影視劇里中西方人鬼戀的比較研究

王詠薔

摘要：跨越物種甚至死亡的愛(ài)情一直是舞臺(tái)和銀幕上爭(zhēng)先恐后上演的題材。本文選取中國(guó)典型的“鬼”的形象“女妖”以及西方頗具代表性的“鬼”的形象“吸血鬼”來(lái)進(jìn)行比較研究，從中西方各自的“人鬼戀”、“人鬼戀”中性別差異的成因以及“人鬼戀”中折射出的中西方不同的死亡意識(shí)這三個(gè)部分來(lái)挖掘共性與個(gè)性以及從中體現(xiàn)出的融合與分化。

關(guān)鍵詞：比較研究;“人鬼戀”;男權(quán)中心制;死亡意識(shí)

中圖分類(lèi)號(hào)：1207.42 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2019）06-0099-02

一、前言

不論中外，跨越物種甚至死亡的愛(ài)情一直是舞臺(tái)和銀幕上爭(zhēng)先恐后上演的題材。2009年一部由同名小說(shuō)《暮光之城》改編的電影上映，讓人們對(duì)“吸血鬼戀人”的狂熱從西方蔓延到了全世界。在中國(guó)，1986年由張國(guó)榮和王祖賢出演的電影《倩女幽魂》不僅創(chuàng)造了當(dāng)時(shí)香港的票房神話(huà)，也掀起了拍攝古裝鬼片的熱潮。這股熱潮至今未息。“吸血鬼”與“女妖”恰恰是中西方“人鬼戀”中具有地域代表性的兩大類(lèi)。本文將對(duì)這兩類(lèi)‘人鬼戀”進(jìn)行比較研究，從中西方各自的“人鬼戀”、“人鬼戀”中性別差異的成因以及“人鬼戀”中折射出的中西方不同的死亡意識(shí)這三個(gè)部分來(lái)挖掘共性與個(gè)性中體現(xiàn)出的中西融合與分化。

二、影視劇中的中西方人鬼戀

在人類(lèi)漫長(zhǎng)的認(rèn)知過(guò)程中，人們無(wú)法準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)和理解發(fā)生在自身或周?chē)氖虑闀r(shí)所產(chǎn)生的崇拜和恐懼的心理逐漸具象化，遂產(chǎn)生了“鬼神”。如今流傳在這世界上各個(gè)角落的神話(huà)傳說(shuō)以及文學(xué)作品，是影視劇中“鬼神”故事豐富的靈感源泉。

（一）中國(guó)女妖和西方吸血鬼的形象描述

吸血鬼是西方文化中最具代表性也是最為人熟知的鬼怪類(lèi)型。圣經(jīng)傳說(shuō)以及黑死病和中世紀(jì)對(duì)平民的大量屠殺都被看做是吸血鬼傳說(shuō)的緣起。由西方吸血鬼題材的作品不難看出吸血鬼的形象由最初的尖耳、獠牙、面色慘白、渴望鮮血的野獸形象逐步轉(zhuǎn)變成為外表美麗、舉止優(yōu)雅富有貴族氣質(zhì)的美男子形象?！墩鎼?ài)如血》中吸血鬼男主角不僅對(duì)待愛(ài)情專(zhuān)一，而且不吸食人血以人造血代替。電影《暮光之城》中的吸血鬼，不僅不懼怕陽(yáng)光，甚至在陽(yáng)光的照射下，皮膚會(huì)閃耀鉆石的光澤。

中國(guó)的“鬼”廣泛存在于中國(guó)古代的神話(huà)傳說(shuō)與文學(xué)作品中。中國(guó)的“鬼”不單單人死后以靈魂?duì)顟B(tài)存在于世界上的“鬼”，一些是草木、鳥(niǎo)獸化作人形的“妖”。從《山海經(jīng)》到蒲松齡的《聊齋志異》，形形色色的“鬼”千姿百態(tài)。能夠作為中國(guó)標(biāo)志性的鬼，在文人墨客筆下留下動(dòng)人心魄情態(tài)的非“女鬼”莫屬，以“人鬼戀”的大熱門(mén)狐妖來(lái)說(shuō)，她們往往姿容絕代、一舉一動(dòng)魅惑動(dòng)人。大致分為兩類(lèi)，一類(lèi)是天真善良例如《倩女幽魂》里的“小倩”;另一類(lèi)性感魅惑專(zhuān)門(mén)誘惑男人來(lái)采陽(yáng)補(bǔ)陰、禍國(guó)殃民，比如妲己。

