人類共同體進(jìn)程中國(guó)家的倫理基礎(chǔ)

唐代興

（四川師范大學(xué) 倫理學(xué)研究所，四川 成都610066）

今天，人類已進(jìn)入更為復(fù)雜而動(dòng)蕩的歷史進(jìn)程。在這一進(jìn)程中，如何建構(gòu)人類共同體成為最為嚴(yán)肅的世界性難題。如何謹(jǐn)慎地使用“人類共同體”概念來考察它何以可能真正實(shí)現(xiàn)自身的構(gòu)成主體應(yīng)該具備怎樣的倫理基礎(chǔ)，是一個(gè)需要正視的認(rèn)知問題。本文之所以選擇如此審問路徑，是緣于人類共同體既不同于國(guó)家但又必須以主權(quán)國(guó)家的根本同意為前提；國(guó)家與國(guó)家之間能否形成對(duì)人類共同體的根本同意，并不是以切己利益為基礎(chǔ)，而是以倫理共識(shí)為基礎(chǔ)，這就涉及到國(guó)家倫理基礎(chǔ)的建構(gòu)。因?yàn)椋绻粋€(gè)國(guó)家本身缺乏包容性的體現(xiàn)人類共求的倫理基礎(chǔ)，就根本不可能達(dá)成對(duì)人類共同體的根本同意。

一、人類共同體的進(jìn)程困境與可為前景

國(guó)家對(duì)人類共同體的根本同意，是指國(guó)家對(duì)人類共同體的根本主張、根本利益的無條件同意，并在行為上無條件服從。人類的根本主張、根本利益，是人類共同體得以建立的邏輯起點(diǎn)；各個(gè)國(guó)家對(duì)其根本主張、根本利益的無條件同意并在行動(dòng)上無條件服從，是人類共同體獲得實(shí)質(zhì)性存在并有效地展開工作的根本前提與保障。如此兩個(gè)方面的規(guī)定，既構(gòu)成人類共同體的前提，也形成人類共同體的進(jìn)程困境。

（一）聯(lián)合國(guó)：人類共同體的進(jìn)程困境

客觀地看，人類共同體之于人類，是一個(gè)探索性的進(jìn)程，開啟這一探索性進(jìn)程的是二戰(zhàn)，它的最初形態(tài)是反法西斯同盟。20 世紀(jì)兩次世界大戰(zhàn)的慘痛教訓(xùn)，使人們?cè)桨l(fā)意識(shí)到協(xié)調(diào)各國(guó)利益沖突、維護(hù)人類和平的重要性和根本性，所以二戰(zhàn)后期以美英為首的盟國(guó)著手籌建具有如上功能的聯(lián)合國(guó)，并于1945年10月24日在美國(guó)舊金山簽訂了《聯(lián)合國(guó)憲章》，由主權(quán)國(guó)家組成的聯(lián)合國(guó)（United Nations）正式成立。聯(lián)合國(guó)，就是迄今為止的人類共同體，因?yàn)槭澜?95 個(gè)國(guó)家中就有193 個(gè)成為聯(lián)合國(guó)成員。所以，有關(guān)于人類共同體的任何討論，都不可能拋開這個(gè)已經(jīng)運(yùn)轉(zhuǎn)七十多年的國(guó)際組織。

根據(jù)《聯(lián)合國(guó)憲章》，聯(lián)合國(guó)的宗旨有四：A.維持世界各地和平。B.發(fā)展國(guó)家之間的友好關(guān)系。C.幫助各國(guó)共同努力，改善貧困人民的生活，戰(zhàn)勝饑餓、疾病和掃除文盲，并鼓勵(lì)尊重彼此的權(quán)利和自由。D.協(xié)調(diào)各國(guó)行動(dòng)，實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)。

維持世界和平，是聯(lián)合國(guó)的根本目的。為實(shí)現(xiàn)這一目的，聯(lián)合國(guó)必須發(fā)展各國(guó)友好關(guān)系，但實(shí)質(zhì)性努力卻是另外兩個(gè)方面：一是幫助發(fā)展不平衡的國(guó)家解決貧困，戰(zhàn)勝饑餓、疾病、掃除文盲；二是鼓勵(lì)各成員國(guó)平等尊重彼此的權(quán)利和自由。為實(shí)現(xiàn)此二者，必須努力協(xié)調(diào)各國(guó)能夠在人類根本主張和根本利益方面一致行動(dòng)。從聯(lián)合國(guó)的如此功能定位可以看到，它作為服務(wù)于人類共同體的國(guó)際組織，并不是一個(gè)享有主權(quán)的世界國(guó)家，而是主權(quán)國(guó)家的協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu)，因?yàn)樗痪哂兄鳈?quán)性質(zhì)，所以它沒有自己的利益訴求，它所被賦予的工作，是使各國(guó)實(shí)現(xiàn)（政治、經(jīng)濟(jì)、科技、教育、文化等方面的）利益均衡。以倫理衡量，聯(lián)合國(guó)的工作性質(zhì)屬于義務(wù)論；與此相反，聯(lián)合國(guó)所服務(wù)的對(duì)象（即主權(quán)國(guó)家）的基本訴求，卻是功利論的。由此形成聯(lián)合國(guó)與所服務(wù)的主權(quán)國(guó)家之間在基本取向上卻相反。正是這樣一種基本的關(guān)系結(jié)構(gòu)態(tài)勢(shì)，形成主權(quán)國(guó)家對(duì)聯(lián)合國(guó)的二元態(tài)度和聯(lián)合國(guó)的自身尷尬與困境。

僅前者言，主權(quán)國(guó)家之于聯(lián)合國(guó)的義務(wù)論主張和要求，往往采取兩種姿態(tài)：凡有利于自己的就擁護(hù)或服從；反之，凡不利于自己或?qū)ψ约豪娌淮蟮木途芙^或不服從。甚至在同一件事情的兩個(gè)方面一旦表現(xiàn)出不同利益訴求時(shí)，都會(huì)使同一主權(quán)國(guó)家產(chǎn)生自我意志的分裂。比如在阻止氣候變暖的問題上，美國(guó)退出《京都議定書》，以及77 國(guó)集團(tuán)期望得到“向發(fā)展中國(guó)家提供資金以支付他們履行公約

