德治

詞：自治 法治 德治 鄉(xiāng)村治理 結(jié)合中圖分類號：F320.3? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1004-4914（2023）08-028-02一、健全自治、法治、德治相結(jié)合的鄉(xiāng)村治理體系的重要意義習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，農(nóng)民問題對鄉(xiāng)村治理體系有決定性作用，所以“三農(nóng)”問題非常重要。黨的十九大報(bào)告中也明確指出：“按照生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效”的要求去建立一個(gè)健全的城鄉(xiāng)結(jié)合發(fā)展體系，是達(dá)到積極推動(dòng)農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)鍵之處。而提升自治、法治、德治相結(jié)合的鄉(xiāng)村治理體系

建構(gòu)自治、法治、德治“三治融合”鄉(xiāng)村治理體系是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化的必要途徑。三治之間的關(guān)系是“自治為核心”“法治為保障”“德治是輔助”?！叭稳诤稀编l(xiāng)村治理體系的生成發(fā)展規(guī)律有其特有的邏輯：傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)結(jié)合；理論與實(shí)踐相互促進(jìn)；國家與社會的矛盾互動(dòng)；制度與理念的彼此融合。從濟(jì)南市萊蕪區(qū)“三治融合”實(shí)踐中，得出堅(jiān)持黨建引領(lǐng)、堅(jiān)持共建共治共享、堅(jiān)持德法融合、堅(jiān)持推進(jìn)數(shù)字化和智能化重要經(jīng)驗(yàn)。關(guān)鍵詞：自治；法治；德治；三治融合；鄉(xiāng)村善治一、自治、法治、德治的內(nèi)

內(nèi)涵。中國傳統(tǒng)“德治”“禮治”思想為“政德”觀念的形成提供文化滋養(yǎng)，“以民為本”的治國智慧為“政德”觀念的形成提供實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。挖掘傳統(tǒng)“政德”觀念，有助于以馬克思主義實(shí)現(xiàn)對它的創(chuàng)造性發(fā)展和創(chuàng)新性改造。關(guān)鍵詞：政德建設(shè)；傳統(tǒng)文化；德治；以民為本中圖分類號：D092文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2095-6916（2023）07-0040-04“政德建設(shè)”是中國自古至今不曾間斷的永恒主題。“為政以德”宛若中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中璀璨的明星，光耀幾千年而不息。在其形成過程中不

范 清 慎 勤 德治 官德“清慎勤”是中國傳統(tǒng)政治倫理思想中的重要內(nèi)容。三國時(shí)期魏國司馬昭訓(xùn)長吏言：“為官者，當(dāng)清、當(dāng)慎、當(dāng)勤，修此三者，何患不治乎？”宋代呂本中的《官箴》也在卷首清晰的記載了為官需要秉持的道德與德性，“當(dāng)官之法，唯有三事，曰清，曰慎，曰勤。知此三者，可以保祿位，可以遠(yuǎn)恥辱，可以得上之知，可以得下之援”。呂本中認(rèn)為當(dāng)官的人，只有用行動(dòng)踐行清廉、慎獨(dú)、勤勉這三項(xiàng)為官之德，才能夠穩(wěn)坐官位，遠(yuǎn)離是非，得上級認(rèn)可與下級愛戴，成為百姓心中的廉官。清代

社區(qū)治理環(huán)境，以德治厚植社區(qū)治理的道德底蘊(yùn)，以智治提升社區(qū)治理效能，從而發(fā)揮“五治”的最大合力效果?！碴P(guān)鍵詞〕 “五治融合”;社區(qū)治理;政治;自治;法治;德治;智治〔中圖分類號〕D267 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕1009-1203（2022）03-0080-04社區(qū)是國家治理的最末端，加強(qiáng)社區(qū)治理、提高社區(qū)治理效能是完善國家治理體系、提升國家治理能力的題中應(yīng)有之義。創(chuàng)新治理模式、拓展治理思路對于社區(qū)治理尤為重要，應(yīng)以黨的十九屆四中全會精神為指導(dǎo)加以推

法治”是保障，“德治”是輔助的治理邏輯關(guān)系，將“法治”“德治”的建設(shè)進(jìn)程融入“自治”的實(shí)現(xiàn)過程中，實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)單一管理向多元合作治理轉(zhuǎn)變。關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村治理；協(xié)同治理；自治；法治；德治一、問題的提出實(shí)施“治理有效”的鄉(xiāng)村治理不僅是十九大鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略強(qiáng)調(diào)的重要一環(huán)，也是實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化、推進(jìn)構(gòu)建國家治理現(xiàn)代化格局的根本基礎(chǔ)和重要手段。受新時(shí)代鄉(xiāng)村變革轉(zhuǎn)型的影響，原有傳統(tǒng)的簡單粗放的單一治理模式，已經(jīng)無法適應(yīng)現(xiàn)實(shí)農(nóng)村多元化、復(fù)雜化、差異化的治理結(jié)構(gòu)，鄉(xiāng)村治理的理

