論紅色文化的價(jià)值精髓及其當(dāng)代傳承

劉浩林 李清平

[摘要]紅色文化是革命文化的傳承與發(fā)展。其核心要義與價(jià)值精髓體現(xiàn)為：“為主義而犧牲”的理想信念，“真心實(shí)意地為群眾謀利益”的政治立場(chǎng)，“艱難奮戰(zhàn)而不潰散”的精神底蘊(yùn)，“一切從實(shí)際出發(fā)”的理論品格。新時(shí)代要切實(shí)增強(qiáng)紅色文化自信與認(rèn)同，創(chuàng)新拓展紅色文化依托載體，搭建完善紅色文化傳播平臺(tái)，并積極開發(fā)引導(dǎo)大眾文化需求的紅色文化產(chǎn)品，使紅色文化時(shí)代價(jià)值得以有效實(shí)現(xiàn)。

[關(guān)鍵詞]紅色文化;價(jià)值旨趣;傳承

[中圖分類號(hào)]G127

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1674-0599（2019）02-0109-06

紅色文化的產(chǎn)生、存在和發(fā)展，是中國(guó)文化發(fā)展史上的獨(dú)特氣象。革命、建設(shè)年代中國(guó)紅色文化一度枝繁葉茂，以主流意識(shí)形態(tài)和大眾文化立場(chǎng)的雙重存在，統(tǒng)攝著人們的話語(yǔ)表達(dá)和思想價(jià)值取向。改革開放之后，“告別革命”思潮對(duì)思想文化領(lǐng)域造成很大的沖擊和影響，曾經(jīng)高度政治化和意識(shí)形態(tài)化的紅色文化有所沉寂，但紅色記憶并未完全退場(chǎng)，相反隨著近年來(lái)紅色旅游熱潮的興起，紅色文化基因廣泛滲透到不同社會(huì)領(lǐng)域和話語(yǔ)體系，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生著重要而深刻的影響。

一、概念厘定：深刻把握紅色文化的基本內(nèi)涵與本質(zhì)特征

國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)紅色文化的研究歷時(shí)不久。最近幾年，關(guān)于紅色文化的研究成果才日漸增多。因此對(duì)于紅色文化概念的界定及其基本內(nèi)涵的表述，依舊沒(méi)有形成一致認(rèn)識(shí)。對(duì)紅色文化基本概念的界定，或者對(duì)紅色文化基本內(nèi)涵的不同理解，直接關(guān)涉對(duì)紅色文化的價(jià)值判斷，從而影響到紅色文化的傳播傳承效果?？茖W(xué)準(zhǔn)確界定“紅色文化”概念是開展紅色文化研究的邏輯出發(fā)點(diǎn)，是構(gòu)建紅色文化學(xué)科體系的內(nèi)在要求。要準(zhǔn)確揭示紅色文化的基本內(nèi)涵，必須把握紅色文化的本質(zhì)規(guī)定性，明確紅色文化形成的實(shí)踐主體、基本內(nèi)容與內(nèi)在價(jià)值屬性?；诖?，一般意義上的紅色文化應(yīng)是革命文化的當(dāng)代發(fā)展。但由于紅色文化概念的統(tǒng)攝性與包含性遠(yuǎn)較革命文化寬泛，因此，后革命時(shí)代衍生的與革命文化相聯(lián)系的文化成果與現(xiàn)象，都可以歸集于紅色文化的范疇。基于這樣的認(rèn)識(shí)，如果要給紅色文化一個(gè)確切的內(nèi)涵界定，可以認(rèn)為：紅色文化是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾進(jìn)行革命、建設(shè)和改革實(shí)踐中，以馬克思主義為指導(dǎo)思想，以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為最終目標(biāo)，將馬克思主義先進(jìn)文化理論與中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)整合、優(yōu)化創(chuàng)新而形成的特定的文化精神和文化形態(tài)。

