北宋初高僧釋贊寧的護(hù)國(guó)思想和行跡*

金建鋒

(韶關(guān)學(xué)院 文學(xué)院，廣東 韶關(guān) 512005)

釋贊寧(919—1001)，俗姓高，吳興德清(今浙江省湖州市德清縣)人，不僅是北宋初的一位著名高僧(1)筆者認(rèn)為釋贊寧稱(chēng)為著名高僧是名副其實(shí)的。釋慧皎在《高僧傳》中對(duì)名僧與高僧有區(qū)別界定：“或德不及稱(chēng)者，一皆省略”“若實(shí)行潛光，則高而不名；寡德適時(shí)，則名而不高”?？梢?jiàn)是以品德或德行為區(qū)別名僧與高僧的準(zhǔn)繩，但是此論過(guò)于絕對(duì)化，把“名”與“高”對(duì)立，忽視了對(duì)那些既“名”又“高”的僧人界定，不過(guò)在《高僧傳》中，編撰者釋慧皎卻選錄了諸多名兼高的僧人。釋贊寧無(wú)疑是身兼名和高的僧人。，而且是我國(guó)佛教史上具有重要地位和影響的佛教史學(xué)家[1]24-30。釋贊寧著述頗豐，存有佛教史籍《宋高僧傳》三十卷、《大宋僧史略》三卷等[2]9-15。釋贊寧長(zhǎng)期擔(dān)任封建王朝高層僧職，深受當(dāng)時(shí)最高統(tǒng)治者的信任和重用，這不僅源于他的各方面能力，更重要的是源于他的護(hù)國(guó)思想和護(hù)國(guó)行跡。護(hù)國(guó)思想，又可稱(chēng)利國(guó)思想，本文所界定的護(hù)國(guó)思想有三個(gè)層面：就國(guó)家層面而言，護(hù)國(guó)思想指擁護(hù)或有利于國(guó)家或朝廷的思想，因?yàn)槌⑹菄?guó)家的管理者。就人民層面而言，因?yàn)閲?guó)家的主體是人民，人民是歷史的創(chuàng)造者，雖然在封建社會(huì)，人民是被統(tǒng)治者，但是就憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民而言，國(guó)與民是一體的，所以護(hù)國(guó)思想又可以包含擁護(hù)或有利于人民的思想。就時(shí)代層面而言，在封建社會(huì)“家天下”的情況下，護(hù)國(guó)思想還可以涵蓋擁護(hù)或有利于國(guó)主的思想，因?yàn)閲?guó)主的思想代表了國(guó)家意志。綜上言之，釋贊寧的護(hù)國(guó)思想或利國(guó)思想，是指在他所處時(shí)代下?lián)碜o(hù)或有利于國(guó)家、國(guó)主和人民的思想。

一、釋贊寧的護(hù)國(guó)思想

釋贊寧歷經(jīng)五代十國(guó)割據(jù)的吳越國(guó)和北宋初大一統(tǒng)的時(shí)代，他的護(hù)國(guó)思想主要是主張尊國(guó)主，擁護(hù)國(guó)家或朝廷的管理。釋贊寧主張尊國(guó)主的思想特別自覺(jué)，甚至可以說(shuō)是主動(dòng)迎合。就佛教與國(guó)主的關(guān)系來(lái)說(shuō)，釋慧皎在《高僧傳》中記載釋道安“謂徒眾曰：‘今遭兇年，不依國(guó)主，則法事難立’”[3]178，說(shuō)明釋道安時(shí)代僧侶不是主動(dòng)尊重或擁護(hù)國(guó)主，而是提到一個(gè)前提即兇年，這表明此是在特殊情況下的權(quán)宜之計(jì)。從釋慧皎對(duì)高僧與名僧的區(qū)別看來(lái)，他不贊成主動(dòng)尊重國(guó)主，認(rèn)為那樣會(huì)降低僧人的品德。唐代釋道宣編撰《續(xù)高僧傳》，雖然記載了不少高僧受帝王器重之事，但沒(méi)有赤裸裸地宣揚(yáng)佛教尊重國(guó)主。然釋贊寧的做法卻截然相反，先是在《進(jìn)〈高僧傳〉表》中云：“猗歟我佛號(hào)大遍知，知教法之無(wú)依，委帝王之有力。當(dāng)二千載之后，屬一萬(wàn)年之初，伏惟應(yīng)運(yùn)統(tǒng)天睿文英武大圣至明廣孝皇帝陛下，神龍?jiān)谔欤瑦?ài)日升上，土疆開(kāi)辟，四夷請(qǐng)吏而貢琛，時(shí)律均和，百谷登敖而棲畝，耕籍田而又勸，賜酺飲以咸歡，儒術(shù)特興，玄風(fēng)爰振”[4]1，又在《〈宋高僧傳〉序》中云：“時(shí)有再至，肅殺過(guò)而繁華來(lái)；世無(wú)久虛，地天泰而圣明出。我應(yīng)運(yùn)統(tǒng)天睿文英武大圣至明廣孝皇帝陛下，陽(yáng)龍挺德，斗電均威。踐大道也，犧黃輸執(zhí)御之勞；多天才也，周孔行弟子之職。講信修睦，崇德報(bào)功，一統(tǒng)無(wú)遺，百王有愧，四海若窺于掌內(nèi)，萬(wàn)機(jī)皆發(fā)于宸衷”[4]1。由兩則文獻(xiàn)可見(jiàn)，釋贊寧不僅有對(duì)當(dāng)今帝王功績(jī)的百般歌頌，而且強(qiáng)調(diào)帝王對(duì)佛教的扶持之功。