治建設(shè)，提升鄉(xiāng)村德治水平。關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村治理體系;自治;法治;德治習(xí)近平總書記指出：“要加強(qiáng)農(nóng)村基層基礎(chǔ)工作，健全自治、法治、德治相結(jié)合的鄉(xiāng)村治理體系?！编l(xiāng)村治理是國家治理的基礎(chǔ)和重要的組成部分，對于維護(hù)農(nóng)村穩(wěn)定，促進(jìn)農(nóng)村發(fā)展，保障農(nóng)民權(quán)益，都具有重要的意義。健全鄉(xiāng)村治理體系，需要深化村民自治實(shí)踐。自治是鄉(xiāng)村治理的一個(gè)組織基礎(chǔ)。鄉(xiāng)村治理和鄉(xiāng)村管理的重要區(qū)別就是鄉(xiāng)村管理更多的強(qiáng)調(diào)政府對鄉(xiāng)村社會的單向管理，而鄉(xiāng)村治理只是更多的注重發(fā)揮政府之外的人員、組織、團(tuán)體在

看待人治與法治、德治與法治的關(guān)系。本文在闡述封建人治與資本主義法治的概念及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的前提下，分析了人治與法治的聯(lián)系與區(qū)別，資本主義法治優(yōu)于封建人治和資本主義法治的虛性，論證了封建人治也存在“法制”和當(dāng)代社會主義法治也離不開人治的范疇，因此建設(shè)中國特色社會主義法治必須把法治與德治相結(jié)合，以法治和德治共同制約人治。最后對社會主義法治的建設(shè)需要全民形成共識，限制政府的權(quán)力，發(fā)揮人民的監(jiān)督作用，讓法治成為一種信仰共同推進(jìn)社會主義法治建設(shè)的進(jìn)程。關(guān)鍵詞：封建人治 資

治為根本保證，以德治為內(nèi)在支撐的鄉(xiāng)村治理體系。關(guān)鍵詞：自治;法治;德治;鄉(xiāng)村治理 隨著社會進(jìn)步與發(fā)展，鄉(xiāng)村社會發(fā)生重大變革，面對新的時(shí)代挑戰(zhàn)，加強(qiáng)鄉(xiāng)村治理是民心所向。十九大報(bào)告中首次提出“自治法治德治相結(jié)合的鄉(xiāng)村治理體系”，把自治、法治、德治三者有機(jī)融合，構(gòu)建系統(tǒng)性的鄉(xiāng)村治理體系。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下，要立足新鄉(xiāng)情，不斷完善“三治融合”的治理體系，加速鄉(xiāng)村社會轉(zhuǎn)型進(jìn)程，有序推進(jìn)依法治鄉(xiāng)，為國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化保駕護(hù)航。一、鄉(xiāng)村振興下自治法治德治相融

的建構(gòu)中，法治和德治具有互補(bǔ)和互助的作用。法治是賦予法律至高的政治地位，使其具備權(quán)威和能量來進(jìn)行治理的一種治理方式。而德治則是賦予道德崇高的價(jià)值地位，使其具備權(quán)威和能量來進(jìn)行治理的一種治理方式。法治著重于在社會分化中確立秩序，德治則努力彌合社會分化中的感情疏遠(yuǎn)和價(jià)值裂痕，二者在社會共同體的建構(gòu)里發(fā)揮出相互補(bǔ)充的作用。法治和德治還存在互助作用。第一，法治為德治保底。法治保障了道德的底線，也使德治有了可靠的保障。第二，德治為法治固本。通過德治可以維系和強(qiáng)化社會

堅(jiān)持自治、法治、德治相結(jié)合的鄉(xiāng)村社會治理體系建設(shè)。黨的十八大以來，我國鄉(xiāng)村治理內(nèi)生動(dòng)力進(jìn)一步增強(qiáng)，鄉(xiāng)村治理資源不斷下沉，鄉(xiāng)村社會持久、長期、全面穩(wěn)定的制度基礎(chǔ)已經(jīng)基本形成。盡管如此，通過對X縣調(diào)研走訪發(fā)現(xiàn)，我國農(nóng)村鄉(xiāng)村治理體系現(xiàn)代化建設(shè)還處于一個(gè)“萌芽期”向“發(fā)展期”的轉(zhuǎn)化階段，鄉(xiāng)村治理方式整合程度依然亟需強(qiáng)化，構(gòu)建三治合一的鄉(xiāng)村治理體系，成為實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村善治的基本方法遵循。關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村治理體系 自治 法治 德治 鄉(xiāng)村善治一、引言黨的十八大以來，在中國共產(chǎn)黨的

象。自治、法治、德治的“三治融合”是農(nóng)村公共環(huán)境衛(wèi)生治理的必然選擇。農(nóng)村公共環(huán)境衛(wèi)生治理自治具有制度依賴性和技術(shù)依賴性，應(yīng)以自治管理制度構(gòu)建和農(nóng)村環(huán)保技術(shù)開發(fā)為突破口;自治應(yīng)注重“量力而為”原則，不能排斥市場行為和社會參與。農(nóng)村公共環(huán)境衛(wèi)生治理法治體系構(gòu)造應(yīng)以制度完善為切入點(diǎn)，改變城鄉(xiāng)分治的立法局面，出臺與我國法律規(guī)定相配套的實(shí)施制度，引入人工智能、地理信息和遠(yuǎn)程監(jiān)控技術(shù)，創(chuàng)新生態(tài)環(huán)保監(jiān)管執(zhí)法方式和格局。農(nóng)村公共環(huán)境衛(wèi)生治理的德治功能應(yīng)當(dāng)通過雙向激勵(lì)性宣教