紅色文化作為作為中國(guó)多樣文化形態(tài)當(dāng)中的一個(gè)組成部分，既有其他文化的共性，同時(shí)亦具有自身不可復(fù)制的獨(dú)特屬性。

（一）紅色文化的階級(jí)性

紅色文化產(chǎn)生形成的實(shí)踐主體是作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)的中國(guó)共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾。政黨的本質(zhì)屬性是其階級(jí)性，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨是伴隨無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)即19世紀(jì)40年代出現(xiàn)的。中國(guó)共產(chǎn)黨作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政黨，從它誕生之日起，就代表著無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益，領(lǐng)導(dǎo)人民群眾進(jìn)行了波瀾壯闊的革命斗爭(zhēng)，取得了革命的勝利，建立了新中國(guó)。由于紅色文化是由中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)被壓迫階級(jí)和人民在推翻帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義統(tǒng)治的過(guò)程中凝結(jié)形成的物質(zhì)和精神遺存，因此紅色文化理所當(dāng)然要體現(xiàn)工人階級(jí)以及一切被壓迫階級(jí)的利益，顯然具有階級(jí)性。

（二）紅色文化的大眾性

五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)，隨著馬克思主義在中國(guó)的傳播，中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)立，紅色文化也相伴而生。紅色文化的孕育形成固然與中國(guó)共產(chǎn)黨密切關(guān)聯(lián)，但不可否認(rèn)的是其服務(wù)對(duì)象和受眾卻是人民大眾。五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，紅色文化在形態(tài)上尚停留在革命精英文化層面。但是到了新民主主義革命時(shí)期，紅色文化的主要表現(xiàn)形態(tài)已大眾化為先進(jìn)的革命指導(dǎo)思想和蓬勃發(fā)展的革命根據(jù)地文化。如蘇區(qū)文化，抗日根據(jù)地文化，解放區(qū)文化。新中國(guó)成立以后，在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，紅色文化除體現(xiàn)為廣大人民群眾所喜聞樂(lè)見的紅色文化藝術(shù)外，也涵括彰顯紅色文化價(jià)值內(nèi)涵的革命和建設(shè)精神，另外則物化為人民群眾樂(lè)于瞻仰參觀的紅色歷史遺存。改革開放時(shí)期，紅色文化開始融入社會(huì)主義先進(jìn)文化的潮流，與時(shí)俱進(jìn)地被開發(fā)成為紅色旅游資源，對(duì)廣大人民群眾進(jìn)行革命精神和愛國(guó)主義精神的熏陶與教育。新的時(shí)代條件下紅色文化的大眾化屬性得以全面體現(xiàn)與張揚(yáng)。

（三）紅色文化的時(shí)代性

紅色文化是順應(yīng)時(shí)代需要的產(chǎn)物，又是與時(shí)俱進(jìn)的文化形態(tài)。在新民主主義革命的艱苦歷程中，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)廣大人民群眾，孕育形成了井岡山精神、蘇區(qū)精神、長(zhǎng)征精神、延安精神、西柏坡精神。這些革命精神是中國(guó)共產(chǎn)黨在新民主主義革命時(shí)期紅色文化精神的結(jié)晶，它順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展的需要，和新民主主義革命推翻三座大山的政治目標(biāo)聯(lián)系在一起?？箲?zhàn)時(shí)期，紅色文化又成為激發(fā)民族主義情感，培養(yǎng)人民群眾愛國(guó)精神的有力武器。到了改革開放時(shí)期，改革、創(chuàng)新的文化理念深深融入紅色文化的開發(fā)、利用和保護(hù)當(dāng)中?？傊t色文化是隨著時(shí)代和社會(huì)的進(jìn)步而進(jìn)步，隨時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，其內(nèi)涵與功能也與時(shí)俱進(jìn)，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的時(shí)代性。

