(kāi)新”“以西釋中”“全面創(chuàng)新”“走向未來(lái)”四個(gè)時(shí)代主題為線索可以對(duì)四十年的易學(xué)研究進(jìn)行一次全景式的掃描。易學(xué)內(nèi)涵橫跨文理，貫穿百科，其獨(dú)特價(jià)值和重要意義在四十年的學(xué)術(shù)發(fā)展之中已經(jīng)被不斷重新發(fā)現(xiàn)。其也必將成為新時(shí)代中華民族復(fù)興的學(xué)術(shù)支撐和思想泉源。關(guān)鍵詞：改革開(kāi)放? 四十年? 易學(xué)作者張朋，上海社

正;守正;天道;易學(xué)摘要：《周易》古經(jīng)中多次出現(xiàn)“貞”字，對(duì)此字的理解直接關(guān)系到對(duì)整部《易》的理解以及對(duì)易學(xué)精神的體悟。易學(xué)史上出現(xiàn)了三種具有代表性的詮釋：筮術(shù)易時(shí)期的“問(wèn)卜”義;漢代卦氣說(shuō)語(yǔ)境下以虞翻為代表的“之正”義;魏晉時(shí)期玄學(xué)語(yǔ)境下以王弼為代表的“守正”義。三種詮釋蘊(yùn)含的天道內(nèi)涵是不同的：第一種視為主宰的人格神;第二種視為氣化的形質(zhì);第三種視為形上的本源。在對(duì)貞的詮釋過(guò)程中，不斷高揚(yáng)人的主體性，使《易》及易學(xué)充滿了人文精神和現(xiàn)世關(guān)懷。從對(duì)“貞”的不

”、“明人事”的易學(xué)觀的形成。關(guān)鍵詞：歐陽(yáng)修；易學(xué)；貶謫夷陵作者簡(jiǎn)介：毛雨寒（1993-），女，漢，成都人，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)碩士研究生，研究方向：宋元文學(xué)。[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-30-0-02宋代是經(jīng)學(xué)繁榮的時(shí)代，尤其是《易》學(xué)，《宋史·藝文志》中著錄的“易類”書籍遠(yuǎn)超新舊唐書所載。歐陽(yáng)修仕途自仁宗朝始，其在景祐年間著述的易學(xué)等相關(guān)文章無(wú)不受到宋初易學(xué)氛圍與個(gè)人人生經(jīng)

學(xué)”情緒，達(dá)到“易學(xué)”的教學(xué)效果，還能拓寬學(xué)生的學(xué)習(xí)空間，所以教師應(yīng)當(dāng)實(shí)時(shí)實(shí)地將微課引入課堂，提高教學(xué)效率，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。關(guān)鍵詞：小學(xué)語(yǔ)文；微課；樂(lè)學(xué)；易學(xué)微課作為當(dāng)下新興的一種教學(xué)手段，憑借其短時(shí)、高效的特點(diǎn)俘獲了越來(lái)越多小學(xué)教育工作者的“芳心”，在眾多科目的課堂中都已得到一定的運(yùn)用。微課在小學(xué)語(yǔ)文課堂中的應(yīng)用要遵循“微、主、動(dòng)”這三大原則，所謂“微”，指的是微課的時(shí)長(zhǎng)要短，知識(shí)點(diǎn)要少，這樣才符合小學(xué)生的心理年齡特點(diǎn)，讓微課發(fā)揮最大作用；“主”指的