義核心價(jià)值體系;德治;實(shí)踐路徑“德治”的基礎(chǔ)是道德教化，強(qiáng)調(diào)的治理國家是靠道德感化人。主要指通過公民道德建設(shè)，包括家庭教育、學(xué)校教育、各種道德宣傳和灌輸以及輿論獎(jiǎng)勵(lì)和制裁乃至理性反思等手段，在人們的頭腦的思想中確立有利于社會繁榮和穩(wěn)定的道德觀念，軟化地內(nèi)化“良心”，由此建立社會道德意識并自覺規(guī)范自己的行為。誠然，當(dāng)今中國應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)依法治國，整個(gè)社會架構(gòu)和社會秩序應(yīng)以法治為基礎(chǔ)，德治是法治的補(bǔ)充。但這并不是說德治不重要，德性是有力量的，內(nèi)在德性向外展開，能夠產(chǎn)

。從自治、法治、德治三個(gè)維度來探索鄉(xiāng)村治理模式，既是基于鄉(xiāng)村發(fā)展現(xiàn)狀的考慮，也是時(shí)代發(fā)展的理性選擇。因具備現(xiàn)代法治、德治和自治因子的治理特征，新鄉(xiāng)賢群體再一次引起了廣泛的社會關(guān)注，也成為中國鄉(xiāng)村推進(jìn)和完善自治、法治、德治相融合的治理模式的一個(gè)有益探索。關(guān)鍵詞：自治;法治;德治;新鄉(xiāng)賢;治理維度中圖分類號：D9?????文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A??????doi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2021.34.053作為中華傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)村的一種獨(dú)特

。從自治、法治、德治三個(gè)維度來探索鄉(xiāng)村治理模式，既是基于鄉(xiāng)村發(fā)展現(xiàn)狀的考慮，也是時(shí)代發(fā)展的理性選擇。因具備現(xiàn)代法治、德治和自治因子的治理特征，新鄉(xiāng)賢群體再一次引起了廣泛的社會關(guān)注，也成為中國鄉(xiāng)村推進(jìn)和完善自治、法治、德治相融合的治理模式的一個(gè)有益探索。關(guān)鍵詞：自治;法治;德治;新鄉(xiāng)賢;治理維度中圖分類號：D9?????文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A??????doi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2021.34.053作為中華傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)村的一種獨(dú)特

的背景下，自治、德治、法治的融合正逐漸成為社會治理改革的主流新趨勢。三治的融合有著深刻的科學(xué)內(nèi)涵與各自明確的運(yùn)行地位，它以嚴(yán)密、科學(xué)的內(nèi)在邏輯為基礎(chǔ)，在各個(gè)地區(qū)的城鄉(xiāng)治理中既展現(xiàn)出無比的優(yōu)越性，同時(shí)也在遭遇行政過度干預(yù)、群眾自治意識弱、三治融合配套制度不完善等問題的阻礙。關(guān)鍵詞：社會治理;自治;法治;德治;融合中圖分類號：D9???? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A????? doi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2021.33.055黨的十九大作出

題的原因，追溯了德治在我國的歷史淵源，明確了德治在當(dāng)前我國鄉(xiāng)村文明建設(shè)中的現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)和重要作用，提出了新時(shí)代鄉(xiāng)村文明建設(shè)中德治的實(shí)現(xiàn)路徑。關(guān)鍵詞 新時(shí)代;鄉(xiāng)村文明;德治;優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中圖分類號 D422.62 文獻(xiàn)標(biāo)識碼 A 文章編號 0517-6611（2021）17-0255-04doi：10.3969/j.issn.0517-6611.2021.17.064Abstract Promoting the overall revitalization of

問題急需解決。道德治理應(yīng)以行社會主義核心價(jià)值觀建設(shè)為主線，不斷完善制度設(shè)計(jì)，強(qiáng)化主體塑造，以公民道德建設(shè)、職業(yè)道德建設(shè)與個(gè)人品德建設(shè)為切入點(diǎn)，把道德建設(shè)融入國家治理體系的各領(lǐng)域，激發(fā)治理主體形成正確的道德意識，培育正確的道德意愿與情感，不斷提升國家治理能力。關(guān)鍵詞：新時(shí)代;國家治理體系;道德;德治;法治黨的十九大作出了一系列的重要判斷，對我國社會主要矛盾的論述是其中重要的一項(xiàng)。邁入新時(shí)代，社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展

。關(guān)鍵詞：德育;德治;法治一、問題的提出近年來，未成年人暴力事件愈加頻繁出現(xiàn)在大眾視野，從校園欺凌到未成年人極端惡性事件頻發(fā)，無不牽動(dòng)著我們的心弦，刺痛著我們的神經(jīng)。據(jù)南京大學(xué)社會風(fēng)險(xiǎn)與危機(jī)管理研究中心和中南大學(xué)社會風(fēng)險(xiǎn)中心于2017年聯(lián)合發(fā)布的《中國校園欺凌調(diào)查報(bào)告》顯示，中小學(xué)生受欺凌的發(fā)生率高達(dá)25.8%，校園欺凌的形式多種多樣，包含語言欺凌、身體欺凌、網(wǎng)絡(luò)欺凌等。同時(shí)，據(jù)最高人民檢察院發(fā)布的《未成年人檢察工作白皮書（2014—2019）》數(shù)據(jù)顯示，