（即《聯(lián)合國(guó)氣候變化框架公約》）義務(wù)所需的費(fèi)用”，但同時(shí)又以各種理由拒絕接受“減排義務(wù)”。正是這種道義論要求與功利論考量所形成的不同步，使聯(lián)合國(guó)政府間氣候變化專門委員會(huì)（IPCC）主持召開的一年一次的全球氣候大會(huì)總是在艱難地迂回推進(jìn)，導(dǎo)致其全球氣候拯救行動(dòng)總是滯后急劇變化的氣候。

就后者論，聯(lián)合國(guó)因?yàn)槠湔归_義務(wù)性質(zhì)的服務(wù)（維護(hù)和平、協(xié)調(diào)矛盾、促進(jìn)關(guān)系、改善人權(quán)狀況等）所必須的經(jīng)常費(fèi)用并不能自己產(chǎn)生，更因?yàn)闆]有如主權(quán)國(guó)家那樣常設(shè)的強(qiáng)制機(jī)構(gòu)和武裝力量，一切都需要會(huì)員國(guó)的捐助和義務(wù)性扶持，由此使它處于強(qiáng)權(quán)國(guó)家或利益集團(tuán)（比如冷戰(zhàn)時(shí)期相對(duì)峙的北約與華約；抑或全球氣候變化、節(jié)能減排進(jìn)程中的歐共體集團(tuán)、美日利益體、77 國(guó)集團(tuán)等）的利益爭(zhēng)奪中艱難地周旋，甚至有時(shí)候被挾持或被晾曬。

（二）人類共同體的未來前景

聯(lián)合國(guó)作為二戰(zhàn)后創(chuàng)建“人類共同體”的國(guó)際服務(wù)機(jī)構(gòu)，雖然舉步維艱，但其七十多年的努力運(yùn)作卻成就斐然，而且在處理人類事務(wù)中已變得不可缺少，尤其在世界風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)、全球生態(tài)危機(jī)以及人類社會(huì)整體轉(zhuǎn)型此三者所共謀生成的大變革進(jìn)程中，人類要真正消解由高新科技、高精裝備、高強(qiáng)欲望武裝起來的全球性戰(zhàn)爭(zhēng)危機(jī)而開辟出和平共生的大道，聯(lián)合國(guó)將越來越被賦予更為重要的使命，擔(dān)負(fù)更為根本的道義和責(zé)任。根據(jù)不斷得到驗(yàn)證的歷史發(fā)展觀，當(dāng)代文明的必然走向是世界各主權(quán)國(guó)家放棄更多的利益執(zhí)著和價(jià)值觀偏見，走向深度結(jié)合的人類共同體。在這一進(jìn)程中，為更好地服務(wù)各主權(quán)國(guó)家、全面促進(jìn)人類共同體立體實(shí)現(xiàn)，聯(lián)合國(guó)將可能超越單純的義務(wù)論準(zhǔn)則，實(shí)施自身的深度變革使之成為名實(shí)相生的聯(lián)合國(guó)，即使之成為世界政府。

從根本講，人類共同體的前景，取決于聯(lián)合國(guó)的作為。聯(lián)合國(guó)要對(duì)人類共同體發(fā)揮更為重大、更為根本的作用，必須全面釋放其功能，使之從單純的義務(wù)論走向?qū)摰挠袡C(jī)結(jié)合：這是因?yàn)槿祟惞餐w應(yīng)該有共享的倫理法則、共同的價(jià)值觀和一致同意并遵守的道德原則及行為規(guī)范體系，更應(yīng)該有將其可共享的倫理法則、共同價(jià)值觀和一致同樣并遵守的道德原則及行為規(guī)范體系化為共同的立憲律法和司法的實(shí)踐方式。這兩個(gè)方面應(yīng)構(gòu)成人類共同體的當(dāng)代方向，開啟這一方向卻需要各主權(quán)國(guó)家具備相應(yīng)的倫理基礎(chǔ)，這是當(dāng)代進(jìn)程中各主權(quán)國(guó)家走向人類共同體的必為前提。

二、國(guó)家的“善業(yè)”本性與“優(yōu)良的生活”目的

討論人類共同體，必須涉及國(guó)家；建設(shè)人類共同體，必須以國(guó)家為起步。這是從理論上講“必須如此”；從現(xiàn)實(shí)論，“能否如此”，卻并不取決于國(guó)家有無人類共同體意識(shí)和需求，在于國(guó)家是否愿意具備成為人類共同體成員的主體資質(zhì)，其先決條件是主權(quán)國(guó)家對(duì)“國(guó)家”本身的定位和取向符合國(guó)家的發(fā)生學(xué)要求和生存論訴求。

有關(guān)于國(guó)家的發(fā)生學(xué)要求和生存論取向，亞里士多德和斐迪南·滕尼斯等思想家為我們提供了認(rèn)知路徑。德國(guó)社會(huì)學(xué)的現(xiàn)代締造者斐迪南·滕尼斯（Ferdinand Tö；nnies）在1887 年出版的《社區(qū)和社會(huì)》中提出“共同體”(即“社區(qū)”，Community)概念，專門討論“共同體”和“社會(huì)”這兩種人類生存的組織形式，指出“共同體”即是以血緣、鄰里和朋友為基礎(chǔ)，其構(gòu)成本質(zhì)是天賦于人的“本質(zhì)意志”，其自我凝聚的紐帶是血緣、情感和倫理團(tuán)結(jié)。與此不同，“社會(huì)”卻是以利害關(guān)系為基礎(chǔ)，其構(gòu)成本質(zhì)是趨利避害的“選擇意志”，其自我凝聚的基本紐帶是契約、權(quán)力、法律、制度。

在滕尼斯看來，“共同體”是人類“社會(huì)”產(chǎn)生之前的最初組織形態(tài)，“社會(huì)”是對(duì)“共同體”的進(jìn)化。從共同體到社會(huì)這一進(jìn)化過程雖然不可逆，但“共同體”本身蘊(yùn)含的內(nèi)在人性張力、價(jià)值取向和倫理魅力，卻應(yīng)該成為“社會(huì)”發(fā)展所追求的，這是因?yàn)椤肮餐w”是有機(jī)人群的組合體，它與人的生命過程密不可分，是人生展開目的和手段的自發(fā)統(tǒng)一。所以，雖然“共同體是古老的，社會(huì)是新的”，[1]53但“共同體是一種持久的和真正的共同生活”。[1]54因?yàn)椤肮餐w的任何關(guān)系在結(jié)構(gòu)上或者按其本質(zhì)的核心是一種更高的和更普遍的自我”。[1]255與此不同，“社會(huì)”作為一種“人的群體，他們像在共同體里一樣，以和平的方式相互共處地生活和居住在一起，但是基本上不是結(jié)合在一起，而是基本上分離的”。[1]53所以“社會(huì)應(yīng)該被理解為一種機(jī)械的聚合和人工制品”，[1]54“人類的社會(huì)被理解為相互獨(dú)立的個(gè)人的一種純粹的并存”。[1]53