二、價(jià)值旨趣：深度解析紅色文化的核心要義與價(jià)值精髓

紅色文化是個(gè)龐大的文化系統(tǒng)，其內(nèi)容、形態(tài)紛繁復(fù)雜，既蘊(yùn)含許多仍然有利于現(xiàn)實(shí)政治、經(jīng)濟(jì)和文化建設(shè)的價(jià)值元素，也包括一些不合時(shí)代發(fā)展的思想意識(shí)。新時(shí)代傳承發(fā)揚(yáng)紅色文化因之也有一個(gè)辯證對(duì)待，去粗求精的揚(yáng)棄過(guò)程。那么，紅色文化當(dāng)中最能體現(xiàn)其特質(zhì)的核心要義和價(jià)值精髓是什么？

（一）“為主義而犧牲”的理想信念

在長(zhǎng)期的革命、建設(shè)和改革歷程中，理想信念一直是支撐共產(chǎn)黨人奮斗實(shí)踐的精神動(dòng)力。正如鄧小平所說(shuō)：“過(guò)去我們黨無(wú)論怎樣弱小，無(wú)論遇到什么困難，一直有強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力，因?yàn)槲覀冇旭R克思主義和共產(chǎn)主義的信念。有了共同的理想，也就有了鐵的紀(jì)律。無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)，這都是我們的真正優(yōu)勢(shì)?！盵1]P110

紅色文化之所以能在中國(guó)傳承不絕，其中蘊(yùn)含的理想信念之光是穿透時(shí)空的核心力量。早在井岡山武裝割據(jù)時(shí)期，革命先輩正是懷著“為主義而犧牲”的精神，才孕育了具有原創(chuàng)意義的民族精神——井岡山精神。方志敏烈士1935年1月在北上抗日途中不幸被捕，隨后壯烈犧牲。他在獄中寫下不朽名言：“敵人只能砍下我們的頭顱，決不能動(dòng)搖我們的信仰?！蓖钅鲜伦兒?，葉挺將軍在敵人獄中堅(jiān)持真理，堅(jiān)持斗爭(zhēng)，使敵人無(wú)可奈何，后在中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持交涉下國(guó)民黨才被迫將其釋放。出獄后葉挺將軍第一件事情就是請(qǐng)求黨恢復(fù)他的黨籍。

由上可見，紅色文化當(dāng)中，最令人心震撼的，就是革命者堅(jiān)定不屈的共產(chǎn)主義理想和信念。紅色文化的形成史就是中國(guó)共產(chǎn)黨人的奮斗史。在黨的奮斗歷史上充滿了為了共產(chǎn)主義理想信念而舍生忘死的革命英雄和先烈。正是由于堅(jiān)定的共產(chǎn)主義理想信念，才使得中國(guó)共產(chǎn)黨由弱到強(qiáng)，從幾十人發(fā)展到八千多萬(wàn)人。

（二）“真心實(shí)意地為群眾謀利益”的政治立場(chǎng)

唯物史觀認(rèn)為，人民群眾是歷史的真正主人?！叭嗣瘢挥腥嗣?，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力。”[2]P980在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思與恩格斯對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的目的進(jìn)行了經(jīng)典闡述：“過(guò)去的一切運(yùn)動(dòng)那是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)?！盵3]P262馬克思和恩格斯關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)根本目的的經(jīng)典論斷，在列寧那里得到了更為明確的論述和更加具體的規(guī)定。列寧在論述無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的根本任務(wù)的時(shí)候指出：“它不是為飽食終日的貴婦人服務(wù)，不是為百無(wú)聊賴、胖得發(fā)愁的‘幾萬(wàn)上等人服務(wù)，而是為千千萬(wàn)萬(wàn)勞動(dòng)人民，為這些國(guó)家的精華、國(guó)家的力量、國(guó)家的未來(lái)服務(wù)。”[4]P650