一定程度上削弱了德治在鄉(xiāng)村治理中的作用。為此，要通過法治思維規(guī)范資本與其他鄉(xiāng)村治理主體之間的關(guān)系，加強(qiáng)對農(nóng)民自身能力建設(shè)來應(yīng)對農(nóng)民階層分化，推進(jìn)鄉(xiāng)村德治建設(shè)，進(jìn)一步提升村“兩委”鄉(xiāng)村治理能力等措施，來提升鄉(xiāng)村治理效能?！碴P(guān)鍵詞〕資本下鄉(xiāng)；鄉(xiāng)村治理；鄉(xiāng)村振興；德治；法治〔中圖分類號〕F323〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A〔文章編號〕2096-8442（2021）01-0032-04資本下鄉(xiāng)是指聚集在城市的工商業(yè)資本投資于農(nóng)業(yè)和農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。近年來，伴隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)

治思想 傳統(tǒng)法 德治 官箴 職業(yè)道德【中圖分類號】D929 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A2021年2月27日，全國政法隊(duì)伍教育整頓動(dòng)員部署會議召開。我國開展政法隊(duì)伍教育整頓，是以習(xí)近平同志為核心的黨中央從黨和國家事業(yè)發(fā)展全局的高度作出的重大決策部署，是堅(jiān)持全面從嚴(yán)管黨治警、推進(jìn)政法隊(duì)伍自我革命的必然要求，也是建設(shè)德才兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)法治隊(duì)伍的重要基礎(chǔ)。當(dāng)下政法隊(duì)伍的主流是黨和人民可以信賴的隊(duì)伍，但也要清醒看到，當(dāng)前政法隊(duì)伍還存在一些問題。隨著政法系統(tǒng)持續(xù)加大正風(fēng)肅紀(jì)反腐力

追求。構(gòu)建自治、德治、法治“三治融合”的社會治理體系，一方面是為社會發(fā)展提供制度保障，但同時(shí)也為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展提供了重要路徑。具體而言，自治是促進(jìn)人的全面發(fā)展的核心動(dòng)力，其目的在于充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展;德治是促進(jìn)人的全面發(fā)展的首要目標(biāo)，其作用在于形成良好的社會風(fēng)尚，為人的全面發(fā)展指引正確方向，進(jìn)而引導(dǎo)人們遵循正確的社會引領(lǐng);法治是促進(jìn)人的全面發(fā)展的根本保障，法治為自治和德治的運(yùn)行樹立兜底的規(guī)則，進(jìn)而保障每一個(gè)人的全面發(fā)展。自治、德治、

元嘉后期，宋文帝德治逐漸倒退，他猜忌忠臣，殺戮功臣，剛愎自用，窮兵黷武;國家缺少完備且公平的法律制度，強(qiáng)調(diào)維護(hù)封建皇室和宗族的特權(quán);起用的國家官員既沒有職業(yè)道德也缺乏政治才干，綜上因素最終導(dǎo)致了“元嘉之治”的衰落?！娟P(guān)鍵詞】 元嘉之治;宋文帝;國家治理;德治;法治【中圖分類號】K239? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）05-0055-03基金項(xiàng)目：重慶師范大學(xué)研究生科研創(chuàng)新項(xiàng)目“中國封建君主專

社會治理現(xiàn)代化;德治;禮治中圖分類號：C91-09.2? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? 文章編號：1001-862X（2021）02-0153-008儒家思想是我國傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，是幾千年國家治理的重要依據(jù)。從春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴，到漢朝的“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”，到隋唐時(shí)期儒釋道的交融發(fā)展，到宋朝儒學(xué)的再度獨(dú)尊，到近代以來西學(xué)東漸與新文化運(yùn)動(dòng)的猛烈沖擊，再到當(dāng)前對治理現(xiàn)代化與文化自信的強(qiáng)調(diào)，儒家社會治理思想表現(xiàn)出極大的包容性與影響力，并在新鄉(xiāng)賢、新村規(guī)民約、

賂選 ?法治 ?德治習(xí)近平指出：“加強(qiáng)農(nóng)村基層基礎(chǔ)工作，健全自治、法治、德治相結(jié)合的鄉(xiāng)村治理體系?！盵1]這一科學(xué)思想為村民自治指明了正確的發(fā)展方向。對村委會選舉中賂選的本質(zhì)、原因及對策進(jìn)行理性的考量，具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義和十分深遠(yuǎn)的理論意義。一、村委會選舉中賂選的本質(zhì)要從村民自治、依法治國、以德治國三個(gè)不同的維度建構(gòu)一個(gè)適合中國現(xiàn)代農(nóng)村基層基礎(chǔ)工作實(shí)際需要的鄉(xiāng)村治理體系，加強(qiáng)農(nóng)村基層民主政治建設(shè)，必須首先厘清村委會選舉中賂選的本質(zhì)。村民與村民之間常常因