，唐代銅鏡蘊(yùn)含了易學(xué)諸多精要。易學(xué)常與禍福吉兇結(jié)合在一起，與其相關(guān)的紋飾多含有趨利避害的吉祥意蘊(yùn)。易數(shù)“三”“五”與《太玄》、陰陽(yáng)五行之間的聯(lián)系緊密。龜靈崇拜衍及唐代社會(huì)風(fēng)俗與世俗權(quán)力。八卦則反映了人們對(duì)于萬(wàn)物消長(zhǎng)變化的深刻理解。關(guān)鍵詞：唐代；銅鏡；易學(xué)2017年，筆者曾撰文《易學(xué)視野下的中國(guó)古代銅鏡》，發(fā)表于《文物鑒定與鑒賞》雜志2018年第1期，從易學(xué)天人合一觀、陰陽(yáng)交易觀、尊陽(yáng)抑陰觀等角度綜合論述了易學(xué)思想在中國(guó)古代銅鏡中的運(yùn)用。意猶未盡，故復(fù)撰是文

爻辭和彖辭等相關(guān)易學(xué)概念之間的關(guān)系，從而進(jìn)一步梳理易學(xué)史上主要學(xué)者對(duì)于“彖”的解釋。鄭玄釋“彖”有二義，可以概括為“經(jīng)以七八為彖，九六為爻”之“彖”，和“孔子獲麟而作彖”之“彖”。前者指?jìng)髡f(shuō)的文王所系之卦辭，漢唐學(xué)者也稱之為“彖辭”，和“爻”、“爻辭”相對(duì)而言。后者是傳說(shuō)為孔子整理的解釋《周易》卦辭的文字，被稱為《彖傳》，漢唐學(xué)者也簡(jiǎn)稱之為彖。關(guān)鍵詞：中國(guó)哲學(xué) 易學(xué) 《易緯》《彖傳》 疏證中圖分類號(hào)：B21 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082（2

二小學(xué)致力打造“易學(xué)、共榮”的學(xué)校文化品牌，優(yōu)化內(nèi)部管理，唱響“榮”之歌。文章結(jié)合自身班級(jí)管理實(shí)踐，探討基于“易學(xué)、共榮”理念下的小學(xué)個(gè)性化班級(jí)文化建設(shè)。關(guān)鍵詞：“易學(xué)”；“共榮”；小學(xué)；班級(jí)文化；文化建設(shè)中圖分類號(hào)：G625.1文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A收稿日期：2017-12-05課題項(xiàng)目：此課題為2017年度甘肅省“十三五”教育科學(xué)規(guī)劃課題“‘易學(xué)、共榮的個(gè)性化班級(jí)文化建設(shè)的研究”（GS 〔2017〕GHB2562）。作者簡(jiǎn)介：周彩玲（1980—），甘肅省蘭州市

經(jīng)傳，“生成”是易學(xué)思維乃至中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思維的本質(zhì)特征，生成性思維成為中華民族思維形態(tài)中最普遍的思維方式，是一種把認(rèn)識(shí)論、本體論、價(jià)值論統(tǒng)一于方法論的最一般的思維方式，同樣可以成為自然及社會(huì)科學(xué)理論建構(gòu)的基本思維方法?！吧伞庇^念貫穿于《周易》思維的多個(gè)維度，如主體生成性、整體生成性、實(shí)踐生成性、創(chuàng)造生成性、和諧生成性等，本文將圍繞《周易》經(jīng)傳及易學(xué)哲學(xué)史多維度地探討易學(xué)思維的生成本質(zhì)。關(guān)鍵詞：《周易》 易學(xué) 生成 思維作者張春香，貴州師范大學(xué)貴州陽(yáng)明文化

的“禮學(xué)”還是“易學(xué)”，對(duì)于周、程、張、朱各家學(xué)說(shuō)的具體影響都十分有限。但是，就李覯力圖通過(guò)對(duì)“易”、“禮”之學(xué)的獨(dú)立思考，詮釋與建構(gòu)“邦國(guó)之龜筮，生民之耳目”的學(xué)術(shù)追求而言，確實(shí)與道學(xué)主要代表人物的思想趣向是一致的。因此，不論是李覯的“禮學(xué)”還是 “易學(xué)”，都應(yīng)當(dāng)是構(gòu)成北宋早期道學(xué)的重要組成部分。關(guān)鍵詞：李覯 “易學(xué)” “禮學(xué)” “道學(xué)”中圖分類號(hào)：B244.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-8705（2018）01-12-25李覯，字泰伯，生于宋

