加強(qiáng)國(guó)學(xué)教育，積極弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

【摘要】“國(guó)學(xué)”是指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)，振興國(guó)學(xué)，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)就是弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提升國(guó)人道德修養(yǎng)和人文素養(yǎng)，在建設(shè)中華民族的共有精神家園中凝心聚力，不斷增強(qiáng)文化軟實(shí)力和國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興注入源源不竭的精神動(dòng)力。

【關(guān)鍵詞】國(guó)學(xué)；傳統(tǒng)文化；當(dāng)代價(jià)值

【中圖分類號(hào)】G631 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

什么是國(guó)學(xué)？國(guó)學(xué)有哪些重要的時(shí)代價(jià)值？從事國(guó)學(xué)研究和教學(xué)要注意哪些問(wèn)題等，對(duì)它們的認(rèn)真思考，科學(xué)分析和正確回答，對(duì)促進(jìn)國(guó)學(xué)更好服務(wù)社會(huì)主義精神文明建設(shè)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

一、什么是“國(guó)學(xué)”

“國(guó)學(xué)”一詞，最早產(chǎn)生于先秦，指西周設(shè)于王城及諸侯國(guó)都的貴族子弟學(xué)校?！吨芏Y·春官·樂(lè)師》云：“樂(lè)師掌國(guó)學(xué)之政，以教國(guó)子小舞。”《禮記·學(xué)記》：“古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)?！敝梁笫?，國(guó)學(xué)成為京師官學(xué)的通稱，尤指太學(xué)和國(guó)子學(xué)。一言以蔽之，中國(guó)古代文獻(xiàn)中的“國(guó)學(xué)”是一個(gè)與學(xué)校有關(guān)的概念，尤其是指中央級(jí)別的官立學(xué)?！，F(xiàn)在我們說(shuō)的“國(guó)學(xué)”，是近代“西學(xué)東漸”后，傳統(tǒng)士大夫們?yōu)閼?yīng)對(duì)西方資本主義文明的挑戰(zhàn)，為維護(hù)中華傳統(tǒng)文化的固有地位而提出來(lái)的。近代中國(guó)被西方列強(qiáng)用船堅(jiān)炮利打開(kāi)國(guó)門(mén)后，隨著大量外國(guó)商品的涌入，大量外國(guó)資本進(jìn)入中國(guó)投資辦廠和大量傳教士在沿海內(nèi)地的傳教辦學(xué)，西方思想文化科學(xué)技術(shù)在古老的中國(guó)逐步得到了傳播，對(duì)西方文明，人們稱之為“新學(xué)”或“西學(xué)”，與之相對(duì)，人們便把中國(guó)固有的學(xué)問(wèn)統(tǒng)稱為“舊學(xué)”“中學(xué)”或“國(guó)學(xué)”等。隨著“新學(xué)”“西學(xué)”在“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”和“新式學(xué)堂”的具體實(shí)踐中所發(fā)揮的巨大進(jìn)步作用，給閉目塞聽(tīng)，思想僵化的知識(shí)界帶來(lái)了愈來(lái)愈大的震撼力和吸引力、甲午戰(zhàn)敗后，人們?cè)诜此笺筱蟠髧?guó)的中國(guó)為何竟慘敗“蕞爾小國(guó)”的日本，認(rèn)為專制主義的封建文化是導(dǎo)致中國(guó)滿后挨打的總根源。辛亥革命前后，傳播新思想、改造舊文化，再造“新民”，成為了當(dāng)時(shí)先進(jìn)知識(shí)分子的共同呼聲與使命。但是，在反思和批判傳統(tǒng)文化劣根性的同時(shí)，出現(xiàn)了一股不可忽視的民族虛無(wú)主義傾向，不少人心醉西風(fēng)，直呼欲舉中國(guó)文字悉付之一炬，高喊要“砸爛孔家店”，把傳統(tǒng)中國(guó)文化統(tǒng)統(tǒng)掃入歷史垃圾堆。面對(duì)這種不分青紅皂白、欲舉傳統(tǒng)文化悉付一炬的極端危害，1902年秋，梁?jiǎn)⒊膽选爸袑W(xué)將亡之為患”的憂慮，寫(xiě)信給黃遵憲提議創(chuàng)辦《國(guó)學(xué)報(bào)》，首次使用了“國(guó)學(xué)” 一詞。其后，1904年鄧實(shí)、劉師培、章太炎等發(fā)起成立了國(guó)學(xué)保存會(huì)。1905年《國(guó)粹學(xué)報(bào)》的創(chuàng)辦、章太炎《國(guó)故論衡》《國(guó)學(xué)概論》的刊行、劉師培《國(guó)學(xué)發(fā)微》的出版等，使“國(guó)學(xué)”這一名稱在知識(shí)界得到了廣泛應(yīng)用?？梢?jiàn)，“國(guó)學(xué)”一詞的產(chǎn)生，其實(shí)就是當(dāng)時(shí)知識(shí)界的一些學(xué)者對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化和學(xué)術(shù)在西學(xué)沖擊下日漸頹勢(shì)的思想擔(dān)憂。