佛教界一直存在主張不尊國(guó)主(或沙門(mén)不應(yīng)拜俗)的思想，這是延續(xù)佛教在印度的傳統(tǒng)，雖然此種思想有利于佛教發(fā)展保持相對(duì)獨(dú)立性，但釋贊寧認(rèn)為佛教生存于國(guó)主和大臣治理下的社會(huì)，就必須有尊國(guó)主的思想。所以他在《宗密傳論》中旗幟鮮明地表達(dá)了這樣觀點(diǎn)：“或有誚密不宜接公卿而屢謁君王者，則吾對(duì)曰：‘教法委在王臣，茍與王臣不接，還能興顯宗教以不？佛言力輪，王臣是歟？今之人情，見(jiàn)近王臣者則非之。曾不知近王臣人之心茍合利名，則謝君之誚也?；蛑篂樽诮逃H近，豈不為大乎？寧免小嫌，嫌之者亦嫉之耳。若了如是義，無(wú)可無(wú)不可。吁哉！’”[4]128釋贊寧從宗密尊國(guó)主的言行出發(fā)，認(rèn)為僧侶尊國(guó)主王臣的行為不應(yīng)受到僧俗的譏誚，因?yàn)檫@是有利于維護(hù)佛教發(fā)展，不可因小失大。釋贊寧又在《義宣傳論》云：“或曰：‘今沙門(mén)姓既為釋?zhuān)麖?fù)不諱，言我不隨俗諦，云何對(duì)君主稱(chēng)臣？莫西域有否？’通曰：‘姓名不對(duì)王者，臣妾表疏合然。昔齊帝問(wèn)王儉，遂令對(duì)見(jiàn)稱(chēng)名。自漢至唐肅宗朝，始見(jiàn)稱(chēng)臣，由此沿而不革。良以沙門(mén)德薄，日就衰微，一往無(wú)復(fù)矣。又以法委國(guó)王，誠(chéng)難改作。王謂為是，楷定莫移。故佛言雖非我制，諸方為清凈者不得不行也?！盵4]364針對(duì)上述釋贊寧之言論，陳垣評(píng)價(jià)曰：“言為心聲，贊寧所言若此，故其書(shū)頗主張隨俗浮沉，與時(shí)俯仰，不敘不事王侯高尚其事之美，致使西山之節(jié)，郁而不彰”[5]33。此說(shuō)并非無(wú)道理，然實(shí)際上是站在維護(hù)佛教獨(dú)立性和主張不尊國(guó)主思想的角度而言。釋贊寧是一位佛教史學(xué)家，對(duì)佛教發(fā)展的史實(shí)十分清楚，“三武一宗”法難等帝王王臣主導(dǎo)的滅佛行為，使釋贊寧等高僧認(rèn)識(shí)到尊國(guó)主是為了佛教更好的生存發(fā)展，“以史為鑒”，這就能理解釋贊寧為什么如此反復(fù)強(qiáng)調(diào)、反復(fù)論說(shuō)尊國(guó)主的重要性。

