“要注重易學(xué)哲學(xué)史的研究”

楊慶中

摘要：已故著名哲學(xué)史家、佛學(xué)家、教育家石峻教授有一篇關(guān)于易學(xué)哲學(xué)史研究的佚文，內(nèi)涵極為豐富。本文即對此佚文進(jìn)行了梳理和解析。

關(guān)鍵詞：易學(xué)；哲學(xué)史；佚文

已故著名哲學(xué)史專家、佛學(xué)家、教育家石峻教授（1916—1999）生前并不以易學(xué)研究鳴世，但他對易學(xué)及易學(xué)發(fā)展史也曾有過深入而系統(tǒng)的研究，在其存世的著作中，有三篇直接談到了易學(xué)，一篇是收入《石峻文存》的《中國哲學(xué)與佛教》，其中有一節(jié)謂之《王弼〈周易注〉之性質(zhì)及理論》。另一篇是收入《石峻文脈》的《在國際〈周易〉學(xué)術(shù)討論會開幕式上的發(fā)言》。第三篇未被收入前兩書，是后來發(fā)現(xiàn)的兩頁佚文，筆者暫名之曰《易學(xué)哲學(xué)史綱》。

《易學(xué)哲學(xué)史綱》這篇佚文，寫在兩張活頁紙上，與石公的《中國哲學(xué)史史料學(xué)》講授提綱夾在一起。該講授提綱第1頁記有上課時間和地點，據(jù)此可知石公在中國人民大學(xué)共計講過四期《中國哲學(xué)史史料學(xué)》，分別是1983年、1984年、1986年、1988年。據(jù)此可推斷這兩頁佚文的寫作時間當(dāng)不早于1983年，考慮到佚文中出現(xiàn)了“易學(xué)哲學(xué)史”這一詞語，而該詞語為已故著名易學(xué)家朱伯崑先生于1986年在北京大學(xué)出版社出版易學(xué)著作時所首用（即書名《易學(xué)哲學(xué)史》），所以，這兩頁佚文的寫作時間當(dāng)不早于1986年。而在《石峻文脈》中，有一篇劉大鈞先生的回憶文章： 《修德不墮虛擬 治經(jīng)肯彰風(fēng)要——回憶石峻先生》，該文記載了1988年12月石公赴濟(jì)南參加易學(xué)會議的情況，并轉(zhuǎn)錄了石公的致辭，該致辭的核心內(nèi)容與兩頁佚文的內(nèi)容基本一致。因此可推斷這兩頁佚文可能是石公為赴濟(jì)南參加易學(xué)會議草擬的發(fā)言提綱，其寫作時間當(dāng)在1987至1988年之間，準(zhǔn)確一點說，可能是在1988年。

茲先引述全文如下：

影響之廣、之久、之雜，是世界少有的，注解之多，解剖麻雀的話，它是天鵝、是大雁

1易經(jīng)成立時代早

文字、社會、宗教、哲學(xué)、科學(xué)

2經(jīng)過多數(shù)圣賢的增訂

文王、周公、孔子，傳說、歷代的注釋最多

3從漢以后是六經(jīng)之首

天人之際、天道—人道

4漢代陰陽家言、象數(shù)之學(xué)、讖緯

5魏晉玄學(xué)

王弼解《易》，溝通儒道。

6宋明理學(xué)

程氏《易傳》、朱子《易本義》，溝通儒道佛

7儒道佛三教都奉為經(jīng)典

甚至看相算命也奉（為）經(jīng)典、《周易禪解》

8對歐洲哲學(xué)的影響

萊布尼茲與康熙通信討論

9與近代科學(xué)的關(guān)系

（1） 數(shù)理邏輯；（2）量子力學(xué)；（3）生物遺傳學(xué)。

清代焦循，沈有鼎用八卦講邏輯

10這部書為什么有這么多方面的內(nèi)容和影響？甚至貫串著全部中國哲學(xué)史，它的思想的演變規(guī)律、縱的和橫的聯(lián)系是怎樣？要注重易學(xué)哲學(xué)史的研究。怎樣將這種演變的規(guī)律作出科學(xué)的總結(jié)？可以吸取什么歷史經(jīng)驗和教訓(xùn)？對于批判繼承古今中外的哲學(xué)遺產(chǎn)，有那些借鑒作用？對于如何堅持和發(fā)展馬克思主義，建設(shè)具有中國特色的社會主義新文（化），有那些啟發(fā)？