（二）中西人鬼戀故事模型的殊途同歸

中國(guó)的“女鬼”多數(shù)情況下充當(dāng)?shù)氖?，中?guó)男性心中完美女性的典范。有的是心靈和外表上的雙重典范，比如聶小倩、白娘-子以及《畫(huà)皮》中的狐妖小唯;還有一些是扮演著美麗而危險(xiǎn)的反派角色，就像《封神榜》里的妲己，但是在外表上依舊令男人心馳神往不已。

在西方的影視作品中，“吸血鬼”也恰恰扮演了西方女性心中的理想伴侶。他們大多英俊無(wú)雙，擁有著平凡人沒(méi)有的超能力，有的言行舉止彬彬有禮，并且能夠在女主角危難之際舍身相助，比如《暮光之城》中以動(dòng)物血代替人血，充滿(mǎn)了憂(yōu)郁文藝氣息的愛(ài)德華;有的危險(xiǎn)而狡詐但充滿(mǎn)魅力，比如《吸血鬼日記》中亦正亦邪的始祖吸血鬼克勞斯，塑造的都是符合女性審美的男性形象。

不難發(fā)現(xiàn)，中西“人鬼戀'，通過(guò)不同的故事模型，最終的目的殊途同歸，區(qū)別在于中國(guó)的“人鬼戀”是男性向的，所以筆墨在于女鬼的刻畫(huà);而西方的“人鬼戀”恰恰是女性向的，所以筆墨更多的停在了對(duì)男性“鬼”的刻畫(huà)。

三、性別差異的成因

中國(guó)的人鬼戀，“鬼”多數(shù)為女鬼，而西方的人鬼戀，“鬼”則男性多于女性。這樣的現(xiàn)象并不單純的存在于影視作品中，這樣的現(xiàn)象究其根本，其實(shí)是根植于民族文化之中的，造成如此兩級(jí)的性別差異的原因是深遠(yuǎn)而多樣的。

（一）性別面具下中西方各自的氣質(zhì)差異

波伏娃有一句話(huà)講到“我們不是天生就是女人的，而是變成女人的?！边@句話(huà)揭示出了性別并非自然產(chǎn)生，而是在不斷地社會(huì)規(guī)范之下誕生出的一套適合于當(dāng)下社會(huì)的行為準(zhǔn)則的集合。在性別二元對(duì)立的情況下，生理屬性為男人的需要學(xué)會(huì)具有陽(yáng)剛之氣;反之生理屬性為女性的則被要求委婉柔順。這也體現(xiàn)出性別差異中隱含著的強(qiáng)弱關(guān)系對(duì)應(yīng)。

如果將整個(gè)世界看作是一男一女的話(huà)，西方的海洋文明和東方的農(nóng)業(yè)文明之間又存在著怎樣的關(guān)系呢？著名的華裔劇作家黃哲倫曾在他的《蝴蝶君》中借角色之口指出了西方國(guó)家對(duì)于整個(gè)東方國(guó)家的偏見(jiàn)而不單單是對(duì)女性，他說(shuō)在西方人的眼中中國(guó)的男人也是女人。如果要給國(guó)家劃分性別，東方國(guó)家在氣質(zhì)上的確更加貼近女性。

不僅是中國(guó)，很多東方國(guó)家，比如日本、泰國(guó)、都有著非常有特色的的關(guān)于“女鬼”的傳說(shuō)，像日本的“貞子”，基本上可以代表整個(gè)亞洲有關(guān)于“鬼”的典型形象。而西方國(guó)家的“鬼”大多血腥赤裸、強(qiáng)壯而缺乏陰柔，以男性居多，這不得不說(shuō)與地域有著很強(qiáng)的關(guān)聯(lián)，西方國(guó)家的氣質(zhì)相較于東方更加強(qiáng)有力而直接，體現(xiàn)在“鬼”的性別上自然更加貼近傳統(tǒng)意義上的男性。