釋贊寧也確實(shí)是踐行尊國(guó)主的典型高僧，歐陽(yáng)修《歸田錄》卷一載：“太祖(按：應(yīng)為太宗)皇帝初幸相國(guó)寺，至佛像前燒香，問(wèn)當(dāng)拜與不拜，僧錄贊寧奏曰：‘不拜！’問(wèn)其何故，對(duì)曰：‘現(xiàn)在佛不拜過(guò)去佛?！潓幷哳H知書(shū)，有口辯，其語(yǔ)雖類(lèi)俳優(yōu)，然適會(huì)上意，故微笑而頷之，遂以為定制，至今行幸焚香，皆不拜也。議者以為得體”[6]1。由此可見(jiàn)釋贊寧聰明睿智的回答，既維護(hù)了封建帝王的權(quán)威，又使佛教的存在與發(fā)展得到了帝王認(rèn)同。

釋贊寧所具有的尊重國(guó)主王臣的思想符合當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治主導(dǎo)思想即儒家思想。釋贊寧具有強(qiáng)烈的封建正統(tǒng)史觀。其在《宋高僧傳》卷二一《唐鳳翔府寧師傳》之“系通”云：“寧師非妄者，果梁革唐命，二李、王、楊皆與天子抗衡。諸殿遠(yuǎn)望者，得非余割據(jù)群雄偏霸者乎？”[4]556可見(jiàn)釋贊寧以中原王朝先后更替的五代為正統(tǒng)，十國(guó)之君主為地方割據(jù)群雄。這一觀點(diǎn)更早體現(xiàn)在釋贊寧的《大宋僧史略》卷中“沙門(mén)都統(tǒng)”條：“自爾朱梁、后唐、晉、漢、周，洎今大宋，皆用錄而無(wú)統(tǒng)矣。偏霸諸道，或有私署，如吳越以令因?yàn)樯y(tǒng)。后則繼有，避僭差也，尋降稱(chēng)僧正，其僭偽諸國(guó)皆自號(hào)僧錄焉?！盵7]100就僧官沙門(mén)都統(tǒng)之稱(chēng)呼變化而言，五代到宋代的正統(tǒng)王朝皆稱(chēng)僧錄，而地方割據(jù)政權(quán)有稱(chēng)僧統(tǒng)者為避免僭越，后降為僧正，其余諸國(guó)皆自號(hào)僧錄。釋贊寧對(duì)地方割據(jù)政權(quán)的所用帶有正統(tǒng)立場(chǎng)的詞語(yǔ)如“偏霸”“僭偽”等，正是他封建正統(tǒng)史觀的體現(xiàn)。這種觀念在釋贊寧《宋高僧傳》中得到了貫徹，如對(duì)十國(guó)高僧的歸屬按卒年劃分到不同的五代之國(guó)，而不是以十國(guó)之國(guó)名稱(chēng)之，如卷二二《后唐韶州靈樹(shù)院如敏傳》云：“釋如敏，閩人也?！瓌⑹掀苑坑倜羧胝?qǐng)問(wèn)，多逆知其來(lái)，驗(yàn)同合契。廣主奕世奉以周旋，時(shí)時(shí)禮見(jiàn)，有疑不決，直往詢(xún)?cè)L。敏亦無(wú)嫌忌，啟發(fā)口占，然皆準(zhǔn)的，時(shí)謂之為乞愿，乃私署為知圣大師?！盵4]561釋贊寧把劉氏政權(quán)內(nèi)高僧納入后唐，并稱(chēng)劉氏偏霸、私署等，這種做法無(wú)疑體現(xiàn)出他的封建正統(tǒng)史觀，迎合了北宋最高封建統(tǒng)治階層的政治需求。

二、釋贊寧的護(hù)國(guó)行跡

釋贊寧的護(hù)國(guó)思想指導(dǎo)護(hù)國(guó)行跡，護(hù)國(guó)行跡深化護(hù)國(guó)思想。釋贊寧的護(hù)國(guó)行跡體現(xiàn)為他以僧人身份所從事的擁護(hù)或有利于國(guó)家、國(guó)主和人民的生平經(jīng)歷事跡。