前賢關(guān)于國(guó)學(xué)的見(jiàn)解，代表性的主要有“國(guó)學(xué)之本體”主要是“經(jīng)史（而非‘神話）”“經(jīng)典諸子（而非‘宗教）”“歷史（而非‘小說(shuō)傳奇）”（章太炎《國(guó)學(xué)概論》）；“茲所謂國(guó)學(xué)者，乃指中國(guó)學(xué)術(shù)文化之全體而言”（吳宓《清華開(kāi)辦研究院之宗旨及經(jīng)過(guò)》）；“中國(guó)的一切過(guò)去的文化歷史，都是我們的‘國(guó)故，研究這一切過(guò)去的歷史文化的學(xué)問(wèn)，就是‘國(guó)故學(xué)，省稱為‘國(guó)學(xué)”（胡適《〈國(guó)學(xué)季刊〉發(fā)刊宣言》）。

因此，今天學(xué)界一般認(rèn)為，“國(guó)學(xué)”是指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)。

二、國(guó)學(xué)的當(dāng)代價(jià)值

振興國(guó)學(xué)，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)就是弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化提升國(guó)人道德修養(yǎng)和人文素養(yǎng)，在建設(shè)中華民族的共有精神家園中，凝心聚力，不斷增強(qiáng)文化軟實(shí)力和國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興注入源源不竭的精神動(dòng)力。

國(guó)學(xué)是中華民族的“根”與“魂”，是共有的精神家園，是團(tuán)結(jié)和凝聚海內(nèi)外華夏兒女為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要精神紐帶。一個(gè)偉大的民族總是要有自己的精神、理想和追求，而它們的載體就是這個(gè)民族的文化與學(xué)術(shù)。國(guó)學(xué)是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)進(jìn)行研究和闡釋的一門(mén)學(xué)問(wèn)。就形式而言，國(guó)學(xué)是中華文化的主要載體，它像紐帶一樣，將形形色色、方方面面的傳統(tǒng)文化串在一起，形成一個(gè)完整的統(tǒng)一體；就內(nèi)涵而言，國(guó)學(xué)是中華民族精神的體現(xiàn)，它像土壤一樣，培育中華民族的文化意識(shí)，一代代的國(guó)民從文化中獲得自己的民族意識(shí)、獨(dú)特的思維方式和生活方式，使中華民族以特有品質(zhì)與風(fēng)貌自立于世界民族之林。中國(guó)的歷史文化傳統(tǒng)造就了中國(guó)人，是中華民族的根本之所在，是中華民族的根和魂。對(duì)此，總書(shū)記深刻指出：“文明特別是思想文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂”，“拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈”。因此，從這個(gè)意義上說(shuō)，重振國(guó)學(xué)就是在延續(xù)中華文化血脈，就是讓自己知道“我是誰(shuí)”“我從哪里來(lái)”，實(shí)現(xiàn)中國(guó)人的文化自覺(jué)、文化認(rèn)同和文化歸屬，從而進(jìn)一步增強(qiáng)中華民族的凝聚力、向心力。

