本性

五斗米折腰。陶公本性率真、剛正，蔑視功名富貴，不肯趨炎附勢，強(qiáng)權(quán)之下，他選擇堅(jiān)守本性，辭官歸隱。筆落驚風(fēng)雨，一身傲骨，豪情半世，終不愿摧眉事權(quán)貴。謫仙本性豪放、灑脫，毫不掩飾地抒發(fā)喜怒哀怨，他“手持一枝菊，調(diào)笑二千石”，即使被賜金放還，報(bào)國無門，卻不自怨自艾，而是寄情山水，忠于本性。本性是一個人的處世原則，不會輕易隨外界環(huán)境和自身處境的改變而變。不同人在面對同一事件時表現(xiàn)可能會有所差異。假如在路上你遇到了一個摔倒的老人，對此，若是性惡，你會選擇視而不見；若

，“自然”即為“本性”，是萬物運(yùn)動或靜止的根源，內(nèi)在于事物本身。“自然”可以分為“質(zhì)料自然”和“形式自然”兩類，但是“形式自然”優(yōu)先于“質(zhì)料自然”。關(guān)鍵詞：自然;本性;質(zhì)料自然;形式自然中圖分類號：B12? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ?文章編號：1002-2589（2021）02-0036-03現(xiàn)代人通常把“自然”的概念理解為“自然界”或是天然存在的東西，可稱為自然物，往往把自然和人工看作一對反義詞來理解。但實(shí)際上，自然的這一理解是近代以后的產(chǎn)物，“19世紀(jì)英國

？”“蜇人是它的本性，慈悲是我的本性。我的本性是不會因?yàn)樗?span id="j5i0abt0b" class="hl">本性而改變的?！毙佑值暨M(jìn)水里了。他看看自己腫起來的手，又看看在水里掙扎的蝎子，毫不猶豫地再次朝它伸出手去。此時，漁夫把一根干枯的枝條遞到他手上。禪者用這根枯枝撈起蝎子，將其放到岸邊。這回，他的手沒有被蜇。漁夫笑著說：“慈悲是對的。既要對蝎子慈悲，也要對自己慈悲。所以，慈悲要有慈悲手段?！毕胍幌霝槭裁炊U者被蝎子蜇了，還依然選擇多次救蝎子呢？

人南面之術(shù) ? 本性 ? 德性1.“天道”為本老莊道家學(xué)派是以“道”作為最高也是最核心的價值范疇。老子、莊子對“道”本原看法基本一致。但是《天道》諸篇中表示“天其運(yùn)乎？地其處乎？日月其爭于所乎？”[1]（493）不再把老莊的“道”看成最高和唯一的哲學(xué)范疇，而是把“道”內(nèi)化成“天道”規(guī)律，天地比“道”更為根本存在，這樣天地就會被看作一個宗天法地的實(shí)體。“以天地為宗，以道德為主，以無為為常”[1]（465）。在《天道》諸篇當(dāng)中，“天”已不再是老莊原始道家的混沌

：孟子;性善論;本性從古至今，對于人性的思考無數(shù)。中國對于人性的思考開啟于孔子，孔子提出“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，這句話出自于《論語·陽貨》，意思是說人（或生命）的傳真本性是先天具有的，這種純真本性是相互接近的，而后天沾染的習(xí)性，互相之間相差甚異。由于孔子沒有明確提出人性善惡，后人由此開始爭辯。孟子是中國思想史上第一個系統(tǒng)闡述了人性問題的思想家，提出了“人之初，性本善”的性善論。一、性善論提出的時代背景孟子，戰(zhàn)國時期儒家思想的代表人物，有“亞圣”之稱，他自稱

鍵詞：人;本質(zhì);本性;異化;共產(chǎn)主義一、馬克思主義以人為本思想立足于現(xiàn)實(shí)的“個人”在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思關(guān)于人的論述明確的是“個人”。馬克思關(guān)于人的論述是在繼承和批判費(fèi)爾巴哈人本主義基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，而費(fèi)爾巴哈的人本主義明確是以個人為立足點(diǎn)的，馬克思批判地繼承了這一思想，在《手稿》中用類來對人加以規(guī)定，在論述人離不開自然而又異于自然時，馬克思說：“異化勞動，由于使自然界，使人本身，使他自己的活動機(jī)能，使他的生命活動同人相異化，也就使類同人