對于發(fā)展貫徹百花齊放和百家爭鳴，特別是實行對外開放，加強(qiáng)國際交流中，如何達(dá)到共同提高的目的。

分別本義與衍義，衍的來源與后來的社會與哲學(xué)，不能將好或壞的全歸之古人。

不難看出，這是一篇簡明、全面，系統(tǒng)而又重點突出的易學(xué)哲學(xué)史大綱。首段文字是對《周易》一書總體評價，可分三個層次：一是講《周易》的影響久、廣、雜，一是講《周易》的注釋多，一是講《周易》的分量重。

《周易》這部書，就其“影響之久”而言，可以說從先秦諸子一直到近現(xiàn)代，從孔夫子一直到熊十力，歷經(jīng)兩三千年，中國哲學(xué)史上的主要哲學(xué)家，都受到了《周易》的影響。就其“影響之廣”而言，中國傳統(tǒng)的儒釋道都曾奉《周易》為經(jīng)典，不但如此，《周易》的思想在近代還遠(yuǎn)播歐洲，對歐洲的哲學(xué)、政治思想乃至科技等產(chǎn)生了重要的影響（詳后）。就其“影響之雜”而言，《四庫全書總目提要》有一個很好的注腳，所謂“易道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、算數(shù)，以逮方外之爐火，皆可援《易》以為說……”?？芍e凡中國文化的各個層面都受到了《周易》的影響，或者也可以說都是在《周易》理論的指導(dǎo)下來加以發(fā)展的。至于《周易》的“注解之多”，易學(xué)史上，《周易》類的注解、研究性著作，可以用“汗牛充棟”這個詞來形容。金景芳任顧問，呂紹剛?cè)沃骶幍摹吨芤邹o典》中錄有歷代研《易》著作近三千種①。石公曾講；“我曾經(jīng)到過北京一位研究《周易》學(xué)者的家，我看到他有兩間房子，擺的全是關(guān)于《周易》的書，然而這屋子書亦僅是全豹之一斑?？梢娭袊P(guān)于《周易》這方面的著作之多?！雹谶@段話算是石公為自己所謂的“注解之多”下的一個注腳。“解剖麻雀”是一個比喻，源于成語“麻雀雖小，五臟俱全”。該成語主要喻指事物的體積或規(guī)模雖小，具備的內(nèi)容卻很齊全。其哲學(xué)的引申意義常常是說透過解剖一個典型事物，可以類推相同事物的特征。石公在這里講“解剖麻雀”，應(yīng)該有兩層意義：一是要“解剖”《周易》，透過《周易》的研究，進(jìn)而了解中國哲學(xué)的整體特征；一是從對比的視角強(qiáng)調(diào)，如果用“解剖麻雀”的方法研究中國哲學(xué)，那一定要意識到《周易》在中國哲學(xué)中的特殊地位和特殊意義，因為與麻雀比，“它是天鵝，是大雁”。