擇;自治;法治;德治引言：十九大報(bào)告指出，堅(jiān)持與完善中國特色社會主義制度，推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化作出了重大部署，這就進(jìn)一步明確了鄉(xiāng)村參與社會治理的基本方向。進(jìn)入新時(shí)代，建立現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理體系成為當(dāng)前鄉(xiāng)村社會發(fā)展的主要目標(biāo)。它是多年以來通過總結(jié)鄉(xiāng)村建設(shè)與鄉(xiāng)村治理經(jīng)驗(yàn)的系統(tǒng)化總結(jié)，具有新時(shí)代的新特征。為此，實(shí)際在闡述和理解鄉(xiāng)村治理時(shí)，不但要對現(xiàn)有經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行綜合權(quán)衡，還要著眼于鄉(xiāng)村社會發(fā)展現(xiàn)狀，基于新視野實(shí)施體系構(gòu)建，以此促進(jìn)鄉(xiāng)村治理的全面發(fā)展。一、筑牢自

健全自治、法治、德治相結(jié)合的鄉(xiāng)村治理體系”，確認(rèn)了這一基層創(chuàng)新經(jīng)驗(yàn)并將之作為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要組成部分。2019年10月，黨的十九屆四中全會提出“健全黨組織領(lǐng)導(dǎo)的自治、法治、德治相結(jié)合的城鄉(xiāng)基層治理體系”。至此，自治、法治、德治“三治融合”已擴(kuò)展為包括城市和鄉(xiāng)村的基層治理體系。2020年9月26-27日，第三屆“推進(jìn)‘三治融合建設(shè) 創(chuàng)新基層社會治理”峰會在桐鄉(xiāng)舉行，國內(nèi)十余位社會治理研究知名學(xué)者出席會議并發(fā)表演講。本期刊發(fā)一組筆談縱論“三治融合”從原發(fā)創(chuàng)新

心，自治、法治、德治相結(jié)合，形成全域治理體系：以自治為基礎(chǔ)，治理手段科學(xué)性與藝術(shù)性并重;以法治為根本，入市交易從隱形流轉(zhuǎn)到有法可依、有章可循;以德治為引領(lǐng)，地方精英通過“優(yōu)生帶差生”“黨員帶群眾”等推動(dòng)集體經(jīng)營性建設(shè)用地入市。應(yīng)以深化農(nóng)村集體產(chǎn)權(quán)制度改革為契機(jī)，通過村民自治進(jìn)一步夯實(shí)和發(fā)揮村兩委與集體資產(chǎn)管理公司的核心作用;以土地管理法和自然資源、農(nóng)村農(nóng)業(yè)等相關(guān)部門出臺的規(guī)章制度為準(zhǔn)繩，通過法治進(jìn)一步規(guī)范各主體行為和各環(huán)節(jié)流程;以培育和引導(dǎo)新鄉(xiāng)賢為抓手，通

導(dǎo)的自治、法治、德治相結(jié)合的城鄉(xiāng)基層治理體系，健全社區(qū)管理和服務(wù)機(jī)制，推行網(wǎng)格化管理和服務(wù)。而在推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化進(jìn)程中，發(fā)源于地方探索推行的農(nóng)村網(wǎng)格化管理實(shí)踐成為疏解基層鄉(xiāng)村社會治理困境的一項(xiàng)重要舉措。目前農(nóng)村網(wǎng)格化管理實(shí)踐理念出現(xiàn)了從“管理”到“服務(wù)”，甚至是“治理”的新趨勢衍變，并產(chǎn)生了一定的治理成效(3)需要說明的是，各地農(nóng)村在開展網(wǎng)格化工作實(shí)踐過程中，主要涉及網(wǎng)格化管理、網(wǎng)格化服務(wù)、網(wǎng)格化治理等概念提法，本文所使用的農(nóng)村網(wǎng)格化管理概

開展自治、法治、德治相結(jié)合的社會治理模式，圍繞中心、與時(shí)俱進(jìn)、緊抓重點(diǎn)，以自治消化矛盾、以法治定紛止?fàn)?、?span id="j5i0abt0b" class="hl">德治春風(fēng)化雨，在“三治融合”的治理體系上做出了有益的嘗試，努力打造南京鄉(xiāng)村振興的“金山樣本”?！娟P(guān)鍵詞】鄉(xiāng)村振興;黨建;自治;德治;法治【中圖分類號】F320.3【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】B1 “三治”融合鄉(xiāng)村治理體系的緣起和內(nèi)涵1.1 “三治”融合鄉(xiāng)村治理體系的緣起農(nóng)業(yè)是食者生命之源，天下之亂，國家廢興存亡之本也。1982年至今，中國20多個(gè)中央一號文件都聚焦“

治理依法有序;以德治為支撐，營造鄉(xiāng)村治理文明氛圍，有力推動(dòng)了鄉(xiāng)村文明振興?；诖耍疚闹饕剿魇Y巷村自治、法治、德治相結(jié)合的鄉(xiāng)村治理體系，以期更好地完善鄉(xiāng)村治理體系，促進(jìn)鄉(xiāng)村文明建設(shè)。[關(guān)鍵詞] 自治;法治;德治;蔣巷村[中圖分類號] D422.6 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1674-7909（2020）29-42-3為進(jìn)一步推進(jìn)和完善鄉(xiāng)村治理體系和治理能力現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村基層的“治理有效”，成為當(dāng)前鄉(xiāng)村基層治理的一項(xiàng)重點(diǎn)任務(wù)。在《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)鄉(xiāng)