(一)隨吳越國(guó)主錢(qián)俶納土歸宋，表明吳越佛教擁護(hù)北宋王朝的統(tǒng)一管理

太平興國(guó)三年(978)，在北宋統(tǒng)一的大趨勢(shì)下，吳越國(guó)國(guó)主錢(qián)俶主動(dòng)納土歸宋，既保全宗族，又避免了百姓遭受戰(zhàn)亂之苦，符合歷史潮流。釋贊寧正好六十歲，已經(jīng)是兩浙佛教界的最高領(lǐng)袖，奉真身舍利塔隨吳越王入朝，獲得了宋太宗的至高禮遇。宋人王禹偁《小畜集》卷二〇《左街僧錄通惠大師文集序》(簡(jiǎn)稱(chēng)《文集序》)云：“太平興國(guó)三年，忠懿王攜版圖歸國(guó)，大師奉真身舍利塔入朝。太宗素聞其名，召對(duì)滋福殿，延問(wèn)彌日，別賜紫方袍，尋改師號(hào)曰通惠?！盵8]卷20，8釋贊寧隨吳越王奉釋迦真身舍利塔入見(jiàn)宋太宗，實(shí)際上表明吳越佛教擁護(hù)北宋王朝的統(tǒng)一管理。宋太宗是一代有作為的帝王，心領(lǐng)神會(huì)，對(duì)釋贊寧不僅有多次接見(jiàn)和物質(zhì)上的賞賜，而且給予了名譽(yù)上的賜號(hào)。毫無(wú)疑問(wèn)，釋贊寧的做法符合當(dāng)時(shí)最高統(tǒng)治者和王朝的政治需要。釋贊寧所進(jìn)奉的真身舍利塔，不僅得到帝王和皇室的供養(yǎng)，而且成為北宋王朝祥瑞和佛教受到帝王重視的事件?！端胃呱畟鳌肪矶哆z身論》云：“我圣上踐祚之四載，兩浙進(jìn)阿育王盛釋迦佛舍利塔，初于滋福殿供養(yǎng)，后迎入內(nèi)道場(chǎng)，屢現(xiàn)奇瑞?！盵4]605

(二)接受朝廷詔令，編撰佛教史籍《宋高僧傳》《大宋僧史略》等著述

趙宋王朝的建立者通過(guò)兵變，奪取了后周孤兒寡母的權(quán)力，建立了政權(quán)。在建立初期的幾十年里，以武力為主，和談為輔，宋王朝逐漸統(tǒng)一了大部分割據(jù)政權(quán)。宋王朝在穩(wěn)定政局之后，大力發(fā)展文化，實(shí)行儒釋道三教并存發(fā)展，以儒家思想為主、釋家和道家思想為輔的政策。一般而言，一個(gè)王朝文化的繁榮，需要大量各類(lèi)文獻(xiàn)典籍。面對(duì)“亂離以來(lái)，編帙散佚，幸而存者，百無(wú)二三”[9]5032的文化典籍現(xiàn)狀，宋王朝不僅有意識(shí)地大量征集而且下令編撰各類(lèi)文獻(xiàn)典籍。在此背景之下，釋贊寧作為深受最高統(tǒng)治者信任和重用的博學(xué)多識(shí)的高僧，自然而然接到朝廷編撰佛教典籍的詔令，主要編撰以下著述：

1.編撰《宋高僧傳》三十卷，存

釋贊寧《宋高僧傳》是在接受帝王或朝廷詔令后開(kāi)始編撰的。釋贊寧《進(jìn)〈高僧傳〉表》云：“臣僧贊寧等言，自太平興國(guó)七年伏奉敕旨，俾修《高僧傳》與新譯經(jīng)同入藏者。臣等遐求事跡，博采碑文，今已撰集成三十卷，謹(jǐn)詣闕庭進(jìn)上。益瑯函而更廣，延玉歷以彌長(zhǎng)。臣等誠(chéng)憂(yōu)誠(chéng)恐兢惕之至?！盵4]1《文集序》云：“八年，詔修《大宋高僧傳》，聽(tīng)歸杭州舊寺?！盵8]卷20,8從上述所引文獻(xiàn)可以看出，釋贊寧是在接受朝廷詔令后開(kāi)始編撰事宜的。雖然記載下詔時(shí)間有異，但奉詔編撰事實(shí)清楚確定。