薛寶釵性格特點(diǎn);本性;“世故”;愛情悲劇性《紅樓夢》是我國古代優(yōu)秀長篇小說創(chuàng)作的頂峰之作。在這部作品中，作者塑造了太多令人印象深刻的人物形象。而在這眾多藝術(shù)形象中，薛寶釵的這個人物卻是讓人又愛又恨，也是爭論較多的。通過深度的了解她多方面的性格特點(diǎn)，我們會發(fā)現(xiàn)其愛情悲劇的形成。一、薛寶釵的性格特點(diǎn)1.薛寶釵性格中的本性她盡管偶爾善于控制自己的喜怒哀樂、言談舉止，但是也會有一時失態(tài)，流露真情的時候?！都t樓夢》里對于薛寶釵相關(guān)方面的描寫有很多處，那么總結(jié)下來的話

鍵詞】課堂教學(xué);本性;學(xué)習(xí)過程;樸素學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)是一個生動活潑的、主動的和富有個性的過程。但有些教師為了追求所謂的“創(chuàng)新”課堂，追求標(biāo)新立異，太過注重“形式”和“熱鬧”，課堂成了教師嘩眾取寵的舞臺，完全失去了課堂教學(xué)的本性?！读x務(wù)教育數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》中明確指出：有效的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)活動不能單純地依賴模仿與記憶，動手實(shí)踐、自主探索與合作交流是學(xué)生學(xué)習(xí)的重要方式。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人，教學(xué)最終都要落實(shí)到學(xué)生個體的學(xué)習(xí)行為上，學(xué)生只有通過自己的實(shí)踐體驗(yàn)

？”“蟄人是它的本性，慈悲是我的本性。我的本性不會因它的本性而改變。”這時，他又聽到了掙扎的聲音。一看，還是那只蝎子。他看看自己腫起來的手，看看在水里掙扎的蝎子，毫不猶豫地再次朝它伸出手去。這時，漁夫把一個干枯的枝條遞到了他的手上。修行者用這根枯枝撈起蝎子，放到了岸邊。這回，他的手沒有再被蟄。漁夫笑著說：“慈悲是對的。既要慈悲蝎子，也要慈悲自己。所以，慈悲也要有慈悲的手段。”

的批判。關(guān)鍵詞：本性；角色轉(zhuǎn)換；成熟一、探析皮普的本性在第一至七章中是皮普人生經(jīng)歷的第一個階段——純真。童年時期的皮普不是在鐵匠鋪看姐夫喬干活，就是獨(dú)自到教堂墓地去玩耍，根本不會因?yàn)樽约阂娮R淺薄、地位低下而感到羞恥。從小在鄉(xiāng)間生活的皮普是一張白紙，他本性是純真、善良，且沒有任何遠(yuǎn)大的理想，怎能將皮普與遠(yuǎn)大前程聯(lián)系在一起？皮普從小失去雙親，由野蠻粗俗、文化水平低下的姐姐撫養(yǎng)，這導(dǎo)致了皮普從嬰兒時期就備受虐待，根本不敢在姐姐面前表露真實(shí)的想法。由于姐姐額外地承

的靈魂決定了人的本性。靈魂同樣有兩部分，有邏各斯的靈魂和沒有邏各斯的靈魂，沒有邏各斯的靈魂并不是完全的把邏各斯排除在外，一定意義上分有邏各斯的靈魂是最普遍的，人的本性是追求幸福，幸福就是合乎德性的活動，并且是一定意義上分有邏各斯的靈魂的活動。在參與政治的過程中，不同的本性會產(chǎn)生不同的政體，在政體的覆滅和保存過程中尤為明顯。人的最終目的是要過優(yōu)良的生活，最優(yōu)良的生活必須在最優(yōu)良的政體中才能實(shí)現(xiàn)，中產(chǎn)階層掌權(quán)的政體就是最優(yōu)良的政體。在最優(yōu)良的政體中，人的靈魂的

每個人都有自己的本性，就像花一樣，你是什么花就老老實(shí)實(shí)地開什么花。如果你本是玫瑰，卻非要開牡丹花，不但是空想一場，而且白白浪費(fèi)自己的大好時光和精力，甚至連自己的花期都錯過了。所以，一個人最好的狀態(tài)就是順乎自己的本性。對此，林語堂先生有過切身的感受。當(dāng)年，他曾被邀請到武漢革命政府當(dāng)外交部秘書長，當(dāng)了半年后，他死活不當(dāng)了，這也是他一生中僅有的一次官場生涯。之后，他的確再也沒有參過政。他說：“順乎本性，就是身在天堂?！笨磥?，他的本性就是適合做一個文人。一個人也只