社會治理是法治與德治的統(tǒng)一過程，若要治國，必先治德，此為國家社會治理應(yīng)遵循的基本規(guī)律。實(shí)現(xiàn)社會治理能力與體系的現(xiàn)代化，應(yīng)不斷探索法治與德治統(tǒng)一的規(guī)律，弘揚(yáng)法治權(quán)威和科學(xué)理性，確保大眾能夠產(chǎn)生推進(jìn)科學(xué)發(fā)展、實(shí)現(xiàn)中國夢的思想意識。本研究主要就社會治理中如何實(shí)現(xiàn)法治和德治有機(jī)統(tǒng)一展開相關(guān)論述。關(guān)鍵詞：德治;社會治理;法治;統(tǒng)一社會治理模式是以法治為主還是以德治為主，并不取決于治理者主觀意愿，社會治理模式是歷史發(fā)展的必然結(jié)果。作為社會價(jià)值的一種，德治與法治既不是對

點(diǎn)的自治、法治、德治相結(jié)合的鄉(xiāng)村治理體系。其中，自治為核心，是治理體系的主要形式與載體;法治為保障，是治理體系的重要依據(jù)和手段;德治為支撐，是治理體系的重要基礎(chǔ)和引領(lǐng)。三者有機(jī)結(jié)合、相互聯(lián)系、相互作用，共同構(gòu)成了鄉(xiāng)村治理的有機(jī)整體，最終實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村社會的善治目標(biāo)。關(guān)鍵詞：自治;法治;德治;鄉(xiāng)村治理一、理論闡釋：鄉(xiāng)村治理體系構(gòu)建邏輯鄉(xiāng)村是多元需求與利益偏好不同的個(gè)體匯聚成的社會共同體，通過解決諸多現(xiàn)實(shí)問題，才能維持鄉(xiāng)村秩序的和諧與穩(wěn)定，此過程也就是“治理”。關(guān)于

摘要：國家提倡以德治國、依法治國、領(lǐng)導(dǎo)干部帶頭干，以身作則，提出不斷提升國家現(xiàn)代治理能力和治理水平新要求。而班級是學(xué)校管理的最基本單元，是同學(xué)們生活、學(xué)習(xí)、成長的園地，是教師開展思想政治工作的陣地。學(xué)習(xí)貫徹落實(shí)十九屆四中全會精神，從管理好班級開始[1]。本文淺析德治、法制、人治的內(nèi)涵，深入闡述三種治理方式在實(shí)際管理工作中的能解決的問題及靈活應(yīng)用。關(guān)鍵詞：高職;班級管理;德治;法治;人治中圖分類號：G715文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? ? ?文章編號：1003-217

霞關(guān)鍵詞：法治;德治;法制探源釋義何謂法治？《辭?！方忉尀椋喊凑辗ㄖ浦卫韲业恼沃鲝垺！胺ㄖ巍币辉~在我國歷史悠久，早在春秋時(shí)期，諸子百家之一的法家即主張法治，提出了諸如“唯法為治”“依法治國”等主張，但這種“法治”是建立在“生法者君也”的基礎(chǔ)上的，即法只是“帝王治下”的諸多工具之一，生殺獎(jiǎng)懲，全憑皇帝個(gè)人意志而定。在論及法律與君主的關(guān)系時(shí)，盧梭曾形象地形容為“暴君是一個(gè)違背法律干預(yù)政權(quán)而依照法律實(shí)行統(tǒng)治的人，專制主則是一個(gè)把自己置于法律本身之上的人”。法

全“自治、法治、德治”相結(jié)合的鄉(xiāng)村治理體系，如何構(gòu)建和完善“三治結(jié)合”的鄉(xiāng)村治理機(jī)制成為現(xiàn)實(shí)而又迫切的任務(wù)。全面梳理七十年來我國鄉(xiāng)村治理制度變遷歷程表明，“三治結(jié)合”是政府主導(dǎo)的鄉(xiāng)村治理制度變遷的邏輯必然和社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀要求。但是，構(gòu)建“三治結(jié)合”鄉(xiāng)村治理機(jī)制面臨著自治、法治和德治等方面的諸多問題和制約因素。因此，要進(jìn)一步提高思想認(rèn)識，夯實(shí)黨建工作的政治基礎(chǔ)，全面推進(jìn)自治的主導(dǎo)地位、法治的保障地位和德治的基礎(chǔ)地位建設(shè)，形成自治、法治和德治相得益彰、相互

國傳統(tǒng)法律文化中德治的觀念。正是因?yàn)橐运枷氲赖伦鳛榉傻幕A(chǔ)，所立之法才會成為良法，為社會廣大成員所接受，自覺尊法愛法。只有將中國傳統(tǒng)法律文化與現(xiàn)代法治社會模式相結(jié)合，依法治國才會更有成效。本文將就中國傳統(tǒng)與現(xiàn)代的法律加以對照并總結(jié)分析，得出法主德輔的觀點(diǎn)。關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)法律文化;德治;法治中國的法律文化源遠(yuǎn)流長博大精深，自古代發(fā)展到今天，法律的形式內(nèi)容經(jīng)歷了極大變革。戰(zhàn)國末年的韓非子將法術(shù)勢思想以及老子辯證法思想融為一體，創(chuàng)立了法家學(xué)說，這也成為了君主專制