關(guān)鍵詞]張惠言；易學(xué)；詞學(xué)[中圖分類號(hào)]1206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671-5918（2016）19-0173-02doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2016.19.081 [本刊網(wǎng)址]http：∥www.hbxb.net一、張惠言的易學(xué)傾向常州學(xué)派的后來(lái)經(jīng)學(xué)家李兆洛在龍城書院設(shè)先賢祠時(shí)曾說(shuō)：“前人創(chuàng)此基業(yè)，后人豈忍廢之，亟宜與守令議，且補(bǔ)入莊宗伯（存與）、張皋文二人。”莊存與是常州學(xué)派的開(kāi)創(chuàng)者，張惠言能夠與他相提并論

張瑾內(nèi)容摘要：易學(xué)乃中國(guó)傳統(tǒng)文化的“眾學(xué)之源”，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)與易學(xué)也有不解之緣。而作為武俠經(jīng)典的金庸小說(shuō)亦繞不開(kāi)易學(xué)之理。金庸筆下的“武俠”與“江湖”，熔鑄了《易經(jīng)》之陰陽(yáng)、八卦、五行學(xué)說(shuō)的內(nèi)容。本文試從陰陽(yáng)辯證觀、陰陽(yáng)八卦化生觀及陰陽(yáng)五行說(shuō)三個(gè)方面，淺析金庸武俠小說(shuō)與《易經(jīng)》之淵源。關(guān)鍵詞：易學(xué) 金庸 武俠小說(shuō) 《易經(jīng)》《周易》為中國(guó)最古老的一部哲學(xué)經(jīng)典。據(jù)《史記》載：“伏羲作八卦，文王演周易?！薄吨芤住芬粫▋刹糠?，六十四卦卦辭與三百八十四爻的爻辭，

國(guó)學(xué)研究所所長(zhǎng))易學(xué)研究的一部力作 ——讀《明代易學(xué)史》文／孔帥(齊魯書社大眾圖書出版中心 編輯)魏伯河(山東外事翻譯職業(yè)學(xué)院教授、國(guó)學(xué)研究所所長(zhǎng))《明代易學(xué)史》林忠軍 張沛 張韶宇 等著齊魯書社2016-06978-7-5333-3484-088.00《明代易學(xué)史》是教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地山東大學(xué)易學(xué)與中國(guó)古代哲學(xué)研究中心重大項(xiàng)目“明清易學(xué)”之部分研究成果。該項(xiàng)目自2007年立項(xiàng)，至2014年始完成結(jié)項(xiàng)，歷時(shí)7年之久，足見(jiàn)難度之大與用力之勤。本書

體育游戲；樂(lè)學(xué)；易學(xué)；意志力[中圖分類號(hào)] G623.8 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1007-9068（2017）06-0076-01新課程理念指導(dǎo)下的體育課堂，倡導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的中心地位，激發(fā)學(xué)生的運(yùn)動(dòng)興趣，讓每個(gè)生命個(gè)體在身體條件、興趣愛(ài)好和運(yùn)動(dòng)技能等方面得到長(zhǎng)足發(fā)展，“體驗(yàn)到學(xué)習(xí)和成功的樂(lè)趣，以滿足自我發(fā)展的需要”。這一切，都需要我們每個(gè)體育教師以一顆愛(ài)心，為學(xué)生的體育活動(dòng)、運(yùn)動(dòng)，提供熱情、周到、主動(dòng)的教學(xué)設(shè)計(jì)與過(guò)程指導(dǎo)。從這個(gè)意義上說(shuō)，體育教學(xué)