禁欲主義；愛情；本性；情欲作者簡介：朱菊香（1995-），女，漢族，重慶豐都人，大學(xué)本科，重慶師范大學(xué)涉外商貿(mào)學(xué)院文新學(xué)院2014級漢語言文學(xué)（師范）專業(yè)。[中圖分類號]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2017）-35-0-02《十日談》是薄伽丘筆下最優(yōu)秀的作品，它不僅拉開了文藝復(fù)興的序幕，還對世界文學(xué)史產(chǎn)生了巨大的影響，成為歐洲文學(xué)史上一筆不小的財(cái)富。它不僅批判教會的腐朽，還抨擊了封建特權(quán)和男女平等。不僅如此，在《十日談》

人性；利己主義；本性中圖分類號：B022.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-1580（2017）07-0140-03在一定意義上，很多社會現(xiàn)象是人性在一定環(huán)境和條件下的反映。當(dāng)我們談到人性時，經(jīng)常與善惡、利己、利他聯(lián)系到一起，即在個人普遍存在人性的基礎(chǔ)上，面對不同情況所顯現(xiàn)的善與惡、利己與利他。在市場經(jīng)濟(jì)社會中，人性的作用尤為凸顯，且賦予了利己主義一定的存在合理性，我們將通過對人性的思考來探究利己主義的合法界限。一、人性的內(nèi)涵及其發(fā)展歷程對于“人性”

別從小說主人公的本性、社會品性、歷史文化品性三個角度來分析主人公聶赫留朵夫人物形象以及人物心理，并結(jié)合歷史文化背景，對聶赫留朵夫的精神“復(fù)活”做出闡釋，從而揭示小說的主題。關(guān)鍵詞：聶赫留朵夫；本性；社會品性；歷史文化品性《復(fù)活》是俄國作家列夫·托爾斯泰的最后一部長篇小說，是作家一生對于俄國社會與他的人生探索所總結(jié)出來的經(jīng)驗(yàn)，再加上作者自身的思想情感而創(chuàng)造出來的，作家列夫托爾斯泰在《復(fù)活》中反映出他對于社會的所見所聞所感，并且在作品中寄托了自己的情感?！稄?fù)活

宇宙、道德品行、本性等聯(lián)系在一起，完成自己對董仲舒天人合一思想的理解。但同時由于受到時代的影響以及思想的狹隘性，他的許多觀點(diǎn)也是自相矛盾的。關(guān)鍵詞：自然無為；氣；德行；本性；遣告1 自然無意識的天《自然篇》開始便提出了“氣”的概念，將氣與萬物的生長聯(lián)系在一起，直擊董仲舒所提倡的“天人關(guān)系說”，反對天的意志論，認(rèn)為五谷和絲麻主要是自然地因?yàn)闅舛L的，人們也是因?yàn)樾枰攀褂盟鼈?，“見五谷可食，取而食之，”“見絲麻可衣，取而衣之”而不是天有意識的去產(chǎn)生。從產(chǎn)生

幼 人際 事理 本性 理性一、引言唐詩，作為有唐來占主導(dǎo)地位的文學(xué)形式，不僅成為時代的呼聲，更遠(yuǎn)擴(kuò)后代，千百年后仍鮮活存在于文章案頭、街談巷議間；其影響不僅拘于詩歌這一類文體，更滲透進(jìn)小說、戲劇等靈活自由的文體中，獲得了新生。本文以元明戲劇為例，尋求其與唐詩的淵源。二、立足點(diǎn)：唐詩的潛質(zhì)詩歌，一般認(rèn)為是一種抒情文體；戲劇則重在講述一個故事，重在情節(jié)的展開。要尋求這兩者的淵源，就必須為它們搭一座橋梁，即唐詩有沒有影響古典戲劇的潛質(zhì)？詩歌的主要功能雖然重在“言