重振國(guó)學(xué)，有利于促進(jìn)文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等社會(huì)科學(xué)的更大繁榮和發(fā)展。 中國(guó)的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，集儒、道、墨、法、釋等文化精華為一體，蘊(yùn)含著豐富的思想藝術(shù)寶藏，是繁榮和促進(jìn)文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等社會(huì)科學(xué)進(jìn)步發(fā)展的豐富滋養(yǎng)。從道家“人法地，地法天，天法道，道法自然”人與自然的和諧相處之道，到儒家的“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”修身治國(guó)之道；從墨家的“兼相愛(ài)，交相利”人與人的相處之道，到法家“以法治國(guó)”以及釋家的“大慈大悲”對(duì)人性的關(guān)懷，無(wú)不閃耀著中華民族為人處世的智慧光芒，這些思想智慧千百年來(lái)，不僅浸透在我們民族的生產(chǎn)和生活中，而且還深刻影響著我們民族文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等社會(huì)科學(xué)的創(chuàng)作內(nèi)容與表達(dá)形式，是當(dāng)代我們繁榮社會(huì)主義文化的源頭活水?？倳?shū)記深刻指出：“創(chuàng)作出具有鮮明民族特點(diǎn)和個(gè)性的優(yōu)秀作品，要對(duì)博大精深的中華文化有深刻的理解，更要有高度的文化自信。廣大文藝工作者要善于從中華文化寶庫(kù)中萃取精華、汲取能量，保持對(duì)自身文化理想、文化價(jià)值的高度信心，保持對(duì)自身文化生命力、創(chuàng)造力的高度信心，使自己的作品成為激勵(lì)中國(guó)人民和中華民族不斷前行的精神力量?！边@一論述，為當(dāng)前國(guó)學(xué)研究和教學(xué)指明了方向。

重振國(guó)學(xué)對(duì)增加我國(guó)文化軟實(shí)力，提升國(guó)際影響力具有重要的實(shí)踐指導(dǎo)意義。文化是核心競(jìng)爭(zhēng)力和國(guó)家軟實(shí)力的重要組成部分，中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中有許多普世價(jià)值的思想和主張，如“己所不欲，勿施于人”“中庸之道”“天人合一”“和而不同”等，這些中國(guó)人幾千年來(lái)積累的知識(shí)智慧和理性思辨所組成的博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是我們堅(jiān)定文化自信的堅(jiān)實(shí)根基和突出優(yōu)勢(shì)，是我們參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的最深厚的軟實(shí)力。今天，中華文化所蘊(yùn)含的價(jià)值和智慧，越來(lái)越受到國(guó)際社會(huì)的認(rèn)可，基于此而形成的“孔子熱”“老子熱”“中國(guó)文化熱”經(jīng)久不息，世界上已經(jīng)有越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)到，中國(guó)智慧對(duì)解決當(dāng)今國(guó)際社會(huì)共同面臨的一系列難題具有重要的思想啟示。

三、對(duì)待國(guó)學(xué)的正確態(tài)度

（一）取其精華，去其糟粕

中華五千年文化，既有民主性的精華，又有封建性的糟粕；既有積極、進(jìn)步、革新的一面，又有消極、保守、落后的一面。而在有些情況下，精華與糟粕又互相結(jié)合，良莠混雜，瑕瑜互見(jiàn)，因此，在對(duì)待傳統(tǒng)文化問(wèn)題上，要注意和防止兩種錯(cuò)誤思潮的干擾：一是將中國(guó)幾千年文化等同于封建、愚昧、落后，全盤(pán)否定的歷史虛無(wú)主義錯(cuò)誤；二是將腐朽當(dāng)神奇，頌古非今，對(duì)傳統(tǒng)文化全盤(pán)接受，甚至進(jìn)而蔑視革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的復(fù)古倒退的文化保守主義思潮。搞好國(guó)學(xué)教育，要以歷史唯物主義和辯證唯物主義的觀點(diǎn)、方法，對(duì)中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行鑒別與分析、取舍與揚(yáng)棄，弄清楚其中哪些是思想精華、優(yōu)秀成分，哪些是必須堅(jiān)決拋棄的思想糟粕，這是做好傳承和弘揚(yáng)工作的基本前提。要把握好文化繼承與發(fā)展的關(guān)系，繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求，要批判地繼承傳統(tǒng)文化，堅(jiān)持古為今用，不斷推陳出新，革故鼎新。對(duì)此，總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“要使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)”，“要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”。這些高瞻遠(yuǎn)矚的真知灼見(jiàn)，為在民族偉大復(fù)興的實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)文化的繁榮發(fā)展指明了前進(jìn)的方向。