《宋高僧傳》編撰成書(shū)以后，上書(shū)帝王，《進(jìn)〈高僧傳〉表》署名為：“端拱元年十月日，左街天壽寺通慧大師賜紫臣僧贊寧上表?！盵4]1帝王有《批答》云：“敕通慧大師贊寧，省所令左街天壽寺賜紫僧顯忠進(jìn)編修《大宋高僧傳》三十卷事。具悉?！渌M(jìn)《高僧傳》，已令僧錄司編入《大藏》。今賜絹三千匹，至可領(lǐng)也。故茲獎(jiǎng)諭，想宜知悉。冬寒，想比清休否？遣書(shū)指不多及。十八日敕。”[4]1《〈大宋高僧傳〉序》云：“時(shí)端拱元年乾明節(jié)，臣僧贊寧等謹(jǐn)上。”[4]1可見(jiàn)釋贊寧編撰《宋高僧傳》是按照朝廷的旨意進(jìn)行。

2.編撰《大宋僧史略》三卷，存

《〈僧史略〉并序》云：“……(贊寧)以太平興國(guó)初，迭奉詔旨，《高僧傳》外別修《僧史》。及進(jìn)育王塔，乘驲到闕，敕居?xùn)|寺。披覽多暇，遂樹(shù)立門(mén)題，搜求事類(lèi)。始乎佛生教法流衍，至于三寶住持諸務(wù)事始，一皆隱括，約成三卷，號(hào)《僧史略》焉。蓋取裴子野《宋略》為目，所恨刪采不周，表明多昧，不可鴻碩寓目，預(yù)懼缺然者爾?！盵7]1可見(jiàn)釋贊寧在接受朝廷詔令編撰《宋高僧傳》外，還編撰有《僧史》且最終完成，故而此序的署名為：“右街僧錄通慧大師贊寧奉敕撰”。《僧史略》全稱(chēng)《大宋僧史略》。

3.編撰《鷲嶺圣賢錄》《鷲嶺圣賢事跡》各五十卷，佚

淳化元年(990)，北宋政府又組織大規(guī)模的編撰文獻(xiàn)，釋贊寧接到了朝廷的詔令?！段募颉吩疲骸皡⒅绿K易簡(jiǎn)奉詔撰《三教圣賢事跡》，奏大師與太一宮道士韓德純分領(lǐng)其事。大師著《鷲嶺圣賢錄》，又集《圣賢事跡》凡一百卷。制署左街講經(jīng)首座?！盵8]卷20，8《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷四三載：“淳化元年，詔參政蘇易簡(jiǎn)撰《三教圣賢錄》。乞通慧贊寧、太一宮道士韓德純分領(lǐng)其事。寧撰《鷲嶺圣賢錄》五十卷以進(jìn)，敕充左街講經(jīng)首座?！盵10]400由此可見(jiàn)淳化元年，釋贊寧奉詔編撰佛教文獻(xiàn)完成以后，儼然成為當(dāng)時(shí)儒釋道三教之中佛教的領(lǐng)袖人物。

(三)目睹民間疾苦，奏請(qǐng)朝廷救濟(jì)

太平興國(guó)八年(983)，釋贊寧居洛陽(yáng)，目睹洛陽(yáng)城洪澇成災(zāi)，奏請(qǐng)朝廷救濟(jì)，準(zhǔn)備修龍門(mén)石道。張乃翥《龍門(mén)〈石道記〉碑與宋釋贊寧》據(jù)碑文載：“顧石道以陳殘，起口征而整葺。矧自太平興國(guó)癸未歲季五月”、“年丁亥年二月”、“至端拱已來(lái)，首尾三載”等，并指出，“太平興國(guó)八年五月，贊寧居于洛中。他目睹伊闕水患，于是奏報(bào)朝廷，請(qǐng)籌修復(fù)石道。是年六月，贊寧奉詔撰修《大宋高僧傳》，乃乞歸錢(qián)塘專(zhuān)事著述，修復(fù)龍門(mén)石道之事暫未實(shí)現(xiàn)。四載之后，大約《宋高僧傳初稿》已成，贊寧重返洛陽(yáng)，繼續(xù)進(jìn)行修復(fù)龍門(mén)石道之舉，歷時(shí)三年完成宏愿?！盵11]29可見(jiàn)釋贊寧歷時(shí)多年主導(dǎo)修復(fù)石道，此乃先停后續(xù)的恒心發(fā)愿工程，是利國(guó)利民的一大善舉，足以表現(xiàn)他的憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民之心。