士多德德性理論中本性與理性這兩個重要要素做出考察，可以一方面展示它們在思想史上的傳承和推進(jìn)，另一方面探討其中蘊(yùn)含的問題以及可能的解決方案。[關(guān)鍵詞]自然 本性 理性 德性 習(xí)慣[中圖分類號3882-06 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1007-1539（2016）06-0026-07黃裕生教授在他的新文《“理性神學(xué)”的原則與“美德倫理學(xué)”的困境》中（以下簡稱《困境》）對古代悲劇思想和柏拉圖思想中的決定論因素表達(dá)了這樣一種擔(dān)憂，即在悲劇中的命運(yùn)決定論和柏拉圖

關(guān)系和社會事理、本性與理性等一系列問題進(jìn)行的價值排序。關(guān)鍵詞：長幼 人際 事理 本性 理性一、儒學(xué)典籍中的“長幼”概念探討人與人之間的關(guān)系是儒家思想的核心問題?？偲饋碚f，儒家思想在家庭之內(nèi)主要探討父子關(guān)系、兄弟關(guān)系、夫妻關(guān)系；在鄉(xiāng)黨社會之中探討老少、朋友關(guān)系；在朝廷之上探討君臣以及臣僚之間的關(guān)系。根據(jù)《孟子》的觀點(diǎn)，在上述種種關(guān)系之中，兄弟關(guān)系以及由此引申出來的長幼關(guān)系，是闡釋儒家根本問題的出發(fā)點(diǎn)之一，儒學(xué)系統(tǒng)稱之為“義”，在孟子的學(xué)說體系中占有十分重要的

教學(xué)；人文素養(yǎng)；本性【正文】高中在基礎(chǔ)教育階段的中學(xué)英語閱讀教學(xué)在很大程度上承擔(dān)著培養(yǎng)學(xué)生良好閱讀習(xí)慣和高超閱讀技能的任務(wù)，是人類文化文明傳承鏈條中不可或缺的一環(huán)。閱讀的內(nèi)容豐富繁雜，閱讀的方式多種多樣，但中學(xué)生正處在由青少年向成年人過度的十字路口，處在人生觀世界觀價值觀形成的關(guān)鍵時期，中學(xué)英語閱讀教學(xué)還應(yīng)該義無反顧的擔(dān)負(fù)起引領(lǐng)學(xué)生走向正確的人生道路的使命，基于此，廣泛閱讀經(jīng)典作品，對于提升學(xué)生的人文素養(yǎng)和綜合素質(zhì)，對于傳承民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，應(yīng)當(dāng)具有重要意

在古希臘時期與“本性”緊密相聯(lián)，到了現(xiàn)代主要是指自然物，自然概念演變反映出這一概念的歷史性、復(fù)雜性。關(guān)鍵詞 自然 本性 自然物中圖分類號：N1 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A“自然”概念，人們耳熟能詳，但又極其復(fù)雜讓人難以界定，雖經(jīng)無數(shù)賢哲的探討，“自然是什么”的問題至今依然莫衷一是，眾說紛紜。自然概念本身經(jīng)歷了一個復(fù)雜而漫長的演進(jìn)過程，其含義的變遷反映出不同文化背景、不同歷史境遇的人們對同一問題認(rèn)識的差異，以及這一概念本身的歷史性、復(fù)雜性。1古希臘時期的“自然”任何一個

plitz算子的本性范數(shù)何莉， 曹廣福(廣州大學(xué) 數(shù)學(xué)與信息科學(xué)學(xué)院， 廣東 廣州510006)文章研究了Bergman-Sobolev上Toeplitz算子的某些性質(zhì)，主要通過該類算子的符號函數(shù)在邊界處的行為計(jì)算了它們的本性范數(shù).Bergman-Sobolev空間; Toeplitz算子; 本性范數(shù)0　IntroductionDenote by R the real number set, N the natural number set and N*t

rra復(fù)合算子的本性范數(shù)江治杰 （四川理工學(xué)院理學(xué)院，四川自貢643000）本文研究單位圓盤上Bergman型空間到Zygmund型空間上的一類推廣的Volterra復(fù)合算子.利用符號函數(shù)φ和g刻畫這類算子的有界性、緊性，并計(jì)算其本性范數(shù).Bergman型空間；加權(quán)Zygmund空間；推廣的Volterra復(fù)合算子；本性范數(shù)MR（2010）主題分類號：47B37；47B38O174.56date：2014-03-13Accepted date：2014-0

