淺析中國當(dāng)代生態(tài)文學(xué)的價(jià)值

摘 要：文學(xué)自古就承載著整個(gè)人類社會(huì)的精神想象。各種文學(xué)紛繁復(fù)雜，要研究它的功能性，或者有用性，就必須先從文學(xué)的價(jià)值學(xué)原理出發(fā)，從其價(jià)值的根源開始，考察它在文學(xué)實(shí)踐的過程中所起的作用以及價(jià)值的發(fā)揮程度。為考察生態(tài)文學(xué)的價(jià)值，本文主要從生態(tài)文學(xué)出現(xiàn)的原因及界定、價(jià)值內(nèi)在構(gòu)成、價(jià)值表現(xiàn)形式及價(jià)值的有限性等角度加以研究。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文學(xué)；價(jià)值；環(huán)境

作者簡介：鄭艷青（1990.5-），漢族，河北省邢臺(tái)市新河縣人，西北民族大學(xué)文學(xué)院文藝學(xué)專業(yè)。

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-21-0-02

人與自然的關(guān)系，古已有之，而生態(tài)文學(xué)就是重新審視和表現(xiàn)人與自然關(guān)系的文學(xué)，由于生態(tài)文學(xué)興起較晚，距今就三十余年，生態(tài)文學(xué)的研究也是從20世紀(jì)70年代才逐漸開始的，到了90年代才逐漸成為文學(xué)研究中的顯學(xué)，并迅速滲透到哲學(xué)、倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)等社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域。生態(tài)文學(xué)的興起為現(xiàn)代性危機(jī)找到了出路，它給傳統(tǒng)文學(xué)帶來了生機(jī)和活力，開闊視野，注入新鮮血液，給文學(xué)研究帶來了新型的視角與新型的價(jià)值體系。

一.當(dāng)代中國生態(tài)文學(xué)產(chǎn)生的原因及界定

任何一種文學(xué)形式的產(chǎn)生都有其特定根源所在，生態(tài)文學(xué)的產(chǎn)生亦是如此，是工業(yè)文明給人類帶來的巨大生態(tài)惡化，而這一最大根源就是人類自身。進(jìn)入20世紀(jì)以來，生態(tài)危機(jī)嚴(yán)重影響著人類的生存和發(fā)展，而文學(xué)自古以來就擔(dān)當(dāng)著拯救濟(jì)世的功用，是人類社會(huì)尋求精神寄托和情感表達(dá)的重要形式，它與自然及社會(huì)有著更深刻、更廣泛、更多樣的關(guān)聯(lián)和互動(dòng)。面對自然生態(tài)和精神生態(tài)雙重危機(jī)，在“生態(tài)危機(jī)”這樣時(shí)代大背景下，中國的生態(tài)文學(xué)也應(yīng)運(yùn)而生，是一種遲到的生存醒悟，是在追求一種更加友好的生存方式。

所謂生態(tài)文學(xué)，目前并沒有統(tǒng)一的概念規(guī)定，眾說紛紜，但是更多的人認(rèn)為，只要是這些作品可以敏感的揭示出當(dāng)今社會(huì)的生態(tài)危機(jī)，對人類中心主義價(jià)值觀加以批判，對導(dǎo)致現(xiàn)代危機(jī)的生態(tài)文明加以反省的作品，都是生態(tài)文學(xué)的顯現(xiàn)，反映了人類從對自然的壓迫、對大自然的反抗和征服，以及自然對人類的報(bào)復(fù)的惡性循環(huán)中，徹底突圍出來，重新審視人與自然關(guān)系的訴求在文學(xué)中的表達(dá)。同是，也是精神生態(tài)危機(jī)的表達(dá)。

但是中國當(dāng)代生態(tài)文學(xué)的發(fā)展并沒有形成一種潮流或者流派，頂多算是具有生態(tài)意識(shí)的作家們的盡力之作，從而對生態(tài)文學(xué)價(jià)值的研究更需盡心盡力。

二.價(jià)值的形成及內(nèi)在構(gòu)成

20世紀(jì)以來，價(jià)值問題的研究受到了越來越多人的關(guān)注，源于人類更渴求自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與行為方式的滿足，也已經(jīng)成為現(xiàn)代哲學(xué)研究的中心問題之一，在中國，關(guān)于價(jià)值問題也受到越來越多人的關(guān)注，各理論界和學(xué)術(shù)界爭先研究，并且日益進(jìn)入哲學(xué)討論的領(lǐng)域和文學(xué)的運(yùn)用范疇中來。