“真心實(shí)意地為群眾謀利益”是毛澤東根據(jù)馬克思主義的政治立場(chǎng)在中央蘇區(qū)時(shí)期提出的重要命題，體現(xiàn)了馬克思主義唯物史觀的根本更求。在此基礎(chǔ)上，基于中國(guó)共產(chǎn)黨長(zhǎng)期的革命實(shí)踐過(guò)程，又形成了非常豐富的“為人民服務(wù)”思想。延安文藝座談會(huì)上毛澤東強(qiáng)調(diào)：“為什么人的問(wèn)題，是—個(gè)根本的問(wèn)題，原則的問(wèn)題?！盵2]P875后來(lái)張思德延安燒炭時(shí)不幸犧牲，為了悼念張思德，毛澤東動(dòng)情地做了題為“為人民服務(wù)”的報(bào)告，將“為人民服務(wù)”上升為對(duì)人民軍隊(duì)和黨員干部的普遍要求。報(bào)告中指出：“我們的共產(chǎn)黨和共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的八路軍、新四軍，是革命的隊(duì)伍。我們這個(gè)隊(duì)伍完全是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益工作的?！盵2]P1004“真心實(shí)意地為群眾謀利益”是紅色文化的基本政治立場(chǎng)，也是中國(guó)共產(chǎn)黨全部政治道德的核心觀念。無(wú)論是“真心實(shí)意為群眾謀利益”的價(jià)值取向，還是共產(chǎn)黨人為人民服務(wù)的根本宗旨，體現(xiàn)的不僅是革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代黨員干部的最高行為準(zhǔn)則，也是新時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政所必須奉行的價(jià)值理念。

（三）“艱難奮戰(zhàn)而不潰散”的精神底蘊(yùn)

紅色文化中蘊(yùn)含太多革命先輩們篳路襤褸、艱苦奮斗的文化精神。毛澤東指出：“我們民族歷來(lái)有一種艱苦奮斗的作風(fēng)，我們要把它發(fā)揚(yáng)起來(lái)”[5]

井岡山斗爭(zhēng)時(shí)期，國(guó)民黨在軍事上對(duì)井岡山根據(jù)地反復(fù)進(jìn)攻，經(jīng)濟(jì)上嚴(yán)密封鎖，由此造成革命根據(jù)地極端的物質(zhì)困難，以至于毛澤東感嘆說(shuō)：“有時(shí)真是到了極度?！盵6]P531941年開始，為了打破國(guó)民黨對(duì)陜甘寧邊區(qū)及抗日根據(jù)地實(shí)行的經(jīng)濟(jì)封鎖，中國(guó)共產(chǎn)黨從長(zhǎng)遠(yuǎn)戰(zhàn)略意義考慮，派八路軍三五九旅進(jìn)駐南泥灣，實(shí)行屯墾，生產(chǎn)自救。短短的三年內(nèi)，三五九旅發(fā)揚(yáng)“自力更生，艱苦奮斗”的革命精神，把荒無(wú)人煙的南泥灣變成為陜北的好江南。革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，就是靠著這樣的艱苦奮斗精神，黨和紅軍終在逆境當(dāng)中堅(jiān)持下來(lái)，艱難奮戰(zhàn)而沒(méi)有潰散，最終才有了革命的勝利。新中國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨艱苦奮斗的光榮傳統(tǒng)沒(méi)有丟掉，反而在新的歷史條件下得到進(jìn)一步的弘揚(yáng)。毛澤東在多個(gè)場(chǎng)合反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“根本的是我們要提倡艱苦奮斗，艱苦奮斗是我們的政治本色。”[7]P329他在八屆二中全會(huì)的講話里有一段話說(shuō)得非常形象：“一九四九年在這個(gè)地方開會(huì)的時(shí)候，我們有一位將軍主張軍隊(duì)要增加薪水，有許多同志贊成，我就反對(duì)。他舉的例子是資本家吃飯五個(gè)碗，解放軍吃飯是鹽水加一點(diǎn)酸菜，他說(shuō)這不行。我說(shuō)這恰恰是好事。你是五個(gè)碗，我們吃酸菜。這個(gè)酸菜里面就出政治，就出模范。解放軍得人心就是這個(gè)酸菜，當(dāng)然，還有別的?！盵7]P399