（二）研究和從事國(guó)學(xué)教學(xué)要采取開(kāi)放包容的方法

國(guó)學(xué)并不是一個(gè)封閉的體系。近代以來(lái)，以梁?jiǎn)⒊⑼鯂?guó)維、胡適、陳寅恪、蔡元培為代表的一批國(guó)學(xué)大師們，憑借學(xué)貫中西的學(xué)識(shí)，博采中西學(xué)術(shù)之長(zhǎng)，為中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系的轉(zhuǎn)化、研究方法和學(xué)術(shù)規(guī)范的創(chuàng)建，做出了杰出的貢獻(xiàn)。今天，我們站在前人的肩膀上，要積極繼承前輩的優(yōu)秀學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，與時(shí)俱進(jìn)，大膽吸收借鑒當(dāng)代教育學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)等最新研究成果，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行符合現(xiàn)代語(yǔ)境的科學(xué)解讀和思想轉(zhuǎn)化，讓國(guó)學(xué)煥發(fā)時(shí)代光彩；要積極采用現(xiàn)代教育技術(shù)手段，通過(guò)動(dòng)漫加工、音像創(chuàng)作、多媒體制作等方式，努力將博大精深的中華文化形象化、具體化、通俗化、生動(dòng)化，讓受教育者在寓教于樂(lè)、寓教于學(xué)，深刻了解中華文化的巨大魅力。今天的世界是開(kāi)放、競(jìng)爭(zhēng)、合作的世界，中華民族要對(duì)人類文明的進(jìn)步和發(fā)展做出更大貢獻(xiàn)，一方面要重視把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推向世界， 另一方面也要用更加開(kāi)放包容的胸懷，用世界的眼光、歷史的視野，在與不同文明的對(duì)話、交流、互鑒中兼容并蓄、海納百川，在不斷汲取各種文明的養(yǎng)分中進(jìn)一步豐富和發(fā)展中華文化。

（三）弘揚(yáng)或曰復(fù)興國(guó)學(xué)，必須合乎時(shí)代價(jià)值取向的目的性

不忘本來(lái)，重視傳統(tǒng)，決不是為了炫耀中國(guó)“歷史悠久，文化卓絕”，更不是為了滿足“紅腫之處，艷若桃花；潰爛之時(shí)，美如乳酪”的病態(tài)虛榮心，而是為了在合理繼承、開(kāi)發(fā)、利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、學(xué)術(shù)資源的基礎(chǔ)上，振奮民族精神，增強(qiáng)文化自信和民族凝聚力，更好地服務(wù)于中華民族的偉大復(fù)興和人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建。因此，總書(shū)記殷切希望廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者，要“把跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)，把繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化又弘揚(yáng)時(shí)代精神、立足本國(guó)又面向世界的當(dāng)代中國(guó)文化創(chuàng)新成果傳播出去”，為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步和世界文明的發(fā)展貢獻(xiàn)出自己的智慧和力量。

總之，國(guó)學(xué)是傳播和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，振興國(guó)學(xué)，是中華民族續(xù)文脈、鑄國(guó)魂、鼓民志、興民德、凝民心、聚民力的固本強(qiáng)根的崇高事業(yè)。廣大國(guó)學(xué)工作者，要從中華五千年文明史的高度，立足現(xiàn)實(shí)，把握當(dāng)代，面向未來(lái)，放眼世界，積極把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推陳出新，革故鼎新，更好地服務(wù)社會(huì)、服務(wù)人類，這既是讓國(guó)學(xué)煥發(fā)生命力的根本所在，也是時(shí)代賦予廣大國(guó)學(xué)工作者的神圣使命。

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作者簡(jiǎn)介：朱正南（1964-），男，福建省浦城人，閩北職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授，研究方向：中國(guó)近代史、高職思想政治理論教育。