。他在批判儒家“德治”的同時(shí)提出了“不務(wù)德而務(wù)法”。他認(rèn)為“法”可以矯正不直，規(guī)范人們的行為，“德治”不再適用于當(dāng)下社會，唯有“法治”可以解救“亂世”危機(jī)。因此，以“法、術(shù)、勢”為一體的治國之道是達(dá)到理想社會的可靠途徑。關(guān)鍵詞：德治 法治 不務(wù)德而務(wù)法中圖分類號：B226? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? 文章編號：1009-5349（2020）15-0228-02戰(zhàn)國時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)與社會結(jié)構(gòu)發(fā)生急劇轉(zhuǎn)變，是一個(gè)處于大變革的“亂世”時(shí)期。如何重建社會秩序、何以成為新型

平臺和法治保障，德治與法治相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)、相得益彰。本文旨在論析社會主義核心價(jià)值觀與網(wǎng)絡(luò)法治文化建設(shè)之間的內(nèi)在聯(lián)系，并對匯聚發(fā)展網(wǎng)絡(luò)正能量，構(gòu)建網(wǎng)上網(wǎng)下同心圓，形成積極向上的網(wǎng)上輿論氛圍提供關(guān)系指導(dǎo)。關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)法治文化;現(xiàn)代化建設(shè);社會主義核心價(jià)值觀;德治中圖分類號：F24 ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? ? ?doi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2020.28.045每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的精神。作為中國自立于世并有別于其他價(jià)值觀

的判斷標(biāo)準(zhǔn)，解釋德治在當(dāng)前社會的不可行性。關(guān)鍵詞： 法律;道德;德治道德體現(xiàn)于法律的方方面面，法律由人制定，其效力也作用于人與社會，而人與社會中必然體現(xiàn)道德因素，并且法律的穩(wěn)定性與時(shí)代的快速發(fā)展性之間存在矛盾，若單單依靠法律必然會出現(xiàn)漏洞，導(dǎo)致違反公益的事情發(fā)生，此時(shí)必然需要道德予以彌，道德在社會生活中發(fā)揮的作用極大，但能否推行德治，還需要更深入的研究。法律的概念作為研究法律的最基礎(chǔ)要素，各學(xué)者均有自己的理解，但通說認(rèn)為法律，是國家的產(chǎn)物，是統(tǒng)治階級（泛指

〕 自治、法治、德治“三治”融合，是提升基層社會治理現(xiàn)代化的應(yīng)有之義?！叭巍比诤系淖饔脵C(jī)理揭示了其內(nèi)生關(guān)系、連接關(guān)系、交互關(guān)系，呈現(xiàn)出三者相融的結(jié)構(gòu)形式。江蘇省南通市通州區(qū)通過“三治”融合模式實(shí)踐，轉(zhuǎn)變了治理體系、提升了治理實(shí)效、改進(jìn)了治理方式，但仍然存在著群眾力量調(diào)動(dòng)不充分、法律資源分配不均等、“三治”融合還不到位等問題。有效實(shí)現(xiàn)基層社會治理“三治”融合，應(yīng)重視基層社會自治，發(fā)揮群眾參與的作用;推行法治社會建設(shè)，發(fā)揮法治保障核心作用;堅(jiān)守基層德治準(zhǔn)則，

健全自治、法治、德治“三治合一”鄉(xiāng)村治理體系是順應(yīng)新時(shí)期新形勢下農(nóng)村發(fā)展的必然要求。堅(jiān)持以自治為基礎(chǔ)、法治為保障、德治為支撐的鄉(xiāng)村治理體系，是實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要堡壘，是解決新時(shí)期農(nóng)村突出矛盾的關(guān)鍵步驟，是農(nóng)村治理現(xiàn)代化的加速引擎。桐鄉(xiāng)經(jīng)驗(yàn)啟示我們，要積極發(fā)揮黨組織的主導(dǎo)作用、農(nóng)民的主體作用、農(nóng)村文化的調(diào)控作用，正確處理黨組織、農(nóng)民及農(nóng)村文化與鄉(xiāng)村治理的關(guān)系，從而逐步實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村善治。關(guān)鍵詞：三治合一；鄉(xiāng)村治理；自治；法治；德治中圖分類號：D422 文獻(xiàn)標(biāo)識

化水平、加強(qiáng)鄉(xiāng)村德治建設(shè)，以自治、法治、德治的有機(jī)結(jié)合走好中國特色社會主義鄉(xiāng)村善治之路?！碴P(guān)鍵詞〕 自治;法治;德治;三治結(jié)合;鄉(xiāng)村治理;鄉(xiāng)村振興〔中圖分類號〕D422.6 ?〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕1009-1203（2020）04-0054-04黨的十九大報(bào)告明確提出實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，并將其寫入黨章。鄉(xiāng)村振興重在治理有效，而要實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村治理有效，必須完善鄉(xiāng)村治理體系。黨的十九大報(bào)告指出，要加強(qiáng)農(nóng)村基層基礎(chǔ)工作，健全自治、法治、德治相結(jié)合的鄉(xiāng)村治理體