第二段話和第三段話（提綱中的1和2）是講《易經(jīng)》成書的時代、作者和《易經(jīng)》一書涉及的知識領(lǐng)域?！兑捉?jīng)》的成書，傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)基本認(rèn)同《漢書》所謂“人更三圣，世歷三古”的觀點。上個世紀(jì)，部分學(xué)者又有新的考證，提出了殷周之際說，周初說，東周說等，言人人殊，莫衷一是。石公對此沒有明確發(fā)表自己的意見，但從提綱中“成立時代早”，“經(jīng)過多數(shù)圣賢的增訂”，并特別列出“文王、周公、孔子”這一點來推測，石公應(yīng)該是比較認(rèn)同傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)中關(guān)于《易經(jīng)》成書于文王周公父子之手的觀點的。需要指出的是，石公在這里沒有列出“伏羲”，乃是因為伏羲畫八卦只是為《易經(jīng)》的成書提供了文化資源，伏羲并非《易經(jīng)》的作者。就討論《易經(jīng)》的成書而言，傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)把伏羲、文王、周公、孔子放在一起是不合適的，此可見石公為學(xué)之嚴(yán)謹(jǐn)。不止如此，石公在文王、周公、孔子之后，又寫有“傳說”二字，說明石公雖然比較認(rèn)同傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的觀點，但也深知此一觀點尚未得到嚴(yán)格的證明，尚需俟諸新材料的發(fā)現(xiàn)和進(jìn)一步的論證。至于《易經(jīng)》涉及到的內(nèi)容，石公提到了“文學(xué)、宗教、社會、哲學(xué)、科學(xué)”等五個方面。當(dāng)然這并不是說《易經(jīng)》是講這五個方面的，而是說《易經(jīng)》作為中華最古老的典籍之一，其內(nèi)容有史料的價值，其中不乏文學(xué)、宗教、社會生活、哲學(xué)、科學(xué)等方面的材料，是我們理解那個時代的很好的憑據(jù)。這方面，上世紀(jì)上半葉，郭沫若、顧頡剛、李鏡池等專家學(xué)者討論頗多，石公顯然是受到了他們的相關(guān)研究成果的影響。endprint

提綱中的第四段話和第五段話（提綱中的3、4）是討論漢代易學(xué)的。“漢代以后成為六經(jīng)之首”，是講《易經(jīng)》在漢代地位的提升。《莊子·天下篇》說：“《詩》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分?！痹诹嚨呐判邪裆希兑住繁涣袨榈谖?。與《天下篇》相同者，還有《春秋繁露·玉杯篇》：“《詩》、《書》序其志，《禮》、《樂》純其養(yǎng)，《易》、《春秋》明其知?！?此可知在先秦，《易》與六經(jīng)地位并列?！兑住繁惶岬轿褰?jīng)或六經(jīng)之首的位置，應(yīng)始于漢武帝時期。《史記·太史公自序》：“《易》著天地陰陽四時五行，故長于變；《禮》經(jīng)紀(jì)人倫，故長于行；《書》記先王之事，故長于政；《詩》記山川溪谷禽獸草木牝牡雌雄，故長于風(fēng)；《樂》樂所以立，故長于和；《春秋》辨是非，故長于治人?！?把《易》放在第一位。揚雄《法言·寡見》：“說天者莫辨乎《易》，說事者莫辨乎《書》，說體者莫辨乎《禮》，說志者莫辨乎《詩》，說理者莫辨乎《春秋》。”可知漢武帝之后《易》已成為五經(jīng)之首。所以《漢書·藝文志》列《易經(jīng)》于眾經(jīng)之首。

《易經(jīng)》之所以逐漸上升到眾經(jīng)之首的位置，與人們對《周易》性質(zhì)的認(rèn)識有關(guān)，雖然《易傳》系出于孔門之手，對《易經(jīng)》進(jìn)行了哲學(xué)的改造，但視《易經(jīng)》為一部講哲學(xué)的書，恐怕還是到了漢代經(jīng)學(xué)家那里才形成共識。《漢書·藝文志》中說：“六藝之文：樂以和神，仁之表也；詩以正言，義之用也；禮以明體，明者著見，故無訓(xùn)也；書以廣聽，知之術(shù)也；春秋以斷事，信之符也。五者，蓋五常之道，相須而備，而易為之原?！边@里的“《易》為之原”，實際上是說《易》是其它諸經(jīng)的理論基礎(chǔ)，哲學(xué)基礎(chǔ)?！兑捉?jīng)》作為哲學(xué)書，主要討論的是天人關(guān)系問題。司馬遷曾說“究天人之際”，董仲舒曾說 “天人之際甚可畏也”。漢代易學(xué)，包括兩漢時期的讖緯之學(xué)，主要是圍繞著天人關(guān)系問題而展開自己的《易經(jīng)》文本的詮釋，并進(jìn)而完成自己的哲學(xué)思考的。