中國(guó)共產(chǎn)黨誕生98年的歷史就是一部艱苦奮斗史。艱苦奮斗精神是中國(guó)共產(chǎn)黨克服困難，戰(zhàn)勝敵人的銳利武器。重溫黨的歷史可以認(rèn)識(shí)到：艱苦奮斗是中國(guó)共產(chǎn)黨人的政治本色。中國(guó)共產(chǎn)黨是靠艱苦奮斗起家，也是靠著艱苦奮斗不斷發(fā)展壯大。艱苦奮斗精神是紅色文化精神的象征，是黨、國(guó)家和民族的傳家寶。

（四）“一切從實(shí)際出發(fā)”的理論品格

實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的精髓。中國(guó)共產(chǎn)黨在長(zhǎng)期的革命和建設(shè)實(shí)踐中，是堅(jiān)持實(shí)事求是精神的典范。一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，也成為黨的思想路線。

大革命失敗后，面對(duì)中國(guó)革命向何處去的關(guān)鍵時(shí)刻，毛澤東根據(jù)敵我力量的對(duì)比情況，結(jié)合中國(guó)革命的實(shí)際，提出“上山”思想，由此開啟了實(shí)事求是探索中國(guó)革命新道路的開端。農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)的中國(guó)特色革命道路正是中國(guó)共產(chǎn)黨人實(shí)事求是的結(jié)果。井岡山革命根據(jù)地創(chuàng)建時(shí)期，毛澤東經(jīng)常接到湖南省委和中央的錯(cuò)誤指示，命令毛澤東率領(lǐng)有限的紅軍主力去攻打大城市。此時(shí)的毛澤東深受考驗(yàn)，正如他自己所言：“湖南省委對(duì)于此間的行動(dòng)計(jì)劃，六七月間數(shù)星期內(nèi)，曾三變其主張”，“我們接受了這樣硬性的指示，不從則跡近違抗，從則明知失敗，真是不好處?！盵6]P79毛澤東始終堅(jiān)持實(shí)事求是，為此毛澤東在井岡山被撤過(guò)職，挨過(guò)處分，但到底是堅(jiān)持下來(lái)了。延安時(shí)期，毛澤東對(duì)實(shí)事求是的內(nèi)涵做出了科學(xué)的總結(jié)，將實(shí)事求是總結(jié)升華為黨的思想路線。

在紀(jì)念毛澤東同志誕辰120周年座談會(huì)上，習(xí)近平總書記作了重要講話，其中談到：“實(shí)事求是是毛澤東思想活的靈魂之一，是馬克思主義的根本觀點(diǎn)，是中國(guó)共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)世界、改造世界的根本要求，是我們黨的基本思想方法、工作方法、領(lǐng)導(dǎo)方法。”[8]習(xí)近平總書記對(duì)實(shí)事求是精神的論述，充分表明，無(wú)論是在中國(guó)革命還是社會(huì)主義建設(shè)和改革開放的實(shí)踐當(dāng)中，都必須要把握實(shí)事求是這一精神法寶，只有這樣才能把黨的事業(yè)勝利推向前進(jìn)。

三、實(shí)踐傳承：深入探尋紅色文化價(jià)值延續(xù)的現(xiàn)實(shí)途徑

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在不懈奮斗中形成的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)之結(jié)晶的紅色文化，需要在新時(shí)代大力傳承和弘揚(yáng)。紅色文化當(dāng)代價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，既需要整個(gè)社會(huì)增強(qiáng)對(duì)紅色文化的認(rèn)同與自信，也需要營(yíng)造積極的社會(huì)條件和氛圍，尋找紅色文化實(shí)踐創(chuàng)新的合適載體，探求紅色文化價(jià)值實(shí)現(xiàn)的有效途徑。