摘要：本文主要從易學(xué)文化的角度闡述其價(jià)值體系，并且根據(jù)其中的哲學(xué)性對(duì)老莊哲學(xué)進(jìn)行比照分析，同時(shí)指出易學(xué)文化的重要性不僅僅體現(xiàn)在文學(xué)作品的創(chuàng)作上，更重要的是它的廣泛性，中國(guó)古文化的價(jià)值也不僅僅體現(xiàn)在文學(xué)的發(fā)展中，易學(xué)文化的在其他方面也具有重要的參考價(jià)值。關(guān)鍵詞：易學(xué)；文學(xué)性；老莊；哲學(xué)一、易學(xué)與老子哲學(xué)的思維點(diǎn)交叉點(diǎn)“圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言”，《周易》是通過(guò)象來(lái)承載其意的，用來(lái)揭示事物的內(nèi)在意蘊(yùn)進(jìn)而通過(guò)卦辭來(lái)表達(dá)已有的一種哲理《周易》仰

；《凡物流形》；易學(xué)；儒學(xué)上海博物館藏楚竹書《凡物流形》有甲、乙兩種。甲種存簡(jiǎn)30支，保存較好，可據(jù)簡(jiǎn)文編聯(lián)成冊(cè)，其中少數(shù)簡(jiǎn)有殘損，缺失文字可據(jù)乙種補(bǔ)足。現(xiàn)將全文用通行文字錄出，并作新證于后，敬乞讀者指正。凡物流形，奚得而成。流形成體，奚得而不死。既成既生，奚寡而鳴。既拔既根，奚后之奚先。陰陽(yáng)之宗，奚得而固，水火之和，奚得而不厚。聞之曰：民人流形，奚得而生，流形成體，奚失而死。有得而成，未知左右之請(qǐng)。天地立終立始，天降五宅，吾奚衡奚縱。五氣并至，吾奚異奚同

峻教授有一篇關(guān)于易學(xué)哲學(xué)史研究的佚文，內(nèi)涵極為豐富。本文即對(duì)此佚文進(jìn)行了梳理和解析。關(guān)鍵詞：易學(xué)；哲學(xué)史；佚文已故著名哲學(xué)史專家、佛學(xué)家、教育家石峻教授（1916—1999）生前并不以易學(xué)研究鳴世，但他對(duì)易學(xué)及易學(xué)發(fā)展史也曾有過(guò)深入而系統(tǒng)的研究，在其存世的著作中，有三篇直接談到了易學(xué)，一篇是收入《石峻文存》的《中國(guó)哲學(xué)與佛教》，其中有一節(jié)謂之《王弼〈周易注〉之性質(zhì)及理論》。另一篇是收入《石峻文脈》的《在國(guó)際〈周易〉學(xué)術(shù)討論會(huì)開(kāi)幕式上的發(fā)言》。第三篇未被收入

內(nèi)的可行性，提出易學(xué)主題公園的設(shè)計(jì)理念，從景觀布局、設(shè)備設(shè)施、發(fā)展模式方面展開(kāi)初步設(shè)想。關(guān)鍵詞：主題公園；易學(xué)；陣法；體驗(yàn)中圖分類號(hào)：F291 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2016）06-0132-02一、主題公園發(fā)展現(xiàn)狀（一）主題公園的概念主題公園，是根據(jù)某個(gè)特定的主題，采用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和多層次空間活動(dòng)設(shè)置方式，集諸多娛樂(lè)活動(dòng)、休閑要素和服務(wù)接待設(shè)施于一體的現(xiàn)代旅游目的地。主題公園屬于現(xiàn)代新興旅游項(xiàng)目，它的產(chǎn)生幾乎為旅游業(yè)開(kāi)啟了一扇新的