明，自治、法治、德治相結(jié)合的鄉(xiāng)村治理體系構(gòu)建對于和諧鄉(xiāng)村社會建設(shè)以及綜合實(shí)力的提高具有重要影響。本文就自治、法治、德治相結(jié)合的鄉(xiāng)村治理體系構(gòu)建進(jìn)行探討，并提出構(gòu)建路徑，希望能夠具備參考價(jià)值。關(guān)鍵詞：自治;法治;德治;鄉(xiāng)村治理體系;構(gòu)建我國實(shí)施改革開放，特別是黨的十八大以來，我國鄉(xiāng)村地區(qū)無論是人們的生活方式、人口流動(dòng)，還是社會結(jié)構(gòu)、大眾的法治意識等都經(jīng)歷了一次深入的改革。在新時(shí)代背景下，鄉(xiāng)村治理體系需要面對新的挑戰(zhàn)與新的機(jī)遇，因?yàn)樾聲r(shí)期的鄉(xiāng)村需要解決很多未知

理 自治 法治 德治基金項(xiàng)目：此為2019年安徽省委黨校（行政學(xué)院）系統(tǒng)重點(diǎn)課題結(jié)項(xiàng)成果，項(xiàng)目名稱：徽州鄉(xiāng)約對健全“三治合一”鄉(xiāng)村治理體系的借鑒與思考，項(xiàng)目編號：QS2019092。作者簡介：黃立俠，安徽省黃山市委黨校。中圖分類號：D638 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ?DOI：10.19387/j.cnki.

能力的重要環(huán)節(jié)。德治法治與社會治理模式聯(lián)系在一起。2019年總書記就我國歷史上的法治和德治的會議上強(qiáng)調(diào)，法律是準(zhǔn)繩必須遵循;道德是基石不可忽視。在新的歷史條件下，把法治中國建設(shè)好，必須堅(jiān)持依法治國和以德治國相結(jié)合、相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)、相得益彰，推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化?！娟P(guān)鍵詞】社會治理? 法治? 德治一、法治與德治人們往往從人性善惡來理解德治與法治，人性善導(dǎo)致德治實(shí)踐，人性惡導(dǎo)致法治實(shí)踐。不同的社會治理模式來說，統(tǒng)治型的社會治理模式無所謂法治。統(tǒng)

思想傾向是偏向于德治還是法治，進(jìn)而研究他思想的獨(dú)特魅力。司馬遷吸收融合了道、法、陰陽等諸家的某些思想觀念，但對它們皆有所揚(yáng)棄，司馬遷從客觀的角度出發(fā)，沒有完全否定法家在國家統(tǒng)一等方面做出的功績，他認(rèn)為法家之策只能是一時(shí)之計(jì)，可在亂世中成就霸業(yè)，但不適合王朝的長久統(tǒng)治。關(guān)鍵詞：司馬遷思想;法治;德治《史記》是司馬遷撰寫的紀(jì)傳體史書，是中國歷史上第一部紀(jì)傳體通史。自古以來，司馬遷多被人提及的是他的文學(xué)和史學(xué)方面的巨大貢獻(xiàn)，學(xué)界對他的研究也主要集中在這些方面。而

法治 德法關(guān)系 德治作者簡介：黃冬英，成都天府新區(qū)航空旅游職業(yè)學(xué)院，講師，研究方向：法學(xué)。中圖分類號：D90 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ?DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2020.05.121一、道德與法律關(guān)系研究意義法制建設(shè)從社會主義制度建立之初就是國家制度建設(shè)的題中之義，

在江澤民同志“以德治國”重要思想的引發(fā)下,德治問題成為理論界關(guān)注和探討的熱門話題,有不少頗有見地的著作、文章相繼面世。人民出版社2008年出版的李蘭芬教授的《當(dāng)代中國德治研究》,就是其中一部難能可貴的探索佳作。一、研究視野廣闊研究當(dāng)代中國德治問題,不僅需要廣博的學(xué)科專業(yè)視野,而且需要廣闊的實(shí)踐視野。在知識結(jié)構(gòu)上,既需要富有思辨理性的道德哲學(xué),也需要充滿實(shí)踐理性的治理理論,更需要融思辨理性與實(shí)踐理性為一體的德治技藝。正因?yàn)樵摃⒁獠⒅铝τ诖?故其研究成果富有

述了依法治網(wǎng)與以德治網(wǎng)“聯(lián)合”的一面。以德治網(wǎng)可以彌補(bǔ)依法治網(wǎng)之不足，“網(wǎng)絡(luò)文明工程”建設(shè)正方興未艾；依法治網(wǎng)也可以彌補(bǔ)以德治網(wǎng)之不足，依法治網(wǎng)已初見成效。從理論與實(shí)踐兩個(gè)方面論述了依法治網(wǎng)與以德治網(wǎng)“分立”的一面。最后得出依法治網(wǎng)與以德治網(wǎng)是一種既聯(lián)合又分立的對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系的結(jié)論。關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)；道德；法律；辯證統(tǒng)一中圖分類號：B 82-05；DF 0-05文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1008—3758(2004)01—0061—03