第六段話是講魏晉玄學(xué)家的易學(xué)（提綱中的5），石公著重提到了兩點：一是王弼的《周易注》；一是魏晉易學(xué)的特點，即“溝通儒道”。這方面石公有專門的論述大綱③，主要透過討論“王弼《易》之性質(zhì)”，“王弼《易》與古文學(xué)之關(guān)系”，“王弼《易》之理論”等對這兩點進(jìn)行了綜合的論述。石公認(rèn)為：“王弼實亦創(chuàng)造性之哲學(xué)，其以《老》《莊》解《易》，……實以其個人所見之《老》解《易》。一般多以王氏用力于《老》多，于《易》則少，未必然也。實則王氏用其創(chuàng)建解《老》并及于《易》，無所謂輕重于其向也?！雹苁疾炝恕昂我酝蹂鲋诪楣盼?？王弼何以只注經(jīng)上下篇？王弼何以加《乾傳》《泰傳》之字樣”等，認(rèn)為王弼之所以這樣做是為了本諸“以傳解經(jīng)”，“為《易》開一新路，為拒反對者之口實，并及反對章句之學(xué)”。⑤至于王弼注《易》的特點，石公認(rèn)為“王弼用‘得意忘象，得象忘言之新方法，以廓清‘象數(shù)學(xué)之虛妄。重在得意，則‘象數(shù)成下乘矣”。⑥除此之外，石公認(rèn)為王弼《周易注》的貢獻(xiàn)還有“①王氏《易》引用《老子》義。②王弼《易注》重卑弱。③王弼《易注》中之政治理論（以君道言天道）。④王弼《易注》時位承應(yīng)解”等⑦。石公對王弼易學(xué)的理解頗多精彩之處。

第七段話和第八段話是講宋明理學(xué)家的易學(xué)，以及儒釋道三教都奉《易經(jīng)》為經(jīng)典的問題（提綱中的6和7）。宋代易學(xué)是易學(xué)發(fā)展史上的一個重要階段，北宋五子都是易學(xué)大家。提綱中石公只提到了程氏《易傳》和朱子的《周易本義》。之所以只提這兩本書，可能是因為在后來的理學(xué)發(fā)展過程中，尤其是程朱理學(xué)被定為一尊之后，這兩本書的影響最大。同時，這兩部書也確實能基本反映宋代乃至宋明易學(xué)的特點，即既重義理又將象數(shù)易學(xué)發(fā)展為圖書之學(xué)。程頤的易學(xué)以發(fā)明義理為主；朱熹的易學(xué)則兼采宋代圖書之學(xué)的成果，可以說是冶象數(shù)義理于一爐。所以二人的易學(xué)基本代表了理學(xué)范疇中的易學(xué)研究的基本傾向。

宋代理學(xué)是儒釋道三教融合的產(chǎn)物，但三教融合，是以《易經(jīng)》為理論基礎(chǔ)的⑧，這是石公在這一部分強(qiáng)調(diào)“溝通儒道佛”，“儒道佛三教都奉為經(jīng)典”的原因之一。揆諸史實，《易經(jīng)》也確曾被三教奉為經(jīng)典，儒家自不必說，孔子及其弟子做《易傳》，透過《周易》講天人（天命）之學(xué)，為后儒確立了典范。道教的始祖老子本來就是易學(xué)大家，道教在其理論建構(gòu)中一直視《周易》為核心經(jīng)典之一。至于佛教，三國時期就有和尚重視《周易》，中唐以后《周易》的思想也漸漸被佛教學(xué)者融入到佛學(xué)理論體系之中。石公是佛學(xué)大家，同時對于三教合流的歷史進(jìn)行過精深的研究⑨，對于宋儒的佛學(xué)研究也有過專門的研究和討論⑩，所以石公講理學(xué)，有佛道二教的參照，講二教也有儒學(xué)的參照。這里石公舉《周易禪解》為例?！吨芤锥U解》是明末高僧智旭的一部冶佛易于一爐的力作。作者以禪解易，從佛法、觀心等角度詮釋《周易》文本，禪易互證，禪易互發(fā)，頗有創(chuàng)意。