（一）切實(shí)增強(qiáng)紅色文化認(rèn)同與自信

由于所處的時(shí)代、文化水平、人生經(jīng)歷、年齡特征存在差異，不同時(shí)代、不同群體對(duì)紅色文化的情感、態(tài)度、認(rèn)可程度不一。對(duì)于生活在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代的人們來(lái)說(shuō)，他們親歷了紅色文化從萌芽到成熟的過(guò)程，對(duì)伴隨其中的苦難與輝煌有切身感受，更能主動(dòng)接受、認(rèn)可、弘揚(yáng)紅色文化。但是，對(duì)于改革開放之后出生，生長(zhǎng)在當(dāng)今“安逸”和“富足”年代的新生代群體是否依然認(rèn)同紅色文化的基本價(jià)值取向和核心文化立場(chǎng)，紅色文化是否還能引起青年一代心靈的共鳴，確實(shí)存在一定的危機(jī)與考驗(yàn)。紅色文化認(rèn)同危機(jī)的存在不僅使人的價(jià)值取向迷茫、文化自信缺失，也會(huì)不同程度改變其思想和行為方式，如：追求物質(zhì)享受、感官娛樂(lè)至上、嘲笑崇高、冷漠自私、做事缺少責(zé)任感等。所有這些，將使未來(lái)一代的集體人格發(fā)生巨大裂變，從而嚴(yán)重影響中國(guó)的未來(lái)發(fā)展。

紅色文化是革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代形成的觀念意識(shí)形態(tài)，其話語(yǔ)表達(dá)形式也許與現(xiàn)時(shí)代大眾話語(yǔ)存在某種程度上的疏離。但不可否認(rèn)，紅色文化的核心精髓在當(dāng)代依舊能夠提供正確的政治觀念和價(jià)值導(dǎo)向。可是由于改革開放進(jìn)入深水期，思想文化領(lǐng)域的多元化態(tài)勢(shì)對(duì)紅色文化的大眾化傳播形成強(qiáng)大的消解力量，紅色文化在社會(huì)成人群體中被世俗功利文化所擠兌，在未經(jīng)革命文化熏陶的青少年群體中更是普遍遭遇認(rèn)同危機(jī)。這一現(xiàn)狀，無(wú)疑會(huì)使中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)偏離正確方向。正因?yàn)槿绱?，?dāng)下無(wú)論是國(guó)家、社會(huì)還是個(gè)體，必須在思想意識(shí)層面樹立對(duì)紅色文化的正確態(tài)度，認(rèn)識(shí)到紅色文化對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的積極意義。對(duì)于一些別有用心惡搞紅色文化的思想言行進(jìn)行有力的抵制和批判，對(duì)一些解構(gòu)紅色文化崇高意義的文化現(xiàn)象也必須旗幟鮮明地進(jìn)行反對(duì)。在各種教育活動(dòng)和實(shí)踐中，務(wù)必對(duì)全體社會(huì)成員尤其是共產(chǎn)黨員的政治認(rèn)知、政治意向和政治情感進(jìn)行方向引導(dǎo)和柔性化的濡染，消除社會(huì)個(gè)體對(duì)紅色文化的冷漠感、懷疑感和排斥感。利用多樣化的渠道把紅色文化融入當(dāng)前主流意識(shí)形態(tài)之中，繼而在全國(guó)范圍內(nèi)加以宣傳推廣，以獲取廣大人民群眾在心理上的自覺(jué)認(rèn)同。

