論中外狼文化寫作中的生態(tài)意識(shí)

吳秋實(shí)　郭玲玲

摘 要：《野性的呼喚》和《狼圖騰》同為描寫人與自然之間關(guān)系的動(dòng)物小說，二者以狼或狗作為主要的描寫對象，生動(dòng)地描繪動(dòng)物世界的生活、在大自然中的命運(yùn)以及與人類之間的關(guān)系，引起人類對生態(tài)環(huán)境和人類社會(huì)發(fā)展的反思，通過比較研究二者的生態(tài)意識(shí)，有利于我們更好地認(rèn)識(shí)作品，并感受在不同時(shí)期、不同文化背景下的生態(tài)意識(shí)的異同。

關(guān)鍵詞：野性的呼喚 狼圖騰 生態(tài)文學(xué) 比較研究

引言

《野性的呼喚》（）作為美國著名現(xiàn)實(shí)主義作家杰克·倫敦（Jack London 1876-1916）的代表作，自從作品面世以來就在世界范圍內(nèi)引起了不小的反響，該作品不僅引發(fā)動(dòng)物小說創(chuàng)作熱潮，其蘊(yùn)含的生態(tài)思想更是給后來的世界生態(tài)文學(xué)發(fā)展帶來不可忽視的意義。《野性的呼喚》主要講述了一只生長在溫暖地帶富貴人家的家犬巴克遭難輾轉(zhuǎn)被賣到北方嚴(yán)寒的淘金路上的故事，從文明的中心落入了原始中心的巴克為了生存和適應(yīng)環(huán)境開始了不斷的奮斗最終成為了狼群之首。我們把視線轉(zhuǎn)向東方，中國作家姜戎的《狼圖騰》前后歷時(shí)三十余年，煌煌五十萬言最終定稿于2003年?！独菆D騰》是以文革時(shí)期內(nèi)蒙古草原為背景，以動(dòng)物狼為敘事主題的史詩般的小說。書中數(shù)十個(gè)關(guān)于狼的故事串聯(lián)其中，故事情節(jié)既緊張又曲折，場面恢弘。最后主人公道出了對小狼、蒙古老人甚至草原的懺悔。引發(fā)讀者關(guān)于人與自然關(guān)系的反思。

杰克·倫敦與姜戎分別來自東西方兩個(gè)國度，他們所生長的環(huán)境的文化背景、意識(shí)形態(tài)甚至地理風(fēng)貌都有很大的不同，但我們從生態(tài)批評的視角對《野性的呼喚》和《狼圖騰》進(jìn)行對比，不難看出他們在處理人與狼的關(guān)系方面所要表達(dá)的生態(tài)思想有著許多契合的地方。值得人們注意的是，姜戎的《狼圖騰》中曾多次提及到杰克·倫敦的作品。這很可能說明姜戎在創(chuàng)作過程中的一些生態(tài)意識(shí)受到了其一定的影響。在生態(tài)問題日趨嚴(yán)重的今天，杰克倫敦在他的作品中滲透的生態(tài)思想不得不說是難能可貴的。

一、生態(tài)整體觀

在環(huán)境倫理學(xué)中生態(tài)整體觀可謂是一個(gè)不容忽視的學(xué)說，是當(dāng)代生態(tài)學(xué)的核心觀念。生態(tài)整體觀是一種從自然的角度對生態(tài)與文學(xué)的關(guān)系進(jìn)行探討的生態(tài)理念[1]（P103-104）對生態(tài)整體及整體內(nèi)部聯(lián)系是生態(tài)整體觀的核心特征。生態(tài)整體主義并不否定人類的生存權(quán)，不逾越生態(tài)承受能力，不危害整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展權(quán)。美國哲學(xué)家霍爾姆斯·羅爾斯頓在關(guān)于生態(tài)整體觀上指出并不強(qiáng)調(diào)任何一個(gè)物種、小環(huán)境乃至子系統(tǒng)的重要性，而是要以系統(tǒng)和諧和整體利益為出發(fā)點(diǎn)來考察包括人在內(nèi)的自然萬物的生存發(fā)展。[2]（P99）《野性的呼喚》和《狼圖騰》作為中外知名的動(dòng)物小說，均通過描寫狼，來表達(dá)作者自身先進(jìn)的生態(tài)整體主義觀念，警示人們?nèi)粝牒妥匀缓椭C相處，人類社會(huì)得以長足發(fā)展就必須摒棄“人類中心主義”思想，善待整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)。