在這一段中，石公提到“看相算命也奉（為）經(jīng)典”的問題，顯然是指《火珠林》、《梅花易數(shù)》等類著作。前者借用西漢易學(xué)家京房的納甲說講筮占，托名麻衣道者。后者托名邵雍，實則只是借用了邵雍易學(xué)中的一些資源而已。

第九段話是講《周易》傳到歐洲后對歐洲近代哲學(xué)，尤其是對萊布尼茲的影響（提綱中的8）。《周易》于17世紀(jì)經(jīng)由來華傳教的基督教傳教士傳入歐洲，在歐洲思想界產(chǎn)生了廣泛的影響。1700年代，深得康熙賞識的法國傳教士白晉把先天六十四卦次序圖和方位圖傳入歐洲。當(dāng)時德國的著名哲學(xué)家、科學(xué)家萊布尼茨看到這些圖后十分震驚。透過對這些來自中國的古老圖式的研究，萊布尼茲更加堅信自己已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的二進(jìn)位制有其合理性，于是他撰寫發(fā)表了《關(guān)于僅用0與1兩個記號的二進(jìn)制算術(shù)的說明并附有其效用及關(guān)于據(jù)此解釋古代中國伏羲圖的探討》（Explication de L'arithmetique binaire，quise sent des seuls caracteres 0 et 1，avec des remarques sur son ulilite，et sur ce quelle dcnne le sens des aneiennes figures chinoises Fchy）B11。僅從論文的題目便不難看出《周易》的這些圖式對萊布尼茲的影響。由于對這些圖式及與此相關(guān)的中國文化的欽慕，萊布尼茲對康熙皇帝也十分尊崇。而由于萊布尼茲在歐洲世界的影響，也進(jìn)一步擴(kuò)大了《周易》在歐洲的影響。endprint

第十段講的是《周易》與近代科學(xué)的關(guān)系（提綱中的9）。嚴(yán)格說來，《周易》與近代科學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展并無關(guān)系?！吨芤住放c近代科學(xué)的關(guān)系，僅僅表現(xiàn)在有不少學(xué)者用近代科學(xué)的成果解釋（附會）《周易》。而這種解釋之所以可能，乃是由于《周易》自身的符號系統(tǒng)極具解釋的空間。例如六十四卦三百八十四爻的排列有其內(nèi)在的結(jié)構(gòu)，便于人們從數(shù)理邏輯的視角演繹其規(guī)律。易學(xué)史上的一些易圖，如太極圖負(fù)陰抱陽，便于人們聯(lián)想起量子力學(xué)中的波粒二象性B12。而六十四卦，64這個數(shù)字本身，也很容易讓一些粗通生物遺傳學(xué)的易學(xué)愛好者把64個遺傳密碼與六十四卦對應(yīng)起來加以考察。

石公在此提出相關(guān)問題，目的可能是為了澄清《周易》與近代科學(xué)的關(guān)系。在中國思想史上，傳統(tǒng)易學(xué)，尤其是其中的象數(shù)易學(xué)與中國古代自然科學(xué)的關(guān)系十分緊密?？梢哉f象數(shù)易學(xué)就是中國古代自然科學(xué)的理論基礎(chǔ)。近代科學(xué)產(chǎn)生于西方，象數(shù)易學(xué)與它的關(guān)系應(yīng)該怎樣認(rèn)識，很值得研究。上世紀(jì)80年代，從人體科學(xué)、量子力學(xué)，以及生物遺傳學(xué)的角度研究《周易》蔚然成風(fēng)。但多屬附會，有質(zhì)量、有見解的成果很少。石公提倡科學(xué)的研究，所以特別舉出焦循和沈有鼎為例。焦循系清代著名易學(xué)家，著有《易通釋》、《易章句》、《易圖略》等。焦循精通天文歷算之學(xué)，受近代西方數(shù)學(xué)的影響很大B13，其易學(xué)研究追求嚴(yán)格性、規(guī)范性和內(nèi)在邏輯性，方法自覺的意識十分明顯。沈有鼎是現(xiàn)代著名哲學(xué)家，邏輯學(xué)家。1936年沈先生在《哲學(xué)評論》上發(fā)表《周易卦序分析》一文，“用八卦講邏輯”，該文雖然連標(biāo)點在內(nèi)不足200字，但影響十分之大。