普又回歸善良純真本性，過上了曾經(jīng)夢想的生活。關(guān)鍵詞：《遠(yuǎn)大前程》；匹普；本性；回歸中圖分類號：I561 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B 收稿日期：2016-04-06《遠(yuǎn)大前程》這部小說生動地描繪匹普的性格特點(diǎn)從純潔善良到走向墮落又回歸善良的一個故事。1.年幼純潔善良《遠(yuǎn)大前程》的主人公匹普年幼時父母都去世了，不得不靠姐姐撫養(yǎng)。但是姐姐脾氣很兇，匹普經(jīng)常遭受姐姐的打罵，感受不到姐姐的疼愛。然而姐夫喬卻截然相反，他忠厚老實(shí)，對匹普平等相待，呵護(hù)有加，匹普有什么事總愛找他商量

都》；原始主義；本性；魔幻現(xiàn)實(shí)主義一、《廢都》文化與文明泯滅人性的表現(xiàn)原始主義是遠(yuǎn)古時代一種理想的生活狀態(tài)，它是自然質(zhì)樸和自由的。隨著現(xiàn)代城市的發(fā)展，人類出現(xiàn)了越來越多的來自社會的、倫理的、文化的束縛與禁忌。它主張回歸自然，回歸原始，回歸人的本性，著力表現(xiàn)原始與現(xiàn)代、文明與自然的差異和沖突。“原始主義”是二十世紀(jì)世界文學(xué)的重要組成部分，以否定現(xiàn)代文明，返璞歸真為基本內(nèi)容，向往大自然，弘揚(yáng)原始的人性美和非理性。原始主義認(rèn)為，人類文明的進(jìn)步更是伴隨著純真人性的

不過是機(jī)器的一種本性體現(xiàn)罷了。關(guān)鍵詞：機(jī)器；本性；異化DOI：10.16640/j.cnki.37-1222/t.2016.05.2321 機(jī)器的特性什么是機(jī)器？關(guān)于機(jī)器，馬克思曾這樣描述：“自然界沒有制造出任何機(jī)器，沒有制造出機(jī)車、鐵路、電報(bào)、走錠精紡機(jī)等等。它們是人類勞動的產(chǎn)物，是變成了人類意志駕馭自然的器官或人類在自然界活動的器官的自然物質(zhì)。它們是人類的手創(chuàng)造出來的人類頭腦的器官；是物化的知識力量?！盵1]從馬克思的概念中看，機(jī)器有以下幾個方面的特性

義忠摘 要：光的本性的研究伴隨著整個基礎(chǔ)物理的發(fā)展，光的干涉、衍射、偏振等現(xiàn)象表現(xiàn)出的光的波動性質(zhì)，以及光電效應(yīng)等光與物質(zhì)相互作用的現(xiàn)象中表現(xiàn)出的光的粒子性，歷時三個多世紀(jì)的波動說和微粒說的爭論，最終被光的波粒二象性的觀點(diǎn)所代替，為微觀粒子波粒二象性的提出打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。愛因斯坦提出的光同時具有波動性和粒子性，并且由密立根、康普頓在實(shí)驗(yàn)中給予證明。玻爾在盧瑟福有核原子模型的基礎(chǔ)上，提出了解釋原子中電子行為的理論，建立了早期的量子論，但是卻只能解釋氫原子、

燕【摘要】教學(xué)的本性與邏輯可分為 “教學(xué)的本性”與“教學(xué)的邏輯”兩個方面。本文是在對“教學(xué)的本性”和“教學(xué)的邏輯”進(jìn)行了簡要的分析之后，著重探討教學(xué)中二者之間的關(guān)系。教學(xué)的本性和教學(xué)的邏輯是相輔相成、無法分離的兩個方面?！娟P(guān)鍵詞】教學(xué)；本性；邏輯；關(guān)系一、教學(xué)的本性（一）教學(xué)何為教學(xué)？在我國的教學(xué)理論中對“教學(xué)”概念的理解，普遍是將“教學(xué)”視為由“教”和“學(xué)”兩個方面共同構(gòu)成的活動或者是一個活動過程的兩個方面。在這些教學(xué)的定義中，有說教學(xué)是發(fā)展技能，培養(yǎng)身