（一）關(guān)于“價(jià)值”的論述

“價(jià)值”本身就是屬于一種關(guān)系范疇，從認(rèn)識(shí)論的角度來講，是指主體與客體的關(guān)系，即指客體能否滿足主體需要的某種效益關(guān)系，也就是說客體的某種屬性與功能與主體需要間的一種關(guān)系。而價(jià)值作為哲學(xué)范疇，必然具有普遍的客觀基礎(chǔ)和表現(xiàn)形式，即主客體的關(guān)系。正如“感覺為物而同物發(fā)生關(guān)系，但物本身卻是對自然和對人的一種對象性的、人的關(guān)系；反過來也是這樣的?！盵1]

一直以來人們似乎都認(rèn)為，價(jià)值論的研究是一種深不可測、難能觸碰的哲學(xué)，價(jià)值問題似乎也只有那些理論家和做學(xué)術(shù)的人，才去探索和思考的問題。其實(shí)，價(jià)值與人類的日常生活息息相關(guān)，人們的一切行為方式、思想追求、情感表達(dá)和意志堅(jiān)守，在一定程度上是以利益或者價(jià)值為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)的，而價(jià)值思維和價(jià)值取向的不同，都將對人的思想和行為產(chǎn)生重大的影響。在人們的實(shí)際生活中，價(jià)值隨時(shí)隨地都會(huì)存在其中，人們的一切行為都需要考慮其實(shí)際意義與效用。在進(jìn)行每一項(xiàng)工作時(shí)，前提總是在不斷的權(quán)衡利弊，這說明價(jià)值是一個(gè)與人們的實(shí)際生活聯(lián)系非常緊切的詞語。而文學(xué)價(jià)值主要體現(xiàn)在詩歌、小說、散文、戲劇等文學(xué)作品里的必要的思想和精神價(jià)值，主要是由文學(xué)作品的質(zhì)量決定的，包含著思想、審美、核心價(jià)值理念等，其最為重要的是文學(xué)作品的內(nèi)在藝術(shù)價(jià)值。即對人們有積極意義的價(jià)值。另一方面指向文學(xué)作品所發(fā)揮的積極作用。文學(xué)的價(jià)值不僅體現(xiàn)在實(shí)用功利的層面，抑或者說物質(zhì)價(jià)值方面，更多的是一種精神性追求。

三.當(dāng)代生態(tài)文學(xué)價(jià)值的表現(xiàn)形式

目前，關(guān)于“生態(tài)文學(xué)”的價(jià)值論述，學(xué)術(shù)界大概有兩種不同觀點(diǎn)，一種觀點(diǎn)認(rèn)為，生態(tài)文學(xué)主要是借助文學(xué)這種表達(dá)方式來描述存在的生態(tài)現(xiàn)象，啟發(fā)生態(tài)意識(shí)，重點(diǎn)是“生態(tài)”這個(gè)目的，而非“文學(xué)”這個(gè)借助手段。除此之外，與人類的其它文學(xué)并無殊異，不可成為一種獨(dú)立的話語體系。另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為，不能單純地把生態(tài)文學(xué)理解為只是借助文學(xué)這種表達(dá)方式表達(dá)生態(tài)意識(shí)的文學(xué)，應(yīng)該從整體意義上來看待，把生態(tài)文學(xué)視為一個(gè)有特定內(nèi)涵和自我生命特征的亞系統(tǒng)來理解，不僅體現(xiàn)在生態(tài)意識(shí)，還包括人文精神、文化意識(shí)和審美意識(shí)。

我認(rèn)為生態(tài)文學(xué)的價(jià)值理論設(shè)置過于完美，在一定程度上是可以引導(dǎo)現(xiàn)實(shí)，卻不可以代替現(xiàn)實(shí)社會(huì)的情況，生態(tài)文學(xué)的價(jià)值之維由淺層的反對人類中心向更深層的生態(tài)審美哲學(xué)轉(zhuǎn)變，生態(tài)文學(xué)的價(jià)值觀念也由一維的尊崇自然向多樣的文化哲學(xué)思考轉(zhuǎn)變。生態(tài)文學(xué)的諸多轉(zhuǎn)變?yōu)閮r(jià)值系統(tǒng)的重建提供了新的精神、 思想資源。生態(tài)文學(xué)真正的價(jià)值維度應(yīng)表現(xiàn)為它獨(dú)特的生態(tài)審美精神。因此從三個(gè)生態(tài)價(jià)值、精神價(jià)值及現(xiàn)實(shí)關(guān)懷三個(gè)角度去分析生態(tài)文學(xué)的價(jià)值。

