鄂西山歌的演變及傳承

摘要：鄂西山歌是湖北文化的璀璨瑰寶，現(xiàn)存數(shù)量多。隨著社會(huì)的發(fā)展它不斷的演變，從傳唱方式、表現(xiàn)形式和音樂風(fēng)格等方面都發(fā)生了變化，本文主要論述了鄂西山歌的演變方式和傳承模式。

關(guān)鍵詞：鄂西山歌;演變;傳承;

[中圖分類號(hào)]J614[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]J

鄂西是湖北民歌資源最豐富的地區(qū)，鄂西山歌歷史悠久，是鄂西民間音樂的寶貴財(cái)富，其曲調(diào)優(yōu)美動(dòng)聽，感情細(xì)膩，在鄂西地區(qū)廣泛流傳。雖然隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，鄂西山歌與人們的生產(chǎn)生活聯(lián)系不如以前那么緊密，但是現(xiàn)在在鄂西地區(qū)還是可以經(jīng)常聽到鄂西山歌，主要是在一些旅游景點(diǎn)和大型活動(dòng)中，鄂西山歌經(jīng)常被廣泛傳唱，但是它自身也發(fā)生一些演變。

一、鄂西山歌概況

現(xiàn)存鄂西山歌約有四千余首，且種類繁多。歌詞內(nèi)容豐富多樣，有唱愛情、唱季節(jié)時(shí)令等。鄂西地區(qū)的山歌有栽身鑼鼓、趕仗歌、騾歌、采茶歌、伐木歌、風(fēng)俗歌、號(hào)子、田歌、燈歌、兒歌、采茶山歌、小調(diào)等豍等多種，主要是人們?cè)谏狡律细苫顣r(shí)所唱。長期以來鄂西人民在勞動(dòng)或者歇息時(shí)，常以歌代言、以歌傳情，表達(dá)內(nèi)心的情感，通過口傳心授的方式，讓鄂西山歌世代相傳，得以永久的保存。

過去鄂西山歌是當(dāng)?shù)厍嗄昴信磉_(dá)愛情的最有效的方式。青年男子或者女子如果遇到了自己愛慕的對(duì)象，可以通過山歌來表達(dá)情義。但是隨著時(shí)代的發(fā)展，山歌用來表達(dá)男女愛情的的作用越來越小了，當(dāng)代流行歌曲無形中占領(lǐng)了鄂西山歌的這塊領(lǐng)地。隨著生產(chǎn)和勞動(dòng)方式的改變，鄂西山歌在中老年一代人中也傳唱較少了，但是歲月的流逝抹不掉時(shí)代的足跡，鄂西山歌畢竟輝煌過，給人民生活帶來了許多快樂，在民眾中有深遠(yuǎn)的影響。

二、鄂西山歌的演變

1.從普通民眾集體傳唱到專業(yè)歌手演唱

在過去，鄂西山歌成為鄂西人民勞動(dòng)和生活中必不可少的一部分，幾乎男女老少都在歌聲中長大，人們自發(fā)的在生活中傳唱，但是鄂西山歌發(fā)展到現(xiàn)在，傳唱鄂西山歌的人越來越少，其主題內(nèi)容也顯得日益縮小，如今傳唱鄂西山歌的主要是一些專業(yè)的藝人。真正意義上從老人會(huì)唱到兒女學(xué)唱，到全村男女老少會(huì)唱已經(jīng)是少而又少。這樣就造成了山歌流傳的局限性，容易使山歌散失和遺忘?？梢姸跷魃礁柩莩黧w的轉(zhuǎn)變，會(huì)導(dǎo)致鄂西山歌這種優(yōu)秀的民族文化面臨一場(chǎng)生與死的較量。

2.單一的表現(xiàn)形式到豐富多彩的表現(xiàn)形式

過去鄂西山歌的表現(xiàn)形式僅限于群眾的口頭傳唱，單一的傳唱形式也是鄂西山歌傳承的唯一方式，如今社會(huì)的現(xiàn)代化使鄂西山歌的表現(xiàn)形式走向多樣化，許多地方不定期地舉行山歌擂臺(tái)賽、歌手大賽、大師班、山歌會(huì)等，以不同形式傳唱著山歌。鄂西山歌還被收錄進(jìn)電視、收音機(jī)，傳到互聯(lián)網(wǎng)上，下載到 MP3（4）、刻錄成 VCD（DVD）等，通過現(xiàn)代化的通訊飄到人們的身邊，讓人們隨時(shí)隨地可以感受到鄂西山歌的魅力，這無疑給鄂西山歌的傳承注入新的活力。雖然鄂西山歌的流傳面積更廣泛，但是真正會(huì)唱的人卻越來越少。

3.從古樸的音樂風(fēng)格到摻與其他音樂風(fēng)格

鄂西山歌在產(chǎn)生之初就帶有比較大的隨意性，有著比較淳樸的演唱風(fēng)格，經(jīng)過民眾的反復(fù)傳唱修改才慢慢完善。隨著時(shí)代的發(fā)展，到了現(xiàn)在流行歌曲占據(jù)主旋律的格局時(shí)代，鄂西山歌也難免會(huì)受到當(dāng)代曲風(fēng)的沖擊，潛移默化地?fù)诫s進(jìn)一些流行的元素或是搖滾之類的旋律。雖然新的旋律使鄂西山歌有了創(chuàng)新，但是一些鄂西山歌也因此漸漸失去了原有的味道。