《野性的呼喚》中生態(tài)整體觀的思想主要體現(xiàn)在杰克·倫敦以一條狼狗巴克的視角批判了人類中心主義思想和征服與控制自然觀思想帶來的惡果，在小說的開篇巴克被穿著紅色外套的人擄走，“一次又一次地親眼所見那種殘酷的場面，巴克對那教訓(xùn)體會(huì)得更刻骨了：手持大棒的人就是一個(gè)統(tǒng)領(lǐng)，就是一個(gè)必須服從的統(tǒng)領(lǐng)……它還看到一條狗，因?yàn)榧绕驊z又不服從，在爭奪自主權(quán)的搏斗中犧牲了”，此處具有非常明顯的“人類中心主義”的象征意義，巴克作為生態(tài)系統(tǒng)中低階生物在強(qiáng)大的人類面前沒有一點(diǎn)與之抗?fàn)幍牧α?，同時(shí)也體會(huì)到了自然社會(huì)中殘酷現(xiàn)實(shí)。杰克·倫敦也在《野性的呼喚》中描繪了人類應(yīng)該尊重自然規(guī)律，與自然和諧共處的美好畫面，那就是小說中約翰·桑頓的出現(xiàn)，桑頓和巴克之間比起寵物和主人的關(guān)系，他們更像是一對彼此尊重互助的朋友。這種描寫可以看出杰克·倫敦對人與自然和諧共處的生態(tài)整體主義的向往。

老人等著陳陣，急吼吼地說：難道草不是命？草原不是命？在蒙古草原，草和草原是大命，剩下的都是小命，小命要靠大命才能活命，連狼和人都是小命。吃草的東西，要比吃肉的東西更可惡。你覺著黃羊可憐，難道草就不可憐？黃羊有四條快腿，平常它跑起來，能把追它的狼累吐了血。黃羊渴了能跑到河邊喝水，冷了能跑到暖坡曬太陽?？刹菽?？草雖是大命，可草的命最薄最苦。根這么淺，土這么薄。長在地上，跑，跑不了半尺；挪，挪不了三寸；誰都可以踩它、吃它、啃它、糟踐它。一泡馬尿就可以燒死一大片草。草要是長在沙里和石頭縫里，可憐得連花都開不開、草籽都打不出來啊。在草原，要說可憐，就數(shù)草最可憐。蒙古人最可憐最心疼的就是草和草原。要說殺生，黃羊殺起草來，比打草機(jī)還厲害。黃羊群沒命地啃草場就不是“殺生”？就不是殺草原的大命？把草原的大命殺死了，草原上的小命全都沒命！[3]

這是《狼圖騰》中畢利格老人所提及的“大命”和“小命”思想。德沃爾和塞欣在《深層生態(tài)學(xué)》中說道“要清楚地認(rèn)識(shí)到‘小我在‘大我中，而‘大我代表有機(jī)整體?！碑?dāng)整體面臨危險(xiǎn)時(shí)：“沒有一個(gè)個(gè)體能夠獲救，除非全體都得救。”[2]這兩者的思想是否有著驚人的契合？沒錯(cuò)，老人用生動(dòng)的故事講述的正是出現(xiàn)于20世紀(jì)的生態(tài)整體主義的思想。生態(tài)整體主義的核心思想是指把生態(tài)系統(tǒng)的整體利益作為最高價(jià)值而不是把人類的利益作為最高價(jià)值，把是否有利于維持和保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的完整、和諧、穩(wěn)定、平衡和持續(xù)存在作為衡量一切事物的根本尺度，作為評判人類生活方式、科技進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)增長和社會(huì)發(fā)展的終極標(biāo)準(zhǔn)。畢利格老人宣揚(yáng)的觀念是草作為草原生態(tài)系統(tǒng)的根本與核心，黃羊、旱獺、野兔、黃鼠、牛、羊、馬等都以吃草為生，若沒有狼，那它們的數(shù)量就會(huì)瘋長，勢必會(huì)威脅整個(gè)草原生態(tài)系統(tǒng)?！独菆D騰》為中國生態(tài)文學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展提供了有益的啟示：“只有首先完成思想的綠化、形成明確的生態(tài)整體觀，才有可能創(chuàng)作出真正的生態(tài)文學(xué)作品，進(jìn)而才有可能為發(fā)掘生態(tài)危機(jī)的思想文化根源、推動(dòng)文化變革、建立生態(tài)文明作出文學(xué)上的貢獻(xiàn)?！盵4]

二、敬畏生命

法國人道主義學(xué)者、思想家史懷澤提出了“敬畏生命”（Reverence for life）的理念，將倫理學(xué)的范圍由人擴(kuò)展到所有生命，他認(rèn)為人類的同情如果“不僅僅涉及到人，而且也包括一切生命，那就是具有真正的深度和廣度”的倫理。他提出了這種倫理學(xué)基本的道德原則：“成為思考性動(dòng)物的人感到，敬畏每個(gè)想一樣生存下去的生命。如同敬畏他自己的生命一樣。他如同體驗(yàn)他自己的生命一樣體驗(yàn)其他生命。他接受生命之善：維持生命，改善生命，培養(yǎng)其所能發(fā)展的最大價(jià)值；同時(shí)知道生命之惡：毀滅生命，傷害生命，壓抑生命之發(fā)展。這是絕對的、根本的道德準(zhǔn)則。