焦循、沈有鼎等學(xué)者的易學(xué)研究都是試圖揭示《周易》的內(nèi)在邏輯，因而都具有科學(xué)方法論的意義。石公寫這段話的目的也正在于呼吁人們端正易學(xué)研究的態(tài)度，從方法論的意義上探尋《周易》對近現(xiàn)代科學(xué)可能具有的啟示意義。石公說：

我們可以從《易經(jīng)》的象數(shù)及卦爻辭中得到啟發(fā)和啟示，但絕不是最后科學(xué)研究的成果都是來自《易經(jīng)》。像萊布尼茲的“二進(jìn)制”，首先他是一個數(shù)學(xué)家，從數(shù)理的角度上發(fā)現(xiàn)了二進(jìn)制，并不是像有人宣傳的那樣，他因為看到了《易經(jīng)》才創(chuàng)立了二進(jìn)制。一個啟發(fā)與啟示與達(dá)到的成果有很大的區(qū)別，就像看鳥飛魚游與造出飛機(jī)潛艇就有很大的差距，但現(xiàn)在有人把這些易理的啟迪當(dāng)成了科學(xué)?？茖W(xué)的“述”與“作”是有差別的，我們不能以“作”為“述”，何況有些東西連“述”的程度還大大不夠。有人把現(xiàn)代的研究成果強(qiáng)加于古人，強(qiáng)加于《易經(jīng)》。目前由民族虛無主義又走到了盲目崇拜過去了，因此我們應(yīng)用“一分為二”的科學(xué)態(tài)度來研究《周易》，由于人們?nèi)狈ΜF(xiàn)代科學(xué)訓(xùn)練，因而大加贊揚《周易》，這樣容易走偏。B14

應(yīng)該說石公的觀點是十分中肯的，在今天仍具有啟發(fā)意義！

最后一段是立足于中國哲學(xué)史的整體，審視《周易》的價值，及研究《周易》與中國哲學(xué)應(yīng)遵循的原則等（提綱中的10）。在這里石公提出了幾個帶有根本性的問題：

（1）《周易》這部書內(nèi)容豐富，影響面廣，貫串著全部中國哲學(xué)史。

（2）要搞清楚它的思想的演變規(guī)律、縱的和橫的聯(lián)系是怎樣的。

（3）要注重易學(xué)哲學(xué)史的研究。

（4）要對易學(xué)及中國哲學(xué)演變的規(guī)律作出科學(xué)的總結(jié)，找出可以吸取的歷史經(jīng)驗和教訓(xùn)，以期對于批判繼承古今中外的哲學(xué)遺產(chǎn)有所借鑒，以期對于建設(shè)具有中國特色的社會主義新文化有所啟發(fā)，以期在國際文化交流中提高中國哲學(xué)的影響。