滕尼斯的“共同體”和“社會(huì)”理論，融進(jìn)了亞里士多德關(guān)于國(guó)家起源說的要義。亞里士多德認(rèn)為，“男女同主奴這兩種關(guān)系的結(jié)合，首先就組成‘家庭’”。[2]5“家庭就成為人類滿足日常生活需要而建立的社會(huì)的基本形式；……其次是一種形式的團(tuán)體——為了適應(yīng)更廣大的生活需要而由若干家庭組成的初級(jí)形式——便是‘村坊’（Кωμη）。村坊最自然的形式是由一個(gè)家庭繁殖而衍生的聚落”。[2]6“等到由若干村坊組合而為‘城市’（城邦，πбλιs），社會(huì)就進(jìn)化到高級(jí)而完備的境界，在這種社會(huì)團(tuán)體內(nèi)，人類的生活可以獲得完全的自給自足。我們也可以這樣說：城邦的長(zhǎng)成出于人類‘生活’的發(fā)展，而其實(shí)際的存在卻是為了‘優(yōu)良的生活’”。[2]7亞里士多德所講的兩性基于生理的需要而結(jié)合組成家庭、家庭的繁衍自然向外擴(kuò)張形成村坊，就是滕尼斯所講的由血緣、鄰里、朋友組成的“共同體”；亞里士多德所說的城邦，就是滕尼斯的由“共同體”進(jìn)化所形成的“社會(huì)”。

亞里士多德的“城邦”是最初的“國(guó)家”。亞里士多德將建立國(guó)家的目的設(shè)定為實(shí)現(xiàn)“優(yōu)良的生活”，但前提是充分發(fā)現(xiàn)“國(guó)家”本身的“善業(yè)”本性：“我們見到每一個(gè)城邦（城市）都是某一種類的社會(huì)團(tuán)體，一切社會(huì)團(tuán)體的建立，其目的總是為完成某些善業(yè)——所有人類的每一種作為，在他們自己看來，其本意總是在求取某一善果。既然一切社會(huì)團(tuán)體都以善業(yè)為目的，那么我們可說社會(huì)團(tuán)體中最高且包含最廣的一種，它所求的善業(yè)也一定是最高而最廣的：這種至高而廣涵的社會(huì)團(tuán)體就是所謂‘城邦’（πбλιs），即政治社團(tuán)（城市社團(tuán)）。”[2]3國(guó)家在本性上是一種善業(yè)，它的最高目的是實(shí)現(xiàn)普遍的善，這一“普遍的善”的日常呈現(xiàn)就是人人得享“優(yōu)良的生活”。國(guó)家的善業(yè)本性及對(duì)“優(yōu)良的生活”的訴求，形成國(guó)家“不對(duì)人的天生欲望和感情橫加指責(zé)，而要加以研究。因?yàn)檫@些感情形成了國(guó)家的必要性及其存在的條件。國(guó)家發(fā)展其公民權(quán)利，正是通過有效地駕馭和培養(yǎng)這種感情來進(jìn)行的，歷史記錄了這項(xiàng)艱巨任務(wù)的進(jìn)程。由自然權(quán)利產(chǎn)生的公民權(quán)利也和自然權(quán)利一樣，是一種力量，這種力量來自各種欲望的協(xié)調(diào)一致”。[3]7在最終意義上，“國(guó)家既是一種最后的調(diào)節(jié)力量，又是一種持久的意志”。[3]26作為一種“持久的意志”，它源于自身的善業(yè)本性；作為一種“最后的調(diào)節(jié)力量”，它源于自身的目的驅(qū)動(dòng)：“國(guó)家的目的無疑是美好的生活或精神的完美?！盵3]22

亞里士多德發(fā)現(xiàn)國(guó)家的“善業(yè)”本性，揭示國(guó)家產(chǎn)生和存在的目的是為實(shí)現(xiàn)“優(yōu)良的生活”，并以此提出人應(yīng)該通過修養(yǎng)“理智的德性”（即知德）[4]121-140和“倫理的德行”[4]27-70（即行德）而獲得“優(yōu)良的生活”的主體能力；并且社會(huì)應(yīng)該為個(gè)人實(shí)現(xiàn)“優(yōu)良的生活”建構(gòu)起“公正”[4]72-94的社會(huì)機(jī)制。亞里士多德認(rèn)為，公正乃是自然法則，它基于人類本性并為人人所遵守的普遍道德規(guī)范。以自然法則為規(guī)范所形成的人定法，是國(guó)家在公正精神指導(dǎo)下制定出來的一整套強(qiáng)制性的共守行為規(guī)范，并又忠實(shí)地展開、維護(hù)和服務(wù)于自然法則（即普通倫理）。

三、“倫理”的自身結(jié)構(gòu)與精神賦形

從國(guó)家的“善業(yè)”本性和“優(yōu)良的生活”目的兩個(gè)方面觀，國(guó)家當(dāng)然是政治的，但首先是倫理的。根據(jù)國(guó)家的“善業(yè)”本性及“優(yōu)良的生活”目的，倫理優(yōu)先于政治，并且倫理必須構(gòu)成政治的基石，為政治的人性主義建構(gòu)及公正展開提供根本的社會(huì)結(jié)構(gòu)框架和聚合精神。倫理在國(guó)家中的獨(dú)特地位和功能，既由國(guó)家的“善業(yè)”本性及“優(yōu)良的生活”目的所規(guī)定，也由倫理自身所規(guī)定。

考察“倫理”，既可從現(xiàn)象入手，也可從本體入手。從現(xiàn)象觀，倫理是一種關(guān)系；從本體論，倫理是一種實(shí)體。作為關(guān)系，倫理既可以是歷史的、普遍的，也可以是情境的、非普遍的。但作為實(shí)體，倫理只能是普遍的。完整意義的倫理，既是“關(guān)系”的生成運(yùn)動(dòng)，也是“實(shí)體”的構(gòu)筑，這可從“倫理”概念本身得到解釋。