05）《壇經(jīng)》“本性”即佛家理念之悟陳景增（韶關(guān)學(xué)院學(xué)報(bào)編輯部，廣東韶關(guān)512005）摘要：每個人在社會生活中都會表現(xiàn)出特有的品性，但人的個性都不是《壇經(jīng)》所指的本性?！秹?jīng)》中所說的本性是佛性，是“無相、無住、無念”佛家理念。人們對此加以明確，才能更好地去學(xué)習(xí)《壇經(jīng)》，才能更好地去頓悟佛性。關(guān)鍵詞：個性；本性；佛性；佛家理念；頓悟?qū)W習(xí)《壇經(jīng)》，修煉佛性，閱經(jīng)明義第一要點(diǎn)，就是要明確《壇經(jīng)》中本性即佛家理念，《壇經(jīng)》所指本性不是人的個性，是人人都可以覺悟的

點(diǎn)更能體現(xiàn)法學(xué)之本性。［關(guān)鍵詞］法學(xué)方法論；邏輯起點(diǎn)；規(guī)則；本性邏輯起點(diǎn)的英文為logical starting point，是指從研究對象中概括出來的最簡單的、最一般的本質(zhì)范疇。可見，簡單性、一般性和本質(zhì)性等是邏輯起點(diǎn)的根本特性，選擇邏輯起點(diǎn)必須以此為標(biāo)準(zhǔn)。同時，邏輯起點(diǎn)的主詞是“起點(diǎn)”，即“出發(fā)點(diǎn)”，因而它不是一般的本質(zhì)范疇，而是作為一種理論建構(gòu)的初始范疇。［1］51-56在概念中有一種是科學(xué)判斷上最后的、不可分的概念，對此人們稱之為“初始范疇”，其可

、生而固有的普遍本性。①9換句話說，人生下來就有的本性，不是后天所獲得的。其實(shí)，關(guān)于這個與生俱有的本性的觀點(diǎn)在古代就存在了。在公元前三百多年，戰(zhàn)國末期，儒家學(xué)者亦是性惡論的創(chuàng)始人荀子說過：“生之所以然者謂之性?！雹?73在同一個時代，性無善無不善的代表告子也有說過：“生之謂性?！雹?70由此可見，人們早已意識到這個與生俱來的本性的觀點(diǎn)了。人性是人生下來就固有的某種本性，而這個本性不是唯獨(dú)或只授權(quán)于某一個人；否則，這不是本性，而是特性。舉個簡單的例子，人的睡

的產(chǎn)生則基于人的本性，在本質(zhì)上，慈孝就是家族中的仁愛。由此發(fā)端，可以培育社會的仁愛精神，從而使社會達(dá)到和諧。[關(guān)鍵詞]本能；本性；本質(zhì)[中圖分類號]B222 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1671-8372（2014）03-0019-03Instinct， nature， essence—three questions of Ci and XiaoCHEN Xian-yuan（Institute of Media， Shanghai Jiaotong Un

晴很多人在問：“本性到底是什么？”本性到底是與生俱來的品質(zhì)，還是后天培育的人格？是上天賜予的品性，還是環(huán)境造人的本質(zhì)？所謂“本性”，望文生義，即本來的性格。不是有句話這么說嗎，“人之初，性本善?！北闶菍?span id="j5i0abt0b" class="hl">本性最好的闡釋。本性的鮮花最艷，本性的柑橘最甜，本性的語言最真，本性的問候最暖，自然，本性的人應(yīng)該最美?？僧?dāng)今社會，又有多少人擁有自己的本性呢？利益和人情，早已蒙蔽了他們的雙眼，勾心斗角早已見怪不怪，他們的本性，早在這個浮躁的塵世中消失殆盡，茍延殘喘……人的

Hardy空間上本性正規(guī)的 Beurling型商模的一些探討莊春明，戴星超（浙江師范大學(xué) 數(shù)學(xué)系， 浙江 金華 321004）本文主要討論了多圓盤 Hardy 空間上本性正規(guī)的 Beurling 型商模，并得到了 Beurling 型商模本性正規(guī)的一個 必要條件.Hardy 空間；Beurling 型商模；多圓盤0 引言設(shè) D={z∈C:|z|Douglas和 Paulsen[1]引入了 Hilbert模的概念,并使用模理論方法研究了算子理論問題.Arve