（一）認(rèn)識(shí)價(jià)值

價(jià)值表現(xiàn)為人類主動(dòng)地選擇，而不同的人生觀會(huì)有不同的價(jià)值選擇，對中國當(dāng)代生態(tài)文學(xué)的不同認(rèn)識(shí)，從而對自然環(huán)境會(huì)有不同的選擇。如姜戎，在內(nèi)蒙古額侖草原插隊(duì)十幾年，打過狼群，掏過狼窩，養(yǎng)過狼崽，以《狼圖騰》一書，轟動(dòng)一時(shí)，本書主要論述了在上個(gè)世紀(jì)六七十年代，一位知青在內(nèi)蒙古大草原插隊(duì)的時(shí)候，與狼和游牧民族相依相存的故事。狼在這個(gè)民族，是人們敬畏的敵人，也是他們生生世世的朋友。但是，農(nóng)耕文明和文化大革命的錯(cuò)誤政策對草原生態(tài)文明的破壞，用武器殺害狼群，大面積開墾草原，致使幾年后，草原荒漠化，鼠害橫行。書中末尾，蒙古高原的沙塵天氣影響了北京，浮塵漂洋過海，在日本和韓國的上空游蕩。人類不僅失去了狼和草原，最主要的是失去了人與自然和諧共生的價(jià)值觀。這是《狼圖騰》這部小說折射出的主題和作家深切呼喚。由此可見，生態(tài)系統(tǒng)的整體性被破壞，進(jìn)而影響了整個(gè)生態(tài)文明的發(fā)展，沒有了所謂的可持續(xù)性，沒有了所謂的和諧共處，大自然無法造福人類，從而深刻地認(rèn)識(shí)到生態(tài)環(huán)境的重要性，人類才有可能在大自然的背景下求得生存。

（二）精神價(jià)值

生態(tài)文學(xué)倡導(dǎo)從地球生態(tài)系統(tǒng)中理解和構(gòu)建人類精神，所描述和理解的精神是人類的新精神，這種精神不僅僅是理性的訴求，也不僅僅是人的意識(shí)，它更是宇宙間一種形而上的真實(shí)存在，是自然的生命法則及意向，是人性中一向追求真善美的情感與希冀。因此，這樣的精神書寫絕不是狹窄的內(nèi)心獨(dú)語，或者本能欲望的表現(xiàn)，而是傳達(dá)人類共生的生命訴求，表現(xiàn)宇宙整體生命律動(dòng)的詩性世界。如楊志軍的《藏獒》這部小說，那里的藏獒比人類更懂得珍惜情感，尊嚴(yán)與恥辱，忠誠與責(zé)任，凝聚著西北草原情懷、藏傳佛教的神秘、人道作家的悲憫情懷。作家用人性化的筆觸來描寫“獒性”，其實(shí)也是用“獒性”呼喚人性意識(shí)。作者用藏獒啟蒙人性，藏獒是一種高素質(zhì)的靈魂所在，在其身上，集中體現(xiàn)了草原上的生靈們應(yīng)該具備孤傲、勇武和忠誠、獻(xiàn)身以及敢于忍受一切苦難的最高品質(zhì)。

生態(tài)文學(xué)的精神價(jià)值，不是一種放之四海而皆準(zhǔn)的標(biāo)準(zhǔn)，去束縛人類的行為和思想，反而它更是一種鼓勵(lì)，啟示我們該用怎樣的心態(tài)和氣度活在這個(gè)有點(diǎn)魚龍混雜的世界。

（三）審美價(jià)值

這是一個(gè)縱欲狂歡的社會(huì)，靈魂墮落，物欲膨脹，物質(zhì)和精力過剩，鱗次櫛比的樓群，熙攘紛擾的市井，波濤洶涌的噪音，同樣也深知，這是一個(gè)速記速忘的時(shí)代，有多少東西來不及擁有，就已經(jīng)被遺忘，這是物質(zhì)富有的象征，還是精神貧乏的標(biāo)志？那么生態(tài)文學(xué)的出現(xiàn)，是為了尋求更好的生活，呼喚生命意識(shí)。