升初中數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的易學(xué)性，對(duì)數(shù)學(xué)的教學(xué)成果也是十分明顯的。本文從生活化數(shù)學(xué)教學(xué)出發(fā)，展現(xiàn)生活與數(shù)學(xué)相結(jié)合理念在課堂中的具體應(yīng)用。關(guān)鍵詞：初中數(shù)學(xué)；生活化教學(xué)；易學(xué)中圖分類號(hào)：G633.6文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號(hào)：1672-1578（2016）04-0244-02數(shù)學(xué)在當(dāng)今的社會(huì)中不僅僅停留在簡(jiǎn)單的學(xué)習(xí)和運(yùn)算中，而是走出了大眾所能認(rèn)知的視野范圍，走入各項(xiàng)高深的專業(yè)領(lǐng)域，它在當(dāng)今社會(huì)進(jìn)步中的推動(dòng)作用是不言而喻的。初中數(shù)學(xué)作為初等教育中的重要組成部分，在學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)

國(guó)古代史”教學(xué)中易學(xué)方法的應(yīng)用——以先秦、秦漢和魏晉南北朝為例丁希勤a，祝中俠b（池州學(xué)院a.旅游與歷史文化學(xué)院；b.思政部，安徽池州247100）[摘要]正史中有大量的歷史知識(shí)都與易學(xué)相關(guān)。如三皇五帝的傳說(shuō)、歷代的五行之德及其相關(guān)制度、朝代更替、戰(zhàn)爭(zhēng)故事、帝王譜系、神話、災(zāi)異、預(yù)言、歌謠、夢(mèng)等，充分運(yùn)用了陰陽(yáng)五行、天干地支等易學(xué)原理。尤其是其中的一些數(shù)字，往往是對(duì)《易經(jīng)》數(shù)字原理的應(yīng)用，并非實(shí)指。一部二十四史是經(jīng)史合一的產(chǎn)物，舍經(jīng)學(xué)無(wú)史學(xué)。以《易經(jīng)》為主

文化；儒家文化；易學(xué)中醫(yī)植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化，無(wú)論在理論基礎(chǔ)，還是思維方式等方面，都與中國(guó)傳統(tǒng)文化有著天然的一致性。中醫(yī)理論的概念和范疇均是中國(guó)古代文化關(guān)于知識(shí)、思想與信仰的體現(xiàn)[1]。《內(nèi)經(jīng)》在構(gòu)建其醫(yī)學(xué)理論時(shí)，借助了傳統(tǒng)文化的諸多元素，形成了醫(yī)理和文理交融的獨(dú)特現(xiàn)象。正確理解《內(nèi)經(jīng)》五色內(nèi)容的理論涵義與臨床價(jià)值，必須首先置身于其形成與發(fā)展的文化背景。本文擬從傳統(tǒng)文化視角，探討《內(nèi)經(jīng)》五色理論的文化特性。1道家文化對(duì)五色應(yīng)時(shí)的影響天人合一是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基

易象視域下的俞琰易學(xué)思想探究蘇建強(qiáng)摘要:俞琰易象學(xué)的核心是漢易的象數(shù)學(xué)和宋易程朱的義理學(xué)，其內(nèi)容包含卦象、卦體和爻象，因?yàn)樗⒔?jīng)的原則是象數(shù)義理并重，由天道的易象推及人道的義理，如此借《易》來(lái)上貫天道，下通人事，故易象是其關(guān)鍵之關(guān)鍵，它是貫通天道和人道的中間符號(hào)，即通過(guò)卦象來(lái)比擬自然萬(wàn)象，通過(guò)卦體如對(duì)體、覆體等來(lái)推斷萬(wàn)象的關(guān)系，而爻象的主爻可統(tǒng)攝卦義，“乘承比應(yīng)”可揭示卦義深層的內(nèi)涵。圣人就是將卦象類比于自然的萬(wàn)象，如此一來(lái)，無(wú)形的天地規(guī)律也可借易象學(xué)來(lái)闡