杰克·倫敦批判人類中心主義價(jià)值觀，以一條狗巴克的視角和心理推進(jìn)小說的情節(jié)發(fā)展，倫敦在小說中灌輸了許多生態(tài)思想。在生態(tài)問題突出的今天，這樣的生態(tài)思想著實(shí)可貴。在《野性的呼喚》中，倫敦贊頌了桑頓與狗們熱情相擁，諷刺了赫爾一家虐待動(dòng)物?！吧谒捏w內(nèi)流動(dòng)，洶涌澎湃，狂暴又讓人愉快，如醉如狂的狀態(tài)仿佛要撐破了他，漫山遍野，流瀉到世界上?！毙≌f描寫不僅富有詩性更重要的是通過杰克·倫敦的文字可以看出他對生命高度的敬意，仿佛讀者本人成為了狼狗巴克，體驗(yàn)著它堅(jiān)韌不拔的生命和殘酷的環(huán)境。從中可以看出大量的史懷澤“敬畏生命”的思想。不僅如此，杰克·倫敦的寫作也受到了德國哲學(xué)家尼采的影響，具有強(qiáng)烈的個(gè)人主義和超人思想，他筆下的動(dòng)物也通常具有非凡的能力，極具藝術(shù)性。

而《狼圖騰》中對“敬畏生命”這一生態(tài)思想詮釋得更加明顯，小說開頭知青陳陣剛踏入早操時(shí)對狼的恐怖，到好奇再到后期通過與畢利格老人交流后對狼的尊敬甚至崇拜，姜戎通過知青陳陣多次與狼打交道的經(jīng)歷，慢慢的使他對狼的認(rèn)知產(chǎn)生改變。闡釋了人對萬物生靈應(yīng)懷有敬畏之心。諸如此類的情節(jié)可以清晰地看出作者對生態(tài)強(qiáng)烈的敬畏之意。

三、生態(tài)危機(jī)的成因之探討

《野性的呼喚》創(chuàng)作于19世紀(jì)末20世紀(jì)初的美國淘金熱時(shí)期。那時(shí)無數(shù)淘金者禁受不住金錢的誘惑蜂擁而至。在原本寧靜的加利福尼亞淘金者無節(jié)制地鉆探、開采礦藏，肆意地破壞森林與土地，并且大興土木，掠奪大自然的財(cái)富?！独菆D騰》這部小說同樣對人類中心主義進(jìn)行批判，相反的貫穿全書的生態(tài)整體觀、敬畏生命等西方生態(tài)學(xué)重要思想。而《狼圖騰》的整個(gè)故事就是一個(gè)因?yàn)楹鲆暽鷳B(tài)環(huán)境從而受到大自然的懲罰的悲劇故事。數(shù)千年美麗富饒的額侖草原，在近十幾年來人類中心主義者對大自然的肆意改造下迅速退化成為草場，三十年退化為沙漠。對生態(tài)的嚴(yán)重破壞實(shí)在令人唏噓不已，更讓人反思曾經(jīng)的人類中心主義思想帶來的傷害。

《野性的呼喚》與《狼圖騰》揭示了破壞生態(tài)的元兇其實(shí)就是人類難填的欲望以及長期以來人類以自我利益為主的生存與發(fā)展模式，使讀者在閱讀后產(chǎn)生對“人與自然”關(guān)系的反思。通過大量的理論依據(jù)以及慘痛教訓(xùn)使人類意識(shí)到如果從“人類中心主義”的思想出發(fā)，毫無節(jié)制地對大自然進(jìn)行征服與改造，破壞生態(tài)平衡，最終人類只會(huì)親手將自己置于萬劫不復(fù)的深淵。所以只有保證了人與自然的和諧統(tǒng)一才能從根本上保證人類歷史進(jìn)程的可持續(xù)發(fā)展，讓青山常在，綠水永存。

杰克·倫敦和姜戎都是極具人文關(guān)懷的生態(tài)主義作家，盡管《野性的呼喚》和《狼圖騰》在情節(jié)和篇幅上都存在著較大的差異，但是這兩部作品當(dāng)中所蘊(yùn)含的生態(tài)哲學(xué)思想?yún)s有著許多相似之處，具有很大意義的可比性與研究價(jià)值，同時(shí)也是在呼吁警醒人類對現(xiàn)有生態(tài)環(huán)境的關(guān)注，避免當(dāng)前及未來的生態(tài)環(huán)境更難以控制的惡化。

（基金項(xiàng)目：項(xiàng)目編號：[SLGYCX1501]。）

注釋：

[1]薛敬梅：《生態(tài)文學(xué)與文化》，昆明：云南大學(xué)出版社，2008年版。

[2]王諾：《歐美生態(tài)文學(xué)》，北京：北京大學(xué)出版社，2003年版。

[3]姜戎：《狼圖騰》，武漢：長江文藝出版社，2004年版。

[4]王諾：《梅真<狼圖騰>的生態(tài)整體主義思想》，中國綠色時(shí)報(bào)，2008年4月18日。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳澤環(huán)譯，阿爾貝特·史懷澤.敬畏生命[M].上海：上海社會(huì)科學(xué)出版社，1992.

[2]劉榮躍譯，杰克·倫敦.野性的呼喚[M].上海：上海譯文出版社，2006.

[3]劉耳等譯，羅爾斯頓.哲學(xué)走向荒野[M].長春：吉林人民出版社，2000.

（吳秋實(shí)，郭玲玲 陜西西安 陜西理工大學(xué) 710048）