三、釋贊寧護(hù)國(guó)思想和行跡的原因

(一)受僧官身份影響

釋贊寧的高層僧官身份決定他自覺(jué)地與帝王和朝廷保持一致。他在吳越國(guó)時(shí)期，擔(dān)任兩浙僧統(tǒng)，此僧職后來(lái)更名兩浙僧正、兩浙都僧正。入宋后，他敕住左街天壽寺充史館編修，掌洛京教門(mén)事，后充右街僧錄主教門(mén)公事，遷左街僧錄等[12]77。總之，釋贊寧不論是在吳越國(guó)還是北宋時(shí)期，都是身居政府僧官要職，甚至到了最高僧官職務(wù)。這主要是他與封建最高統(tǒng)治者關(guān)系密切，深受信任而獲得的。因此可以說(shuō)，釋贊寧的僧官身份決定了他的護(hù)國(guó)思想和行跡，他的護(hù)國(guó)思想和行跡又強(qiáng)化了其僧官身份。

(二)受佛教護(hù)國(guó)思想影響

一般而言，一個(gè)僧人佛學(xué)修養(yǎng)的高低不僅影響到他的身份和地位，而且影響到他的思想和言行。首先，僧人通過(guò)閱讀佛教經(jīng)典，受到佛教經(jīng)典中的思想熏染，就會(huì)影響到個(gè)人的思想和言行。佛教諸多經(jīng)典中宣揚(yáng)護(hù)國(guó)思想，如比較典型的《金光明經(jīng)》《仁王般若經(jīng)》《法華經(jīng)》，“《金光明經(jīng)》以天王、鬼神行之以‘護(hù)國(guó)’之能，《仁王般若經(jīng)》以般若之力行之以‘護(hù)國(guó)’之能?！艹终b讀《法華經(jīng)》，便得不可思議之無(wú)邊功德。這些‘功德’，就包含了對(duì)國(guó)土康寧的護(hù)佑，對(duì)眾生福祉的庇護(hù)?！盵13]741這些佛教經(jīng)典宣揚(yáng)的護(hù)國(guó)思想不僅適應(yīng)了封建社會(huì)王權(quán)政治的需求，而且在不同層次信眾中具有比較廣泛的傳播。其次，佛教教義思想中也有與護(hù)國(guó)思想相關(guān)的理論。如“六度”(布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧)之中的布施，能治理人的三毒(貪、嗔、癡)等煩惱，幫助窮苦者改善生活和心性，幫助苦難者心中得到安慰，幫助執(zhí)迷者轉(zhuǎn)迷成悟。又如佛教“慈悲為懷”的思想，勸誡信眾以惻隱憐憫之心為做人根本，為解救眾生而甘愿下地獄的利人主義道德精神等。再次，佛教戒律中也有護(hù)國(guó)思想的理論，如五戒(一不殺生，二不偷盜，三不邪淫，四不妄語(yǔ)，五不飲酒)，不僅有利于國(guó)家穩(wěn)定，而且有利于民眾和諧相處。

釋贊寧是一位佛學(xué)修養(yǎng)高的僧人，不可能不受到佛教護(hù)國(guó)思想的影響。他最精通佛教律法。《文集序》云：“時(shí)錢(qián)塘名僧有若契凝者，通名數(shù)一支，謂之論虎；常從義者，文章俊捷，謂之文虎；大師多毗尼著述，謂之律虎，故時(shí)稱(chēng)‘四虎’焉。置本國(guó)監(jiān)壇，又為兩浙僧統(tǒng)，歷數(shù)十年，像法修明，緇徒整戢?！盵8]6由此可見(jiàn)釋贊寧有諸多“毗尼”即戒律著述，成為律師權(quán)威，所以才有“律虎”之稱(chēng)。釋贊寧曾習(xí)四分律，后通南山律。歷代僧官大多以律學(xué)沙門(mén)擔(dān)任，主要由于律師是佛教戒律的宣傳者、執(zhí)行者、維護(hù)者，具有強(qiáng)烈的護(hù)法護(hù)國(guó)意識(shí)。釋贊寧還曾學(xué)習(xí)天臺(tái)宗教義?！端胃呱畟鳌肪矶逗髸x天臺(tái)山平田寺道育傳》云：“后唐清泰二年，曾游石梁，回與育同宿堂內(nèi)。時(shí)春煦，亦燒榾柮柴以自熏灼，口中嘮嘮，通夜不輟?！盵4]594由此可見(jiàn)釋贊寧曾在天臺(tái)山求學(xué)，后來(lái)撰寫(xiě)了《天臺(tái)智者大師說(shuō)序》，表明他對(duì)天臺(tái)宗教義有所了解。《文集序》云：“釋子謂佛書(shū)為內(nèi)典，謂儒書(shū)為外學(xué)。工詩(shī)則眾，工文則鮮。并是四者，其惟大師?！盵8]卷20，7由此可見(jiàn)釋贊寧博學(xué)多識(shí)，而佛教經(jīng)典是其中之一，那么我們可以推論出他完全可能受到了佛教護(hù)國(guó)思想的影響，特別是他是一位身居高位的僧官。