（二）創(chuàng)新拓展紅色文化依托載體

紅色文化資源的開發(fā)創(chuàng)新，需要從多角度、全方位、網(wǎng)格狀地創(chuàng)新，不能再局限于舊有的形式。影視、戲曲以及書籍是紅色文化傳統(tǒng)的宣傳教育載體。當(dāng)前需要聯(lián)系時(shí)代特點(diǎn)以及人們的需求變化，多開發(fā)一些紅色文化、紅色精神新式的宣傳途徑。在開發(fā)時(shí)可以緊密聯(lián)系人們的日常生活，例如：游戲、動(dòng)畫片、玩具、服飾、日常生活小用品等。在動(dòng)畫片的制作方面，可以借鑒國(guó)外某些制作理念，在動(dòng)畫片中穿插愛國(guó)思想、民族主義、忍耐力、持之以恒等紅色元素和精神，使青少年群體在觀看動(dòng)畫片時(shí)不知不覺(jué)接受各種紅色思想的熏陶。網(wǎng)絡(luò)游戲在我國(guó)青少年、中青年中間也具有很大的市場(chǎng)，因而也能夠以此為依托形式，充分利用紅色英雄事跡為藍(lán)本，創(chuàng)作游戲，將事跡中所蘊(yùn)含的民族精神或現(xiàn)實(shí)中所要提倡的思想道德教育在游戲中呈現(xiàn)，讓眾多玩家既能感受到游戲的快樂(lè)，同時(shí)也能使這些民族精神或道德教育植根于大腦之中。這樣的教育比在家庭、在課堂中所受的“說(shuō)教”教育效果要好得多。除此之外，微電影的興起，也是紅色文化資源開發(fā)和創(chuàng)新的一種新型形式，微電影越來(lái)越受到廣大觀眾的歡迎，要“趁熱打鐵”，把紅色實(shí)物資源或紅色文化資源制作成微電影，在中央電視臺(tái)各頻道、公交站臺(tái)、公交旅游電視等媒體上滾動(dòng)播放，必能在紅色文化資源的開發(fā)和創(chuàng)新方面開創(chuàng)新的天地。

（三）搭建完善紅色文化傳播平臺(tái)

紅色文化的宣傳教育必須要有切實(shí)的平臺(tái)和陣地。紅色文化宣傳教育的陣地有虛擬網(wǎng)絡(luò)陣地和實(shí)體陣地的區(qū)分。虛擬網(wǎng)絡(luò)陣地方面，可以利用網(wǎng)絡(luò)空間，建設(shè)各種各樣的紅色文化網(wǎng)站，積極倡導(dǎo)和傳播紅色文化。在現(xiàn)實(shí)層面，紅色文化的陣地建設(shè)也極為重要。目前而言，全國(guó)各地在一些紅色文化資源豐富和集中的區(qū)域創(chuàng)建了很多紅色文化的研究、教育和培訓(xùn)機(jī)構(gòu)。如國(guó)家層面，在井岡山、延安和上海創(chuàng)辦了三所國(guó)家級(jí)的干部學(xué)院。此外一些紅色文化資源豐富的大省，如河南創(chuàng)辦了焦裕祿干部學(xué)院、紅旗渠干部學(xué)院。貴州創(chuàng)辦了遵義干部學(xué)院。廣西創(chuàng)辦了百色干部學(xué)院。江西創(chuàng)辦了江西干部學(xué)院等等。此外，由于井岡山是中國(guó)革命的搖籃，井岡山市政府除了積極開發(fā)該地區(qū)的紅色文化資源外，還充分利用中央對(duì)該地區(qū)的政策優(yōu)勢(shì)，在紅色文化資源利用方面進(jìn)行了開發(fā)創(chuàng)新，和共青團(tuán)中央聯(lián)合，在井岡山創(chuàng)建了唯一一所對(duì)青少年進(jìn)行革命傳統(tǒng)教育的全國(guó)性培訓(xùn)性機(jī)構(gòu)——全國(guó)青少年井岡山革命傳統(tǒng)教育基地。所有這些培訓(xùn)機(jī)構(gòu)本著利用紅色文化資源，加強(qiáng)革命傳統(tǒng)教育的教育教學(xué)初衷，聯(lián)系時(shí)代特點(diǎn)和黨員干部的教育培訓(xùn)實(shí)際情況，設(shè)置不同的革命傳統(tǒng)教育課程，采用新的教學(xué)模式，加大了紅色文化教育培訓(xùn)的針對(duì)性和實(shí)效性。