在西語中，ethical 來源于古希臘語?thos(ηθο?)，意為“品性”和“氣質(zhì)”；由于與?thos 關(guān)系密切的詞是ethos(εθο?)，本義為“風(fēng)俗”和“習(xí)慣”。所以ethical獲得品性、氣質(zhì)、風(fēng)俗和習(xí)慣等語義指涉性。在ethical的語義構(gòu)成中，氣質(zhì)和品性表述個(gè)體的內(nèi)在精神規(guī)范，習(xí)慣卻表述個(gè)體的內(nèi)在氣質(zhì)和品性向外釋放形成的行為約束方式，當(dāng)此一行為約束方式因群的共同行動(dòng)的便利而約定俗成為主體間性的自覺，就產(chǎn)生風(fēng)俗。所以風(fēng)俗是人的群化生存呈現(xiàn)出來的一種普遍性體認(rèn)方式、行為模式、精神結(jié)構(gòu)（見圖1）。

圖1 倫理“關(guān)系”方式和倫理“本體”結(jié)構(gòu)

用氣質(zhì)、品性、習(xí)慣、風(fēng)俗等語詞來描述倫理，所表述的是“倫理”的現(xiàn)象學(xué)語義；當(dāng)透過氣質(zhì)、品性、習(xí)慣發(fā)現(xiàn)它們所負(fù)載的行為約束方式、內(nèi)在規(guī)范、精神朝向，以及通過感性流變的“風(fēng)俗”把握住支撐它的內(nèi)在不變的行為模式、體認(rèn)方式和精神結(jié)構(gòu)時(shí)，“倫理”的本體性內(nèi)涵被突顯出來。倫理的本體性內(nèi)涵，既表征為一種精神實(shí)體，更呈現(xiàn)為一種結(jié)構(gòu)實(shí)體，它從個(gè)體出發(fā)，以個(gè)性精神為動(dòng)力，以個(gè)體行為方式的群體性擴(kuò)散構(gòu)筑起一種普遍性體認(rèn)方式、行為模式和精神結(jié)構(gòu)。國(guó)家的倫理存在，本質(zhì)上是以締造它的個(gè)人倫理的存在為前提。個(gè)人倫理的存在，是指以個(gè)體為主體的體現(xiàn)普遍性體認(rèn)方式、行為模式和精神結(jié)構(gòu)的存在方式，它的內(nèi)在規(guī)定性卻是自然法則，漢語“倫理”為之提供了解釋的依據(jù)。

漢語中，“倫，輩也?！保ā墩f文》）“倫”的本義是輩分，輩分的存在本質(zhì)是血緣。血緣產(chǎn)生輩分，輩分因?yàn)檠壖全@得發(fā)生學(xué)功能，又產(chǎn)生生存論功能，前者的成功釋放，將人安排在各自該居的關(guān)系位置上使之獲得等級(jí)性；后者的敞開，規(guī)定了人與人之間的類聚關(guān)系：血緣之內(nèi)為一類，血緣之外是另一類。血緣、輩分、類聚，此三者構(gòu)成“人倫”，它表述為一種人道，但卻是自然使然。因?yàn)檠夡w現(xiàn)自然生育法則，輩分和類聚蘊(yùn)含存在世界中存在者如何存在的自然之理，簡(jiǎn)稱為天理。遵循血緣這一自然生育法則和輩分、類聚這一存在天理，向外拓展就形成民族，建立國(guó)家，產(chǎn)生國(guó)家社會(huì)的人倫關(guān)系形態(tài)?！皞悺敝p重之“理”使它與“理”合成為“倫理”變成可能：在漢語中，“理，治玉也。”（《說文》）本義為璞石的紋路，引申為按照璞石的天然紋路將它打造成美玉。由此使“理”既蘊(yùn)含自然形成的事實(shí)（紋路），也成為人力創(chuàng)造的事實(shí)（美玉），更體現(xiàn)改造自然事實(shí)的預(yù)設(shè)模式和藍(lán)圖。所以，當(dāng)“倫”與“理”合成為“倫理”，既表述一種自然存在事實(shí)，也表述一種理想存在事實(shí)；并且既蘊(yùn)含自然之理，也彰顯人為之道。因?yàn)椤皞惱怼奔仁怯伞皞悺鄙袄怼?，也是由“理”生“道”，關(guān)聯(lián)這一雙重“生”機(jī)和“生”意并使之互生的本質(zhì)力量，卻是“信任”（見圖2）。

概括上述，所謂倫理，是指以遵循自然生育法則和自然之理而類聚的存在，其存在敞開的內(nèi)在動(dòng)力是生，基本方式是信任。并且，自然生育法則和自然之理，構(gòu)成人倫理存在的普遍性體認(rèn)方式；類聚化信任，構(gòu)成人倫理存在的行為方式；生生朝向，構(gòu)成人倫理存在的精神結(jié)構(gòu)。這一精神結(jié)構(gòu)的客觀表述，是“自然、生命、人”合生存在和“環(huán)境、社會(huì)、人”共生生存；這一精神結(jié)構(gòu)的主體性表述，是“生、利、愛”的對(duì)立統(tǒng)一。

中西“倫理”概念本身所蘊(yùn)含的豐富語義內(nèi)容，為黑格爾關(guān)于“倫理是一種本性上普遍的東西”[5]提供了解釋依據(jù)。在本性上是普遍的“倫理性的實(shí)體包含著同自己概念合一的自為地存在的自我意識(shí)，它是家庭和民族的現(xiàn)實(shí)精神”，[6]就是兩性生育血緣、血緣繁衍家族、家族壯大民族、民族創(chuàng)化國(guó)家的生生精神，這種生生精神既蘊(yùn)含宇宙創(chuàng)化生命使之獲得平等自由的自然之理，也融鑄成為自然生育法則，更張揚(yáng)生機(jī)勃勃的人性理想?！皞惱怼比绱素S富的本體內(nèi)涵，為國(guó)家內(nèi)生“善業(yè)”本性提供了認(rèn)知基礎(chǔ)；并且，“倫理”如此豐富的本體內(nèi)涵合生地構(gòu)筑起主體間性的群化（社會(huì)、國(guó)家）行為模式、體認(rèn)方式和精神結(jié)構(gòu)，使以“善業(yè)”為導(dǎo)向的國(guó)家必須以實(shí)現(xiàn)人的“優(yōu)良的生活”為目的，因?yàn)閲?guó)家誕生于兩性生育的成功構(gòu)筑血緣家庭，家庭繁衍生成以家族為根本關(guān)聯(lián)方式的村坊，村坊同樣因?yàn)樯?、繁衍而發(fā)展為民族，并由此展開橫向聯(lián)合創(chuàng)造出國(guó)家。從現(xiàn)象學(xué)講，從兩性生育的成功到國(guó)家的誕生，這中間不斷生成建構(gòu)起滕尼斯所說的血緣、鄰里、朋友關(guān)系，必然是情感的和愛的；但從本體論，兩性生育成功到國(guó)家誕生，既是自然生育法則和生命遵循自然之理在不斷發(fā)揮自身的牽引規(guī)范功能，更是根據(jù)人的應(yīng)然生存期望和必然存在理想而再造人性、純化生命以構(gòu)筑“優(yōu)良的生活”的努力方式。