詞：齊物；是非；本性作者簡介：楊雪，女，漢族，出生于1989年3月，山東大學(xué)（威海）研究生在讀，漢語言文字學(xué)專業(yè)。[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2014）-12-0-01《莊子·齊物論》中闡述了一個十分重要的問題，即莊子對于是非問題的看法。這個問題是我們在解讀莊子思想時無法跳過的問題，關(guān)于“是非”在《莊子》其他篇章中也有相關(guān)的論述，但個人認(rèn)為在“齊物”這一觀點(diǎn)下的來闡述和理解應(yīng)該會更為透徹。下面就基于《齊物論

esàro算子的本性模趙 弟（浙江師范大學(xué) 數(shù)理與信息工程學(xué)院，浙江 金華321004）H（B）表示單位球上B的全純函數(shù)類.對p≥0，單位球上的Bloch型空間用Bp表示.對給定的g∈H（B），我們給出了廣義Cesàro算子Tg在不同Bloch型空間上本性模的等價條件.廣義Cesàro算子；Bloch型空間；本性模O174.56O174.56 Document code：A Article ID：1009-1734（2012）01-0016-07date：

角度，借助文學(xué)的本性就是自由、文學(xué)的條件需要自由和文學(xué)的目的為了自由三個方面來重新論述文學(xué)與自由的關(guān)系。關(guān)鍵詞：文學(xué)自由；本性；條件；目的關(guān)于文學(xué)自由，一直是文藝學(xué)史上的熱門話題，并受到普遍的關(guān)注。毫無疑問，文學(xué)應(yīng)當(dāng)是自由的。然而，對真正“文學(xué)自由”的解讀卻常常悖論林立，可以說這個貌似簡單的問題有著嚴(yán)格的美學(xué)刻度和豐富的思想內(nèi)涵。我們必須準(zhǔn)確的遵守這刻度和把握這內(nèi)涵，才能正確地領(lǐng)悟它、實(shí)踐它。任何文學(xué)創(chuàng)作，從其本質(zhì)上說，都是人高尚精神和真實(shí)感情的結(jié)晶，具有

育,應(yīng)該回歸人的本性,挖掘?qū)W生發(fā)展的潛力,培養(yǎng)學(xué)生的能力。關(guān)鍵詞:本性 科學(xué)教育 探究能力教育的根本目的是解放人和發(fā)展人。學(xué)生進(jìn)入學(xué)校接受學(xué)校教育,就是為了擺脫愚昧思想的束縛,獲得思想的解放;就是為了促進(jìn)其身心健全發(fā)展,并為未來的社會生活和未來發(fā)展奠定基礎(chǔ)。人的發(fā)展,是指人的身心、知識和能力的發(fā)展,只有正確全面地認(rèn)識教育對人的發(fā)展的促進(jìn)作用,才能更好地審視科學(xué)教育。關(guān)于教育為人的自身發(fā)展起促進(jìn)作用的問題,著名教育心理學(xué)家維果斯基曾進(jìn)行了深刻的論述,探討了發(fā)

是其經(jīng)久未變的根本性質(zhì)。（3）單元的“特定功能”的變化也可能導(dǎo)致系統(tǒng)的變遷，但對于無政府狀態(tài)系統(tǒng)（如國際政治系統(tǒng)）來說，其單元在功能上具有同質(zhì)性，因此這種系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)需要根據(jù)單元間“能力”的分配來界定。（4）主權(quán)國家是結(jié)構(gòu)中首要的和最重要的“單元”。華爾茲明確指出：“國家不是，也從來不是惟一的國際行為體。但是結(jié)構(gòu)是根據(jù)系統(tǒng)的主要行為體，而非活躍于其中的所有行為體來加以定義的。”［5］二、“四國方案”的脆弱性——一種理論視角1、聯(lián)合國安理會是時代和歷史的產(chǎn)物，

予人,這就是人的本性之來源。人通過“誠”就能實(shí)現(xiàn)其本性,達(dá)到“中”,從而具有了與天地相同的特質(zhì)。關(guān)鍵詞哲學(xué) 天命 本性 天人關(guān)系中圖分類號:I222 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:1009-0592(2009)11-318-01大多數(shù)人對“中”的理解是:中間、中心,同時將《中庸》理解為“折中”,古人說:“極高明,道中庸”,一個“極高明”的理論會是如此的刻板和不負(fù)責(zé)任嗎?其實(shí),讀了《中庸》才明白:“中”,是最靈活最難以把握的智慧,學(xué)之讓人受益匪淺呀!首先,《中庸