（四）積極開發(fā)引導(dǎo)大眾文化消費(fèi)需求的紅色文化產(chǎn)品

文化產(chǎn)品是指人類創(chuàng)造的一切提供給社會(huì)的可見產(chǎn)品，既包括物質(zhì)產(chǎn)品，也包括精神產(chǎn)品。狹義上理解的文化產(chǎn)品更多地指向于精神產(chǎn)品。改革開放以來(lái)，一部分人在過(guò)度追求經(jīng)濟(jì)利益的過(guò)程中忽視了精神文化方面的涵養(yǎng)。當(dāng)“一切向錢看”的功利主義思想在人們頭腦中扎根之后，相當(dāng)部分的社會(huì)個(gè)體往往不自覺(jué)地喪失了崇高文化產(chǎn)品的消費(fèi)品位和需求。受此影響，文化產(chǎn)業(yè)當(dāng)中所能提供的陶冶人們情操的書籍愈來(lái)愈稀少，而一些低端媚俗，粗制濫造的書籍卻大行其道。在娛樂(lè)界中明星八卦新聞刷屏網(wǎng)絡(luò)。在影視劇里以情感糾葛、帥哥美女吸人眼球。所有這些現(xiàn)象，嚴(yán)重扭曲國(guó)民價(jià)值觀念，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀背道而馳。紅色旅游興起之后，紅色旅游品牌多如牛毛，只要存有紅色文化資源的地區(qū)，都加大力度發(fā)展紅色文化產(chǎn)業(yè)，但在做大紅色產(chǎn)業(yè)的時(shí)候，紅色文化產(chǎn)品娛樂(lè)化、同質(zhì)化的情況也較為嚴(yán)重。應(yīng)該著力開發(fā)一些呈現(xiàn)地域特色的紅色文化產(chǎn)品，如：紅軍錢幣、紅軍郵票、紅軍草鞋、紅軍服裝等。許多具有象征意義的紅色文化產(chǎn)品不但可以帶給消費(fèi)者關(guān)于紅色文化的紀(jì)念，也能在一定程度上對(duì)于宣傳紅色文化起到至關(guān)重要的作用。

紅色文化產(chǎn)品是紅色文化主體的多元映射，應(yīng)為紅色文化內(nèi)涵的顯現(xiàn)提供更為廣闊的空間和氛圍。因此紅色文化產(chǎn)品既要富有特色，但也要注重不可脫離紅色文化本來(lái)的價(jià)值立場(chǎng)。如風(fēng)行于各地的“紅歌會(huì)”歌詠比賽，其效果既能推動(dòng)紅色旅游的發(fā)展，同時(shí)也借助這樣一種文化產(chǎn)品形式對(duì)人們進(jìn)行紅色文化思想教育。只有紅色文化多樣化的產(chǎn)品形式與紅色文化內(nèi)涵的深度耦合，才能真正使紅色文化成為引導(dǎo)人們文化需求的正能量，才能真正顯示紅色文化的精神魅力，才能真正強(qiáng)化紅色文化的附加值，從而更好地服務(wù)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)。

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On the Value Quintessence and Contemporary Succession of the Red Culture

LIU Hao-lin1LI Qing-ping2

（1.Guangxi Normal University，Guilin，Guangxi 541004;2.China Executive Leadership

Academy Jinggangshan，Jinggangshan，Jiangxi 343600，China）

Abstract：The red culture is the succession and development of the revolutionary culture.Its core connotation and value quintessence are embodied in the ideal and faith of “sacrificing for isms”，the political stand of “seeking benefits for the mass people genuinely and sincerely”，the spiritual support of “struggling hard and never giving up”，and the theoretical character of “being realistic in everything one does”.In the new era we must concretely strengthen the confidence in and identification with the red culture，innovate in and expand the carrier of the red culture，erect and perfect the platform for disseminating the red culture，and actively develop red-cultural products leading the popular-cultural demands，so as to effectively realize the contemporary value of the red culture.

Key words：red culture;value purport;succession