（二）男權(quán)中心制在文藝中的體現(xiàn)

東西方受眾有著非常大的差別。中國(guó)“女鬼”在擁有常人不能擁有的絕色姿容的同時(shí)還常常兼具著一顆愛(ài)才之心、一顆奉獻(xiàn)之心。由此我們可以確定，這種情節(jié)是專(zhuān)為男性觀(guān)眾而設(shè)計(jì)的，女鬼完全符合中國(guó)男人心中完美女性的要求。這暗合了長(zhǎng)久以來(lái)儒家思想、佛教思想以及程朱理學(xué)中對(duì)女子言行的要求。還有一部分“女鬼”充當(dāng)著“禍國(guó)殃民”的大罪人，譬如“狐貍精”是專(zhuān)門(mén)用來(lái)指代女性，將一些男性不想或者是無(wú)力承擔(dān)的事情推卸在女性身上，這從另一個(gè)方面更加體現(xiàn)出了男權(quán)中心制的特點(diǎn)。

雖然西方的“吸血鬼”題材多以女性的視角進(jìn)行描寫(xiě)，所考慮的也大多是一些女性觀(guān)眾的心理。在關(guān)于“吸血鬼”與人類(lèi)女性的愛(ài)情中，我們?nèi)耘f不難發(fā)現(xiàn)，早期的吸血鬼作品中，“女性”是作為一個(gè)附庸、寵物或者是“物品”在吸血鬼身邊。早期的人類(lèi)女性作為吸血鬼的仆人，一個(gè)隨時(shí)可以獻(xiàn)上鮮血的“血袋”?！赌汗庵恰废盗械某霈F(xiàn)，在西方的“吸血鬼迷”中引起了不小的反對(duì)之聲。原因就是很多人認(rèn)為吸血鬼不應(yīng)當(dāng)是像愛(ài)德華一樣人畜無(wú)害而貝拉也沒(méi)有傳統(tǒng)愛(ài)上吸血鬼的女性們身上的那種甘愿用生命獻(xiàn)祭的態(tài)度，而變成了一個(gè)與愛(ài)德華平起平坐甚至保護(hù)他的形象。

四、人鬼戀折射出的死亡意識(shí)

寫(xiě)“鬼”抑或是“人鬼戀”，究其根源離不開(kāi)人類(lèi)試圖緩解對(duì)于死亡的恐懼和焦慮。海德格爾曾講過(guò)，“死亡是此在的最本己的可能性”。任何事情我們都具有可能性，但是死亡是這變化著的生命中唯一不會(huì)改變的必然，且具有不可經(jīng)驗(yàn)性。恰恰是這種不可經(jīng)驗(yàn)性讓恐懼紛擾著人類(lèi)的思想。

（一）中西方“人鬼戀”的不同結(jié)局

不論是《倩女幽魂》中的小倩還是《畫(huà)皮》里的小唯，基本上中國(guó)銀幕上的女鬼在過(guò)完短暫幸福時(shí)光之后都免不了一個(gè)轉(zhuǎn)世投胎或者灰飛煙滅的結(jié)局。在西方早期的影視劇中，吸血鬼與人類(lèi)的戀情也難以修成正果。吸血鬼?yè)碛杏篮愕纳祟?lèi)女孩往往只是曇花一現(xiàn)。愛(ài)上吸血鬼的人類(lèi)女孩會(huì)因?yàn)楸晃裳骸＝┠甑挠耙晞∽髌分?，吸血鬼與人類(lèi)的戀愛(ài)往往被刻畫(huà)成浪漫和幸福的。但依舊有一個(gè)值得困擾的問(wèn)題一死亡?！赌汗庵恰废盗须娪爸校瑦?ài)德華所代表的不死不滅和貝拉代表的生老病死之間，曾展開(kāi)了激烈的爭(zhēng)論。愛(ài)德華不愿將貝拉變成吸血鬼，他認(rèn)為生老病死是一個(gè)人基本的權(quán)利，而貝拉卻為了能和愛(ài)德華在一起甘愿放棄作為人類(lèi)的生命。最終貝拉說(shuō)服了愛(ài)德華，他們永遠(yuǎn)的在一起了。這樣的結(jié)局表面上是一個(gè)浪漫愛(ài)情故事，但我們不難看出西方傳統(tǒng)的死亡觀(guān)受到了沖擊和反叛。