詞】興趣;樂(lè)學(xué);易學(xué);活學(xué)【中圖分類號(hào)】G633.4 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A 【文章編號(hào)】1005-6009（2015）46-0076-01趣味性，是教學(xué)的潤(rùn)滑劑，趣味教學(xué)充滿著智慧，把知識(shí)點(diǎn)與趣味性有機(jī)結(jié)合，不僅可以愉悅學(xué)生的身心，而且可以啟迪智慧。興趣越濃，學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性就越高，掌握知識(shí)就越快。1.變“苦學(xué)”為“樂(lè)學(xué)”。我在課前做好充分的準(zhǔn)備，充分挖掘教材的趣味因素，運(yùn)用恰當(dāng)有趣的例子，活躍課堂氣氛，擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面、增添學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生自覺(jué)地將注意力

《要》與先秦儒家易學(xué)的理論架構(gòu)張 朋摘要：對(duì)帛書《要》的深入分析表明，孔子對(duì)先秦儒家易學(xué)進(jìn)行了分類概括，并宣示了他的易學(xué)理論架構(gòu)：“幽贊而達(dá)乎數(shù)”“明數(shù)而達(dá)乎德”和“觀其德義”。這個(gè)理論架構(gòu)具有很大的開(kāi)放性和包容性，指明了先秦儒家易學(xué)的理論建構(gòu)方向?？鬃又蟮南惹厝寮?span id="j5i0abt0b" class="hl">易學(xué)學(xué)者，在易學(xué)研究上展開(kāi)了兩個(gè)向度：對(duì)《周易》文本的義理闡發(fā)和對(duì)《周易》文本的象數(shù)重構(gòu)。在這兩個(gè)向度上對(duì)于易學(xué)傳統(tǒng)的借鑒和突破，對(duì)于孔子易學(xué)理想的落實(shí)與增進(jìn)，都顯示了儒學(xué)和易學(xué)在融合互動(dòng)、共

代著名學(xué)者焦循的易學(xué)著作集。收錄除傳統(tǒng)的易學(xué)三書《易章句》、《易通釋》、《易圖略》外，還收錄《易話》和《易廣記》。焦循易學(xué)對(duì)易學(xué)發(fā)展有極大推動(dòng)作用，是易學(xué)研究的重要組成部分。整理者陳居淵多年潛心焦循易學(xué)研究，本書即是其研究的力作，也是易學(xué)研究的重要文獻(xiàn)。鳳凰出版社2012年11月出版，國(guó)標(biāo)32開(kāi)，精裝，陳居淵校點(diǎn)（2冊(cè)），定價(jià)128元

剖析楊簡(jiǎn)的心學(xué)和易學(xué)觀念，展示出了該領(lǐng)域研究的重大進(jìn)展。但總體來(lái)看，學(xué)界目前對(duì)《楊氏易傳》的研究還遠(yuǎn)不夠充分，可供開(kāi)掘的地方還有很多。關(guān)鍵詞：楊簡(jiǎn) 《楊氏易傳》 心學(xué) 易學(xué) 研究現(xiàn)狀楊簡(jiǎn)是上承陸九淵，下啟王陽(yáng)明的重要心學(xué)家，他的被普遍認(rèn)作心學(xué)家解易的首要作品。由于學(xué)術(shù)界近年來(lái)越發(fā)重視對(duì)楊簡(jiǎn)思想和作品的解讀，與之相關(guān)的研究成果也層出疊見(jiàn)。但對(duì)于《楊氏易傳》的專門研究還非常之少：目前還沒(méi)有出現(xiàn)一部研究《楊氏易傳》的專書;相關(guān)的學(xué)術(shù)論文也大多是把《己易》和《楊氏

李白明月意識(shí)的易學(xué)解讀——易解李白芻議之三康懷遠(yuǎn)1，2(1. 重慶三峽學(xué)院；2. 重慶信息技術(shù)職業(yè)學(xué)院，重慶 萬(wàn)州 404100)摘要：《把酒問(wèn)月》《古朗月行》《月下獨(dú)酌(組詩(shī))》三首詩(shī)，是李白明月意識(shí)最精美的典型代表，是李白與自然、人生最具溫情的對(duì)話，其文化內(nèi)核與《周易》息息相關(guān)。遍覽李白的所有明月詩(shī)篇，我們所欣賞的不惟他的詩(shī)美，還有那宇宙情懷彰示出來(lái)的哲理；李白的明月意識(shí)正是他宇宙意識(shí)的詩(shī)意呈現(xiàn)，生活的，哲學(xué)的，易學(xué)的。這與唐代易學(xué)大盛有關(guān)。關(guān)鍵詞：李