圖2 倫理的“生生”本性

四、國(guó)家的“人性”基石和“人本”取向

滕尼斯在比較“共同體”和“社會(huì)”時(shí)，之所以認(rèn)為共同體比社會(huì)更合倫理，是因?yàn)樗浴氨举|(zhì)意志”為原動(dòng)力，以愛為旨?xì)w，但他卻忽視了“共同體”向“社會(huì)”（即國(guó)家）進(jìn)化必然會(huì)將血緣、鄰里、朋友之愛融鑄成整體之“善”。亞里士多德之所以定義城邦國(guó)家就是“至高而廣涵”的“善業(yè)”，是因?yàn)樗浞终J(rèn)識(shí)到人的繁衍發(fā)展必然從物理形態(tài)、心理情感和倫理價(jià)值等方面締造有血有肉的國(guó)家。所以亞里士多德的國(guó)家起源論揭示了如下三個(gè)事實(shí)：

第一，國(guó)家是人的締造物。因而，國(guó)家必須體現(xiàn)人的意志、意愿和情感，為人服務(wù)。第二，人以生育繁衍的方式締造了國(guó)家。既揭示國(guó)家是人生育繁衍的自然成果，也表明國(guó)家的存在仍然因?yàn)槿说纳毖?。第三，人的生育繁衍所誕生的國(guó)家自然融進(jìn)了人的本性。這表明人是以自己的本性為依據(jù)締造出國(guó)家，國(guó)家對(duì)其存在功能的發(fā)揮，必然維護(hù)、滋養(yǎng)和弘揚(yáng)人的本性。所以，人的本性鑄造了國(guó)家的本性，國(guó)家的本性張揚(yáng)人的本性。

既然國(guó)家的本性是人的本性，那么，人的本性是什么？亞里士多德認(rèn)為，人的本性可用一個(gè)“生”字來概括：

最初，互相依存的兩個(gè)生物必須結(jié)合，雌雄（男女）不能單獨(dú)延續(xù)其物種，這就得先成為配偶，——人類和一般動(dòng)物以及植物相同，都要使自己遺留形性相肖的后嗣，所以配偶出于生理的自然，并不由于意志（思慮）的結(jié)合。（引者加粗）[2]4-5

城邦的長(zhǎng)成出于人類“生活”的發(fā)展，而其實(shí)際的存在卻是為了“優(yōu)良的生活”。早期各級(jí)社會(huì)團(tuán)體都是自然地生長(zhǎng)起來的，一切城邦既然都是這一生長(zhǎng)過程的完成，也該是自然的產(chǎn)物。這又是社會(huì)團(tuán)體發(fā)展的終點(diǎn)。無論是一個(gè)人或一匹馬或一個(gè)家庭，當(dāng)它生長(zhǎng)完成以后，我們就見到了它的自然本性：每一自然事物生長(zhǎng)的目的就在顯明其本性[我們?cè)诔前钸@個(gè)終點(diǎn)也見到了社會(huì)的本性]。又事物的終點(diǎn)，或其極因，必然達(dá)到至善，那么，現(xiàn)在這個(gè)完全自足的城邦正該是[自然所趨向的]至善的社會(huì)團(tuán)體了。由此可以明白城邦出于自然的演化，而人類自然是趨向于城邦生活的動(dòng)物（人類在本性上，也正是一個(gè)政治的動(dòng)物）。凡人由于本性或由于偶然而不歸屬于任何城邦的，他如果不是一個(gè)鄙夫，那就是一位超人。（引者加粗）[2]7

人類生來就有合群的性情，所以能不期而共趨于這樣高級(jí)（政治）的組合，然而最先設(shè)想和締造這類團(tuán)體的人們正應(yīng)該受到后世的敬仰，把他們的功德看作人間莫大的恩惠。人類由于志趨于善良而有所成就，成為最優(yōu)良的動(dòng)物，如果不講禮法，違背正義，他就墮落為最惡劣的動(dòng)物。（引者加粗）[2]9

在亞里士多德看來，第一，生，是人的本性，也是物（生物，包括動(dòng)物和植物）的本性：人與物，在本性上相同，這是因?yàn)槿藖碓从谏?。所謂生物，就是能生之物。第二，無論物還是人，其生的本性都展開為兩個(gè)方面：一是生育。唯有生育才可使物種延續(xù)、繁衍，所以生之本性是物種本性，人作為物種成員，必須擔(dān)負(fù)使物種延續(xù)和繁衍的天職。二是生長(zhǎng)。無論男女，只有走向兩性的結(jié)合，才可獲得相互依存的生長(zhǎng)，這是亞里士多德所講的男女形成“配偶”產(chǎn)生生育“出于生理的自然，并不由于意志（思慮）的結(jié)合”，所以生之本性是生命存在本性。三是生活。所謂“生活”，本義是“因生而活，為活而生，且生生不息”。生活之于人，是指人一旦誕生，就必須生生不息地存在，因?yàn)槿耸且詡€(gè)體生命的方式來到世界上，需要物質(zhì)（和精神）資源的滋養(yǎng)才能使生命繼續(xù)存在。由于個(gè)體化，人孤獨(dú)而弱小，人必須走向人而相互依存；由于滋養(yǎng)生命所需要資源匱乏，人必須以己之力努力勞動(dòng)，創(chuàng)造財(cái)富，這是人“因生而活，為活而生，且生生不息”的根本動(dòng)力。