(三)受儒家忠君愛(ài)民思想影響

儒家思想既是封建社會(huì)統(tǒng)治主導(dǎo)思想，也是忠君愛(ài)民思想的來(lái)源，還可以說(shuō)是我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)護(hù)國(guó)思想的來(lái)源。如儒家思想中的“三綱五?！?三綱：君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V；五常：仁、義、禮、智、信)，這其中雖然有一些值得批判的方面，但不可否認(rèn)也有重視人的主觀意志力量，注重人的氣節(jié)品德，加強(qiáng)個(gè)人自我節(jié)制，強(qiáng)調(diào)人的忠君愛(ài)民等可取之處。又如儒家的民本思想，以民為本，關(guān)心百姓疾苦，憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民等。釋贊寧是來(lái)自本土民眾的一員，雖沒(méi)有直接文獻(xiàn)說(shuō)明他出身儒學(xué)世家或耕讀之家，但完全有可能受到儒家思想的影響。上文已言，釋贊寧博學(xué)多識(shí)，而儒學(xué)無(wú)疑是其中一個(gè)方面。宋人吳處厚《青箱雜記》卷六載：“近世釋子，多務(wù)吟詠。唯國(guó)初贊寧獨(dú)以著書(shū)立言、尊崇儒術(shù)為佛事。”[14]61-62由此可見(jiàn)釋贊寧對(duì)儒學(xué)也有著精到見(jiàn)解，那么他受到儒家忠君愛(ài)民的思想影響是可以成立的。釋贊寧因?yàn)槭艿饺寮抑揖龕?ài)民思想的熏染，所以自然會(huì)影響到他作為一個(gè)僧官的護(hù)國(guó)思想和行跡。

四、結(jié) 語(yǔ)

綜上所述，從釋贊寧的護(hù)國(guó)思想和行跡可以看出，釋贊寧立足于佛教的生存發(fā)展角度，不僅在思想上代表佛教擁護(hù)國(guó)家、國(guó)主和人民，而且在實(shí)踐上身體力行，有諸多護(hù)國(guó)行跡。釋贊寧集僧官、佛學(xué)大師、學(xué)問(wèn)家于一體，這使他既能溝通佛教界與帝王及朝廷，深受信任和重用，又能溝通佛教界與士大夫之林，獲得極高贊譽(yù)和認(rèn)可。釋贊寧的護(hù)國(guó)思想和護(hù)國(guó)行跡可以說(shuō)是當(dāng)時(shí)佛教界主張擁護(hù)和走近朝廷、國(guó)主的典型。雖然釋贊寧的護(hù)國(guó)思想和行跡使其編撰的《宋高僧傳》受到一定的指摘，如陳垣所云：“慧皎著書(shū)，提倡高蹈，故特改‘名僧’為‘高僧’。道宣戒律精嚴(yán)，對(duì)沙門(mén)不拜王者一事，爭(zhēng)之甚力，皆僧人之具有節(jié)概者，有專(zhuān)書(shū)名《沙門(mén)不應(yīng)拜俗等事》。贊寧則本為吳越國(guó)僧統(tǒng)，入宋后，又賜紫衣，充僧錄，素主張與國(guó)王大臣接近；本書(shū)又為奉詔而作，故不能與前書(shū)媲美?！盵5]32但實(shí)際上釋贊寧的護(hù)國(guó)思想和行跡不僅在主觀上而且在客觀上為佛教的生存和發(fā)展獲得了更廣泛的空間，標(biāo)志著佛教擁護(hù)朝廷和國(guó)主的思想和實(shí)踐名正言順地登上歷史舞臺(tái)，具有劃時(shí)代的意義。