子；儒家；道家；易學(xué)收稿日期：2014-12-10作者簡(jiǎn)介：連劭名，北京人，北京教育學(xué)院中文系教授，博士，從事古典文獻(xiàn)整理與傳統(tǒng)文化的研究工作。中圖分類號(hào)：B226.1文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002-3828(2015)02-0005-10一《管子·宙合》云：左操五音，右執(zhí)五味，此言君臣之分也。君出令佚，故立于左，臣任力勞，故立于右。夫五音不同聲而能調(diào)，此言君之所出令無(wú)妄也，而無(wú)所不順，順而令行政成。五味不同物而能和，此言臣之所任力無(wú)妄也，而無(wú)所不得，得

業(yè)述略 ——以“易學(xué)”為中心之考察藏明(邢臺(tái)學(xué)院 法政學(xué)院，河北 邢臺(tái)054001)摘要：蘇淵雷先生著述等身，在文學(xué)、史學(xué)、佛學(xué)等領(lǐng)域都頗有建樹(shù)，而易學(xué)則是蘇先生的學(xué)術(shù)起點(diǎn)與思想的最終歸宿。蘇先生的易學(xué)思想主要體現(xiàn)在《易學(xué)會(huì)通》一書，該書寫成于上個(gè)世紀(jì)30年代，在書中，蘇淵雷先生不僅對(duì)《周易》的成書年代、作者、名義、派別等問(wèn)題進(jìn)行了闡釋，還將易學(xué)之精神歸納為“理”即大道、“象”即道之載體、“數(shù)”即道之用，而后在以“自然”闡釋易學(xué)精神的基礎(chǔ)之上，將易學(xué)之精神

郭君銘教授所著《易學(xué)陰陽(yáng)觀研究》一書，入選“長(zhǎng)江學(xué)術(shù)文獻(xiàn)大系”之哲學(xué)卷，并于2013年2月由上?？茖W(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社出版。該書是教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目“易學(xué)哲學(xué)問(wèn)題研究”的結(jié)項(xiàng)成果之一。《周易》歷來(lái)被奉為眾經(jīng)之首、大道之源。易學(xué)是中華文化特有的學(xué)術(shù)系統(tǒng)和文化現(xiàn)象，而陰陽(yáng)則堪稱是中國(guó)傳統(tǒng)文化的標(biāo)志性概念。雖說(shuō)“易以道陰陽(yáng)”早已為人所熟知，但辨析梳理易學(xué)中的陰陽(yáng)思想?yún)s是民國(guó)以來(lái)才進(jìn)入學(xué)者們研究視野的。近年來(lái)，陰陽(yáng)變易思想越來(lái)越受到易學(xué)研究者的重視

【先秦易學(xué)史】春秋《易》文本，吳前衡論《左傳》與易學(xué)，潘雨廷【西漢易學(xué)史】漢代易學(xué)概況(談易之三)，戴君仁漢易里的幾個(gè)重要名目(談易之四)，戴君仁漢易里的幾個(gè)重要名目——卦變(談易之五)，戴君仁漢易里的其他名目(談易之六)，戴君仁韓嬰《易》學(xué)探微，李學(xué)勤孟氏易傳授考，沈瓞民施、孟、梁丘《易》學(xué)考，劉大鈞孟喜易學(xué)略論，傅榮賢西漢孟喜改列卦序中的哲學(xué)思想，高懷民孟喜卦氣卦序反映的思想初論，李尚信孟京易學(xué)的來(lái)源，梁韋弦《漢書·魏相傳》與西漢易學(xué)，連劭名漢魏費(fèi)氏易