生育繁衍、生長(zhǎng)且生生不息，即人的本性。人依據(jù)其本性而追求合生存在，必須群：求群、適群、合群，構(gòu)成人之生生本性的整合呈現(xiàn)，因?yàn)楫?dāng)人以個(gè)體方式降生人生，面對(duì)蒼茫的世界和強(qiáng)大生物環(huán)境，既本能地生發(fā)無安全感，無歸宿感，更產(chǎn)生生命資源的匱乏感和如何生的憂懼感。解決這些根本存在困境的唯一有利條件，就是人本身：人“為了使自己幸福，就必須為自己的幸福所需要的別人的幸福而工作；因?yàn)樵谒械臇|西中間，人最需要的東西乃是人”。[7]這一有利條件為解決如上存在困境鋪設(shè)出一條根本性的出路，就是人相向走近，以對(duì)方為力量之源結(jié)成團(tuán)體，并努力經(jīng)營(yíng)這一肉身化的團(tuán)體，使之?dāng)U大、發(fā)展為城邦國(guó)家，因?yàn)椤吧钤诔前罾锏哪康脑谟谑姑癖娺\(yùn)用不同的技藝，通過適當(dāng)?shù)膭趧?dòng)分工，來滿足彼此的需要。在理想條件下，如果民眾的基本需求得到滿足后像過去那樣心滿意足，那會(huì)組成一個(gè)非常樸素的社團(tuán)。但在現(xiàn)代這個(gè)奢侈的時(shí)代，公民的要求多于單純的生計(jì)，這就必須做出更為復(fù)雜的政治安排，包括一支訓(xùn)練有素的職業(yè)軍隊(duì)。”[8]

因?yàn)樯?jīng)營(yíng)肉身化的群，使之繁衍壯大生成國(guó)家，國(guó)家的誕生雖然“出于自然的演化”，但必須遵循存在世界的本性和自然事物生長(zhǎng)的本性，而“必然達(dá)到至善，那么，現(xiàn)在這個(gè)完全自足的城邦正該是[自然所趨向的]至善的社會(huì)團(tuán)體?！盵2]7城邦國(guó)家一旦因?yàn)槿说纳疄槿旱姆毖軌汛蠖宰愕厣伤_(dá)及的至善。這個(gè)所要“達(dá)及的至善”，從形態(tài)學(xué)講，是使締造城邦國(guó)家的人們過上“優(yōu)良的生活”；從本體講，是國(guó)家本身全面地合生人性。

國(guó)家本身全面地合生人性，有四層含義：首先，人生生而群所締造的國(guó)家，必須合“生生”之人性，促進(jìn)人健康生育、繁衍、生長(zhǎng)。其次，人生生而群所締造的國(guó)家，必須成全“求群、適群、合群”之人性，促進(jìn)人人基于“優(yōu)良的生活”的需要而善待群、善待人、善待環(huán)境。其三，人生生而群所締造的國(guó)家，必須以“至高而廣涵”的“善業(yè)”為準(zhǔn)則塑造人性，使人性在任何環(huán)境中自覺地向善、成善。其四，人生生而群所締造的國(guó)家，必須以生育、繁衍、生長(zhǎng)、合群的人性為導(dǎo)向，確立人在國(guó)家中的“締造者”地位，幫助人人成為“優(yōu)良的生活”的主人而優(yōu)良地生活。

五、國(guó)家的“自由”精神和“平等”追求

國(guó)家志向于“至高而廣涵”的“善業(yè)”，基于人生生而群的全部人性要求；國(guó)家成為“至高而廣涵”的“善業(yè)”，既有運(yùn)作其“善業(yè)”的物理形態(tài)，更有使自己成為“善業(yè)”的精神形態(tài)。

就前者言，國(guó)家成為“善業(yè)”的物理形態(tài)，由空間結(jié)構(gòu)和時(shí)間條件兩個(gè)方面五大要素構(gòu)成：（1）兩性生育繁衍擴(kuò)張形成人種化的民族，它既是國(guó)家的構(gòu)成單元，更成為國(guó)家的內(nèi)在凝聚力量，因?yàn)槊褡迳婵喽返木窈陀纱藙?chuàng)造的文化，既成為凝聚國(guó)家的內(nèi)在靈魂，又是國(guó)家生存發(fā)展的人種動(dòng)力。（2）獨(dú)立的地理版圖，它是國(guó)家誕生和存在的根本物理?xiàng)l件和時(shí)空舞臺(tái)。（3）獨(dú)立的民族人口基數(shù)：國(guó)家的獨(dú)立必以民族獨(dú)立為前提，民族獨(dú)立必須以特定人口基數(shù)為支撐。（4）必有孕育、生成和發(fā)展自己的歷史條件，這就是在漸進(jìn)生成其空間條件的進(jìn)程中，創(chuàng)造性地生產(chǎn)文化、思想、知識(shí)、技藝（其發(fā)展形態(tài)即科學(xué)和技術(shù)）、習(xí)俗、倫理、道德、傳統(tǒng)，并使其整合性地構(gòu)成孕育、誕生、培育、發(fā)展國(guó)家的歷史條件和原創(chuàng)力。（5）將其空間條件和歷史條件有機(jī)激活使之構(gòu)成國(guó)家誕生的肥沃土壤，這就是社會(huì)。“社會(huì)”的英語形式society 和法語形式societe均源自拉丁語socius，本意為“伙伴”，后來，西塞羅賦予它“共同體”含義。在德語中，其gesellschaft 也意為伙伴，后來才獲得“人與人的結(jié)合”之含義。十四世紀(jì)以降，個(gè)人的獨(dú)立地位逐漸得到不斷強(qiáng)調(diào)，社會(huì)必然“是個(gè)人的集合”[9]并也認(rèn)為“社會(huì)就是某一部分人為實(shí)現(xiàn)某些特定目的而合作的集合體”。[10]但實(shí)際上，“社會(huì)”是指人與人相向走近而聯(lián)合、協(xié)作，互借其智力、互享其成果的公共平臺(tái)。（6）財(cái)富和權(quán)力。從整體觀察，民族、獨(dú)立的地理版圖、民族人口基數(shù)、資源條件、環(huán)境和文化、思想、知識(shí)、技藝、習(xí)俗、倫理、道德、傳統(tǒng)等要素所整合生成的社會(huì)，是孕育國(guó)家的“子宮”；財(cái)富和權(quán)力則分別是播種國(guó)家的“卵子”和“精子”。只有當(dāng)成就國(guó)家的“卵子”和“精子”注入社會(huì)，使之交媾成功時(shí)，國(guó)家才得以孕育并最終獲得誕生。僅后者論，國(guó)家成為“善業(yè)”的物理?xiàng)l件，是使自己獲得“善業(yè)”主體的精神支撐（見圖3）。