（5）在研究方法上要分別本義與衍義，搞清楚衍的來源及衍的時代背景。要用分析的眼光，要同情地理解古人。

上述五方面問題，都是易學(xué)和中國哲學(xué)研究中非常本質(zhì)，非常核心的問題。如第一點是涉及到對中國哲學(xué)史學(xué)科的一個整體反思的問題。眾所周知，中國哲學(xué)史學(xué)科創(chuàng)建于上世紀(jì)之初，受西方哲學(xué)框架體系的影響頗深，因而在一定程度上遮蔽了中國傳統(tǒng)哲學(xué)自身的特點。其結(jié)果是對于中國哲學(xué)立足于經(jīng)學(xué)講哲學(xué)的特點認(rèn)識不足，導(dǎo)致真正屬于哲學(xué)史料的材料如易學(xué)文獻(xiàn)被忽視等。朱伯崑先生的四卷本《易學(xué)哲學(xué)史》正是為了彌補(bǔ)上述不足。石公在這里把《周易》提高到“貫穿著全部哲學(xué)史”的高度來認(rèn)識，也正是基于對中國哲學(xué)史的全面理解，和深化中國哲學(xué)史研究的需要。與第一點相關(guān)的是第三點：“要注重易學(xué)哲學(xué)史研究”。從某種意義上說，這一點在上世紀(jì)八九十年代已然成為老一輩中國哲學(xué)史研究專家們的共識。如馮友蘭先生在臨終前也曾語重心長地警示后人：“要注意《周易》哲學(xué)！”B15很可惜，前輩學(xué)者的呼吁，尚未引起后輩學(xué)者的重視！

總之，石公的《易學(xué)哲學(xué)史綱》這篇遺文，內(nèi)涵極豐富，思路極清晰，提出的問題極富啟發(fā)意義。但非常遺憾的是，石公雖然一生深研《周易》，卻慎言《周易》，留下的相關(guān)資料很少。原因是什么？1987年8月石公曾對來訪的劉大均先生說：

《周易》有天道，又有人道，但文字難懂。王國維、梁啟超說《易傳》可以看看，言外之意是《易經(jīng)》經(jīng)文不好懂；胡適開了“國學(xué)必讀”，但無《易經(jīng)》，梁啟超批評說，可能是他胡適也不懂；陳獨秀對《易經(jīng)》不表態(tài)。B16

石公之“慎”與這些國學(xué)大家們的謹(jǐn)慎態(tài)度是一脈相承的，這個“慎”概括為一句話當(dāng)為：研《易》當(dāng)深入，言《易》需謹(jǐn)慎！不過，從石公的對《周易》影響之廣、之久、之雜，注釋之多，分量之重的基本認(rèn)識不難看出，在石公的理解中，研究中國哲學(xué)乃至中國文化，《周易》是繞不過，也不應(yīng)該繞過，且必須重視的一部經(jīng)典。

【 注 釋 】

①呂紹綱主編：《周易辭典》，吉林大學(xué)出版社1992年版。

②B14B16轉(zhuǎn)引自劉大均：《修德不墮虛擬，制經(jīng)肯彰風(fēng)要——回憶石峻先生》，見《石峻文脈》，華夏出版社2012年版，第185、186、184頁。

③④⑤⑥⑦石峻：《中國哲學(xué)與佛學(xué)研究》，見《石峻文存》，華夏出版社2006年版，第43—53、44、46、46、48頁。按：該文是根據(jù)手稿刊印的，就行文風(fēng)格看，當(dāng)寫成于1949年之前。

⑧關(guān)于這一點，朱伯崑先生《易學(xué)哲學(xué)史》第二卷有詳細(xì)的論述，石公此說，可能是受了該書的影響。

⑨石峻：《原人論校釋·序言》，見《石峻文脈》，華夏出版社2012年版，第27—58頁。

⑩石峻：《宋代正統(tǒng)儒家反佛理論的評析》，見《石峻文存》，第145—149頁。

B11參見孫小禮：《萊布尼茲的二進(jìn)制數(shù)與中國易圖符號》，見《國際易學(xué)研究》第二輯，華夏出版社1996年版，第21—29頁。

B12當(dāng)然這可能與丹麥著名物理學(xué)家玻爾（Niels Henrik David Bohr，1885.10.7—1962.11.18）將太極圖作為族徽有關(guān)。

B13焦循曾與凌廷堪及李銳（字尚之，號四香，1765—1814，是清中葉少數(shù)專精天文學(xué)和數(shù)學(xué)的學(xué)者之一）一起研究天算之學(xué)，著《天元一釋》、《開方通釋》等專門著作。

B15蔡仲德：《馮友蘭先生年譜初編》，河南人民出版社1994年版，第784頁。

（編校：章 敏）endprint