而生態(tài)整體主義是個(gè)總體原則，人類社會(huì)發(fā)生大面積的生態(tài)災(zāi)難是工業(yè)化和現(xiàn)代科技的伴隨物，現(xiàn)代生態(tài)問題往往是一國有難多國受災(zāi)，影響全球生態(tài)環(huán)境。因此人類更多的意識(shí)到生態(tài)文學(xué)在一定程度上，可以拯救人類的生存靈魂，生活習(xí)慣及行為方式。不把人類作為自然界的中心，不把人類的利益作為價(jià)值判斷的終極尺度，并不意味著生態(tài)文學(xué)藐視人類或者反人類，而是生態(tài)文學(xué)家意識(shí)到，生態(tài)惡化帶來了嚴(yán)重的后果，只有以生態(tài)整體觀作為研究中心，才能從根本上提高人類的生態(tài)保護(hù)意識(shí)，從而實(shí)現(xiàn)人類的現(xiàn)世利益和長遠(yuǎn)利益。

四.當(dāng)代生態(tài)文學(xué)價(jià)值的有限性

很長時(shí)間以來，諸多的人把生態(tài)文學(xué)的價(jià)值無限擴(kuò)展，認(rèn)為生態(tài)文學(xué)應(yīng)該重鑄生態(tài)人文精神，應(yīng)該重構(gòu)自然與人類社會(huì)的關(guān)系，應(yīng)該改善人性與提升人的靈魂弧度，甚至應(yīng)該挽救整個(gè)人類社會(huì)，使其不遭受自然地報(bào)應(yīng)，實(shí)現(xiàn)世界的可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)文學(xué)成了幾乎成了一把尚方寶劍，認(rèn)為只要從生態(tài)價(jià)值出發(fā)，人類很多的問題都能迅速的得到解決方法，然而生態(tài)文學(xué)的價(jià)值并不是萬能的，可以適用一切的，它具有天然的有限性。好的生態(tài)文學(xué)作品可以傳達(dá)出出豐富的生態(tài)思想和生態(tài)價(jià)值，但是不能夸大和太過于樂觀。各種新媒體的傳播方式和手段，多樣化、迅速化，一定程度上比紙介傳媒要有利的多，中國民眾，了解生態(tài)文學(xué)，理解生態(tài)價(jià)值，更多的是從電視、網(wǎng)絡(luò)上得知，很少去讀生態(tài)文學(xué)作品。所以僅僅從生態(tài)小說傳播的角度來看，生態(tài)文學(xué)的價(jià)值是有限的。再者來說，生態(tài)文學(xué)的趣味性遠(yuǎn)不及其它種類的小說，人類雖然意識(shí)到生態(tài)環(huán)境的惡化會(huì)有諸多問題，但是其長遠(yuǎn)意識(shí)與長遠(yuǎn)目光并沒有如此深刻，故其生態(tài)文學(xué)的價(jià)值也不可發(fā)揮到淋漓盡致。而有些作品縱使考慮到了“生態(tài)”問題，但其思考也和現(xiàn)代生態(tài)意識(shí)沒有有效地聯(lián)系起來，如李杭育的《最后一個(gè)漁佬兒》，在但是更多地被當(dāng)作了一部反映時(shí)代變革的小說，而與如今談到的生態(tài)文學(xué)價(jià)值無太大關(guān)聯(lián)。

結(jié)語：

生態(tài)文學(xué)的出現(xiàn)，它不是紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象中的嘩眾取寵，也不是在大千世界中自娛自樂、“心閑弄筆”的笑料。我更愿意把它當(dāng)做一種陽春白雪的文學(xué)想象，它有曠世濟(jì)國之功用，生態(tài)文學(xué)的作家具有悲天憫人的情懷，是在長期的文化探索中逐步形成的，其數(shù)量和質(zhì)量都有迅速的發(fā)展，也是人類確實(shí)感受到在處理人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系方面確實(shí)有待進(jìn)一步提高，而生態(tài)文學(xué)的價(jià)值，是一種家園意識(shí)，是對人類社會(huì)生存的最后一節(jié)警鐘，在幫助人們解決物質(zhì)危機(jī)和精神危機(jī)方面有積極作用，改變著人類的生活方式和生活習(xí)慣，進(jìn)而影響整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。

注釋：

[1]《馬克思恩格斯全集》[M].（第42卷，124頁）人民出版社.

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