由圖3可知，人生生而群所締造的國(guó)家要成為“善業(yè)”主體的精神條件眾多，但其中最核心的內(nèi)容卻是倫理精神，因?yàn)樗鼘⑸裨?、哲學(xué)、信仰等眾精神內(nèi)容會(huì)聚起來形成自身而使之構(gòu)成國(guó)家的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和精神體系，既支撐國(guó)家的物理結(jié)構(gòu)（政體、制度、法律、規(guī)程），又引導(dǎo)和規(guī)訓(xùn)國(guó)家朝“優(yōu)良的生活”方向展開實(shí)踐（教育、科技、市場(chǎng)以及德育和法治）。

圖3 人類國(guó)家精神世界的構(gòu)成視野

國(guó)家成為“善業(yè)”主體所必須的倫理精神，因其功能定位而獲得內(nèi)外兩個(gè)維度的呈現(xiàn)形態(tài)，即倫理精神結(jié)構(gòu)體系和倫理精神秩序體系。

首先，使國(guó)家成為“善業(yè)”主體的倫理精神結(jié)構(gòu)體系，以人性為基石，由生利愛精神、自由精神、法權(quán)精神三大要素構(gòu)成。在這一結(jié)構(gòu)體系中，其生利愛精神是以“生育、繁衍、生長(zhǎng)、合群”的生生取向所敞開的“因生而利，為利而愛，失利而恨”精神（見圖4）。生利愛精神構(gòu)成締造“善業(yè)”國(guó)家的奠基倫理精神，它具有母體性功能，孕育生成締造“善業(yè)”國(guó)家的靈魂精神，即自由精神。

從根本講，人性天賦。天賦人性的本質(zhì)內(nèi)容是生生（生育、繁衍、生長(zhǎng)、合群），天賦人性的存在精神是自由。所謂自由，即是人人“有權(quán)如此”。在自然狀態(tài)下，人人“有權(quán)如此”所形成的法則，就是叢林法則；進(jìn)入人的社會(huì)，根據(jù)國(guó)家“善業(yè)”本性的要求，人人“有權(quán)如此”的存在自由，變成了人人有權(quán)“可以如此”和人人有責(zé)“不能如此”的生存自由：“人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中。自以為是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隸。”[12]盧梭揭示了存在自由與生存自由的根本區(qū)別：天賦的存在自由，可以無邊界；人的生存的自由，必須是己與人、己與群互為限度。正如功利主義思想家穆勒所說：

夫人而自由，固不必須以為惡，即欲為善，亦須自由。其字義訓(xùn)，本為最寬，自由者凡所欲為，理無不可，此如有人獨(dú)居世外，其自由界域，豈有限制？為善為惡，一切皆自本身起義，誰復(fù)禁之！但自入群而后，我自由者人亦自由，使無限制約束，便入強(qiáng)權(quán)世界，而相沖突。故曰人得自由，而必以他人之自由為界。[13]

約翰·斯圖亞特·穆勒所論極是，自由的生存本質(zhì)是平等，平等的本質(zhì)卻是限度?；谌绱艘?guī)定，自由的認(rèn)知準(zhǔn)則，是群己權(quán)界；自由的行為準(zhǔn)則，是權(quán)責(zé)對(duì)等和公私分明；自由的行動(dòng)方法，是容忍。容忍的基本準(zhǔn)則是：凡權(quán)責(zé)對(duì)等和公私分明的理性的自由，必要容忍；任何超出權(quán)責(zé)對(duì)等和公私分明的任性的自由，決不能容忍。這是“善業(yè)”國(guó)家的基本態(tài)，也是“優(yōu)良的生活”的基本態(tài)。

圖4 生、利、愛的人性方陣[11]67

以“生利愛”為奠基，以“群己權(quán)界”的自由為導(dǎo)向，法權(quán)構(gòu)成國(guó)家倫理的核心精神：它以自由精神為規(guī)范，確立人與國(guó)家間的本質(zhì)關(guān)系，是以人為本位的契約關(guān)系和共和關(guān)系，內(nèi)在地生成契約精神和共和精神，前者構(gòu)成“善業(yè)”國(guó)家的人本精神，它確立國(guó)家的締造者人的主體地位；后者生成獨(dú)立的國(guó)家精神，包括國(guó)家的服務(wù)精神、國(guó)家的公共精神和國(guó)家的限度精神。在法權(quán)精神結(jié)構(gòu)中，契約精神的擴(kuò)張形態(tài)是共和精神，共和精神的內(nèi)在依據(jù)是契約精神，二者的內(nèi)在規(guī)定和本質(zhì)訴求是個(gè)體主體精神。以個(gè)體主體為本質(zhì)規(guī)定、以契約和共和為表里的法權(quán)精神最終融鑄為政體的基本框架，內(nèi)駐為憲法的靈魂，構(gòu)成國(guó)家憲治的精神指南和法治的價(jià)值規(guī)范。

由生利愛精神、自由精神、法權(quán)精神三者構(gòu)成的倫理精神體系，不僅內(nèi)在地生成建構(gòu)起“善業(yè)”國(guó)家所必需的倫理精神結(jié)構(gòu)，而且向外釋放建構(gòu)起支撐“善業(yè)”國(guó)家的倫理精神秩序結(jié)構(gòu)。

支撐“善業(yè)”國(guó)家的倫理精神秩序結(jié)構(gòu)，實(shí)際上是以“善業(yè)”為導(dǎo)向的國(guó)家實(shí)現(xiàn)“優(yōu)良的生活”目的的倫理價(jià)值體系，它由人道、平等、公正和共生四大倫理原理構(gòu)成。