三、鄂西山歌的傳承模式

1.家族的傳承

家族傳唱是鄂西山歌綿延流傳至今的重要方式。在山歌還沒有系統(tǒng)地受到專家和職業(yè)歌手的改編、保存以前，家族傳唱是保存山歌文化最原始、最有效的方式。隨著現(xiàn)代文化生活的豐富多樣，人們對(duì)鄂西山歌的依賴也已逐漸減弱，鄂西山歌傳承現(xiàn)狀并不樂觀。家族中能唱山歌或者有意去傳習(xí)山歌的人越來越少，一些年輕人已不再把山歌作為自己的精神食糧，而是一味的追求現(xiàn)代流行歌曲的快感刺激。年輕一代喜歡快節(jié)奏的生活，喜歡流行樂、搖滾樂，對(duì)山歌興趣不大，這就使得山歌的發(fā)展遇到了前所未有的難題。

鄂西山歌歷來由民間口頭傳承，現(xiàn)在唱山歌的群眾嚴(yán)重老化，不少優(yōu)秀山歌手相繼去世，青少年不喜歡聽山歌、唱山歌，山歌演唱青黃不接、后繼乏人的情況日趨嚴(yán)重。家族傳承雖然是山歌最便捷的傳承方式，但是在目前鄂西地區(qū)由于受到外來文化沖擊很多年輕人不愿意承擔(dān)起山歌傳承的重任，鄂西山歌的發(fā)展前景令人擔(dān)憂。

2.民間藝人的傳承

民間歌手長期生活在基層勞動(dòng)民眾中，他們的歌謠從不脫離民眾生活，具有很濃的地方特色。在鄂西山歌的傳承中，民間藝人的山歌傳承具有非常重要的地位和作用。他們作為傳承人，無論家承、師傳或自學(xué)，都深受環(huán)境熏陶，好學(xué)強(qiáng)記，刻苦勤奮，有長期的積累，不少人還見多識(shí)廣，富有創(chuàng)造性。如聞名宜昌長陽地區(qū)的 “山歌王” 王愛民，對(duì)山歌有著很深的研究，他唱山歌可以做到出口成章，出口成曲。王愛民一家人都喜愛唱山歌，在家里沒事時(shí)就會(huì)夫妻對(duì)歌，父子對(duì)歌，家里常常是歌聲飛揚(yáng)，演唱山歌已經(jīng)成為他們生活中不可缺少的一部分。鄂西山歌是一種優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，傳唱鄂西山歌，發(fā)揚(yáng)民族文化傳統(tǒng)，已成為每一個(gè)民間藝人的己任。一位優(yōu)秀的歌手并不僅限于會(huì)唱歌，還要理解歌謠的精髓，把這種優(yōu)秀的文化氣質(zhì)傳播出去，培養(yǎng)出一批又一批的接班人，把優(yōu)美的山歌帶給更多的人，使人們?cè)谄肺短旎[之音的同時(shí)，也感受到鄂西文化的深刻內(nèi)涵。民歌手對(duì)鄂西山歌的傳承是居功至偉的，因此今后我們要盡力培養(yǎng)更多的優(yōu)秀藝人，為鄂西山歌的傳承做出更大的貢獻(xiàn)。

3.專家學(xué)者的研究傳承

隨著人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視與保護(hù)，為了更好地傳承這份優(yōu)秀民間文化遺產(chǎn)，國家相繼出臺(tái)了一系列政策法規(guī)，組建了許多有關(guān)機(jī)構(gòu)對(duì)優(yōu)秀民間文化進(jìn)行保護(hù)，許多專家學(xué)者也發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)，為了鄂西山歌能傳唱萬代，進(jìn)行著艱辛的傳承工作。

比如湖北民間文藝家協(xié)會(huì)的專家學(xué)者一直不間斷的進(jìn)行民間藝術(shù)的全面普查、搜集、整理、編寫工作。大量專家學(xué)者的傾心研究，為鄂西山歌的傳承注入了新的活力。文獻(xiàn)的收集、研究論文著作的發(fā)表，增加了鄂西山歌的理論依據(jù)，使鄂西山歌越來越走向科學(xué)化系統(tǒng)化，有助于廣大民眾增加對(duì)鄂西文化重要性的認(rèn)識(shí)，更有助于保護(hù)民間文化。因此，廣大的專家學(xué)者對(duì)鄂西山歌起到了傳承助推的作用。但是，仍然需要有關(guān)部門的大力支持，幫助專家學(xué)者完成對(duì)山歌的文化傳承。

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基金項(xiàng)目：

湖北省教育廳人文社科青年項(xiàng)目編號(hào)：17Q120

作者簡介：

周玉娥（1977～），女，湖北宜昌人，副教授，碩士研究生。湖北師范學(xué)院音樂學(xué)院，研究方向：作曲理論。

（作者單位：湖北師范學(xué)院 音樂學(xué)院）