（二）“人鬼戀”中不同的死亡觀(guān)及其原因

中國(guó)人開(kāi)辟了許多擺脫死亡焦慮的途徑。中國(guó)人喜歡講“身體發(fā)膚，受之父母”，這其實(shí)我們?cè)诰裆蠈€(gè)體與整體統(tǒng)一起來(lái)的體現(xiàn)。你的生命將在后代的生命得以延續(xù)，任何個(gè)體都不會(huì)因其生命的終結(jié)而徹底消亡。儒家思想作為一個(gè)非?！皩?shí)用”的教化寶典，它也幫助中國(guó)人擺脫對(duì)死亡的焦慮，它教育人們要注重現(xiàn)實(shí)的世界，建功立業(yè)、以此為餌將人們的重心放到現(xiàn)實(shí)生活之中。道家認(rèn)為，人的一生只是一種狀態(tài)，而死亡不過(guò)是另一種存在的狀態(tài)。人是自然的一部分，死亡不過(guò)是回到了本來(lái)的地方，這就是所謂“天地與我共生，而萬(wàn)物與我唯一”。至于另一種“轉(zhuǎn)世輪回”的結(jié)局則多半和佛教有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。中國(guó)人往往深受“輪回”的觀(guān)念影響，認(rèn)為生命沒(méi)有絕對(duì)意義上的結(jié)束，肉身是暫時(shí)的，靈魂會(huì)在輪回中永存?！芭怼睕](méi)有轉(zhuǎn)世投胎的機(jī)會(huì)，在這樣的故事中雖然因?yàn)槿斯硎馔径鵁o(wú)法終成眷屬，但往往女鬼會(huì)因?yàn)榉e德行善而有了轉(zhuǎn)世投胎的權(quán)利?？此剖菤埧岬呐皯?，但其實(shí)暗含了一個(gè)美好的希望——有情人會(huì)在前世的千百次回眸中相遇。

西方的鬼是與人類(lèi)平行而且強(qiáng)大于人類(lèi)的另一種生物。在基督教教義深重而長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響之下，西方人將個(gè)體看做是迷途的羔羊，生的目的是在于洗脫難以洗脫的原罪。這樣想思想讓西方人對(duì)于死亡的焦慮更甚，在西方的吸血鬼故事中，吸血鬼是在用靈魂與魔鬼做交易，為的是換取永恒的生命。在這樣的思想之下便產(chǎn)生的哲學(xué)思考，就如愛(ài)德華和貝拉所爭(zhēng)論的一樣：迎接必然會(huì)來(lái)到的死亡和漫長(zhǎng)而永恒的生命究竟哪一個(gè)才是懲罰？到底是死亡可怕還是活著看到所有與你有關(guān)的生命的消逝更殘忍？

“人鬼戀”作為中西方文學(xué)影視中一個(gè)比較熱門(mén)的題材，存在著許多值得研究和比較的問(wèn)題。將中國(guó)的女妖和西方的吸血鬼這兩個(gè)極具代表性的“人鬼戀”的對(duì)象放在一起比較，從中西方各自的“人鬼戀”、“人鬼戀”中性別差異的成因以及“人鬼戀”中折射出的中西方不同的死亡意識(shí)這三個(gè)部分來(lái)挖掘，由表及里的分析現(xiàn)象背后是東西方在文化、宗教各個(gè)維度中的共性與差異在“人鬼戀”這一題材上的體現(xiàn)。