人道，是構(gòu)成“善業(yè)”國(guó)家的目標(biāo)價(jià)值原理，具體表述為“三平等善待”：“善業(yè)”國(guó)家為實(shí)現(xiàn)“優(yōu)良的生活”，必須引導(dǎo)和激勵(lì)每個(gè)人平等地善待自己，努力使自己成為人；平等地善待他人，努力使每個(gè)人成為人；平等地善待地球上的生命，努力使所有生命成為完整的生命?！叭拼钡娜说?，是一種完整的人道，它的基本價(jià)值訴求，是面向人、社會(huì)、地球生命和自然世界，廣闊博愛和全面慈善。[14]278-303

以“三善待”為指南，公正構(gòu)成“善業(yè)”國(guó)家的規(guī)范價(jià)值原理：“善業(yè)”國(guó)家為實(shí)現(xiàn)“優(yōu)良的生活”，其行為既要遵循“行為動(dòng)機(jī)應(yīng)當(dāng)、手段正當(dāng)、結(jié)果正義的規(guī)范原理要求，使“各人得其所得”，更要建立起包括利益、權(quán)利、權(quán)力、責(zé)任、物質(zhì)等等之間的等利害交換機(jī)制，實(shí)施權(quán)力分配和權(quán)責(zé)分配的對(duì)等：首先，應(yīng)以權(quán)利為準(zhǔn)則進(jìn)行權(quán)力分配，這是“善業(yè)”國(guó)家實(shí)現(xiàn)“優(yōu)良的生活”的基礎(chǔ)公正；其次，應(yīng)以利益為導(dǎo)向進(jìn)行權(quán)責(zé)分配，這是“善業(yè)”國(guó)家實(shí)現(xiàn)“優(yōu)良的生活”的根本公正；其三，應(yīng)以權(quán)責(zé)對(duì)等為根本規(guī)范，這是“善業(yè)”國(guó)家實(shí)現(xiàn)“優(yōu)良的生活”的本質(zhì)公正。[14]321-354

以人道為指南，以公正為規(guī)范，平等構(gòu)成“善業(yè)”國(guó)家的實(shí)踐價(jià)值原理。平等敞開為存在平等和生活平等兩個(gè)方面：相對(duì)前者言，平等是世界的內(nèi)在需要，也是生命的內(nèi)在需要，更是人的內(nèi)在需要。因此，“善業(yè)”國(guó)家必須秉持世界平等或眾生平等的天賦權(quán)利要求，創(chuàng)建政體、制度、法律的普遍平等平臺(tái)和人格平等、尊嚴(yán)平等、起點(diǎn)平等、機(jī)會(huì)平等、生存原則平等和運(yùn)行其原則的社會(huì)機(jī)制平等。唯有在這樣的價(jià)值結(jié)構(gòu)秩序框架下，人人生活平等才有可能。

在使國(guó)家成為“善業(yè)”的倫理精神秩序體系中，人道構(gòu)成其目標(biāo)秩序原理，公正構(gòu)成其規(guī)范秩序原理，平等構(gòu)成其實(shí)踐秩序原理，而共生則構(gòu)成其動(dòng)力秩序原理。

共生原理，是對(duì)“自然、生命、人”合生存在原理和“環(huán)境、社會(huì)、人”共生生存原理的簡(jiǎn)稱，它從“自然、生命、人”合生存在和“環(huán)境、社會(huì)、人”共生生存兩個(gè)維度確定了國(guó)家成為“善業(yè)”的客觀出發(fā)點(diǎn)和動(dòng)力條件：造物主為我們提供的自然基礎(chǔ)和環(huán)境條件，必須保持自生境狀態(tài)，否則，再美好的“善業(yè)”愿望都終將化為泡影。

共生原理之所以成為國(guó)家踐履“善業(yè)”的動(dòng)力秩序原理，是基于歷史的教訓(xùn)和存在的要求。對(duì)前者言，“西方世界現(xiàn)在遭受著前面三代人有局限的倫理觀之苦果……。存在兩個(gè)災(zāi)禍：一是對(duì)有機(jī)體與其環(huán)境的真實(shí)利害關(guān)系的忽視；另一是忽視環(huán)境內(nèi)在價(jià)值的慣性，而這一價(jià)值的重要性在考慮終極目標(biāo)時(shí)是必須權(quán)衡的?！盵15]不僅西方，今天全球社會(huì)“已經(jīng)進(jìn)入后環(huán)境時(shí)代，環(huán)境問題成為最大社會(huì)問題，人類和平發(fā)展和國(guó)家良序治理將圍繞它而展開。”[16]就后者論，人始終是世界性存在者，人生生而締造的國(guó)家同樣存在于世界之中，使國(guó)家本身成為世界性國(guó)家。在這一實(shí)然存在事實(shí)面前，國(guó)家要踐履“善業(yè)”，幫助人們實(shí)現(xiàn)“優(yōu)良的生活”，首先必須重新看待生命，確立平等共生的生命觀：在存在世界里，“一切生命沒有高低貴賤的分界線，并且每一種事物都是互相關(guān)聯(lián)的”。[17]146“在生物圈中的所有事物都有一種生存與發(fā)展的平等權(quán)利，有一種在更大的自我實(shí)現(xiàn)的范圍內(nèi)，達(dá)到他們自己的個(gè)體伸張和自我實(shí)現(xiàn)的形式的平等權(quán)利”。[17]146其次必須重新認(rèn)識(shí)自然，“大自然是一個(gè)進(jìn)化的生態(tài)系統(tǒng)，人類只是一個(gè)后來的加入者；地球生態(tài)系統(tǒng)的主要價(jià)值（Good）在人類出現(xiàn)以前早已各就各位。大自然是一個(gè)客觀的價(jià)值承載者”。[18]27所以，“自然系統(tǒng)的創(chuàng)造性是價(jià)值之母；大自然的所有創(chuàng)造物，就它們是自然創(chuàng)造性的實(shí)現(xiàn)而言，都是有價(jià)值的”。[18]173-174其三應(yīng)該重新向自然學(xué)習(xí)、向環(huán)境學(xué)習(xí)，為自然擔(dān)負(fù)責(zé)任，“只有當(dāng)人們?cè)谝粋€(gè)土壤、水、植物和動(dòng)物都同為一員的共同體中，承擔(dān)起一個(gè)公民角色的時(shí)候，保護(hù)主義才會(huì)成為可能；在這個(gè)共同體中，每個(gè)成員都相互依賴，每個(gè)成員都有資格占據(jù)陽光下的一個(gè)位置”。[19]這是國(guó)家踐履其“善業(yè)”本性，幫助人們實(shí)現(xiàn)“優(yōu)良的生活”的真正起步。