新時代共享發(fā)展理念研究

【摘 要】共享發(fā)展是我國新時代所提出的一個社會發(fā)展理念，具有較大的科學(xué)性和合理性，主要從三個方面可以看出：“共享發(fā)展”是中華民族心儀向往的理想境界；是世界人民孜孜追求的社會狀態(tài)；是世界各國發(fā)展經(jīng)驗的超越升華；是中國共產(chǎn)黨貢獻世界人類一以貫之的大黨情懷。

【關(guān)鍵詞】共享發(fā)展理念；理想境界；社會狀態(tài)；超越升華；大黨情懷

【中圖分類號】D669 【文獻標識碼】A

【文章編號】2095-3089（2019）05-0027-01

黨的十八屆五中全會提出了“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”五大發(fā)展理念及其具體戰(zhàn)略布署，這是黨中央對當前及未來一個時期我國經(jīng)濟社會發(fā)展的一系列重大戰(zhàn)略問題深入思考的結(jié)果。其中共享發(fā)展理念是中國特色社會主義的本質(zhì)要求，是黨中央治國理政思想的重大理論創(chuàng)新，對全面建成小康社會、人民幸福、國家富強的中國夢具有重要的理論和實踐意義。

一、共享發(fā)展是中華民族心儀向往的理想境界

中國人民對共享發(fā)展的追求源遠流長。儒家思想集大成者孔子憧憬“大道之行，天下為公”的“大同”理想社會政治形態(tài)，道教學(xué)派代表人物莊子提出了“天下平均”的分配倫理規(guī)范，主張?zhí)熨x平等，否定貴賤等級；抨擊貧富差別，強調(diào)“至仁無親”、共利共給，反映了廣大民眾共享平等、共享發(fā)展的愿望。漢代儒家進一步擴展了小康、大同、平均社會觀。西漢大儒董仲舒為了穩(wěn)定政局，提出了“利可均布”的思想，以此調(diào)和階級矛盾，從而實現(xiàn)國家的長治久安。東漢學(xué)者何休奉勸君主不要與民爭利，主張“天地自然之利，……當與百姓共之”，點明了人類社會從“據(jù)亂世”向“升平世”、“太平世”逐步演化的關(guān)鍵所在。

近代以來，西方堅船利炮撕裂了中國古代人民樸素的社會共享發(fā)展觀。一些有識之士，外附西方政治學(xué)說，內(nèi)附“太平”、“大同”軀體，重構(gòu)新時代的社會共享發(fā)展之夢想。1853年，以洪秀全為代表的太平天國頒布了《天朝田畝制度》，提出了“有田同耕，有飯同食......”的平均主義理想。但農(nóng)民的收入除了滿足基本所食外，剩余部分要收歸國庫，歸上主所有，也就是歸洪秀全所有，充分表明在當時的社會背景下，要想實現(xiàn)平等共享，只能是一種美好的愿望。資產(chǎn)階級維新派領(lǐng)袖康有為創(chuàng)作了《大同書》，勾勒了一幅人人和睦相處、過上平等而富裕生活的“太平之世”的美好藍圖，卻偏離了當時的社會實際，沒有實現(xiàn)的社會條件，成為一種空想。孫中山創(chuàng)立了三民主義思想，完整表述為“驅(qū)逐韃虜、恢復(fù)中華、創(chuàng)立民國、平均地權(quán)，從政治經(jīng)濟等方面表達了資產(chǎn)階級謀求民族獨立、發(fā)展民主政治、共享社會經(jīng)濟的美好愿望，極大推動了中華民族思想解放，推動了中國社會巨大變革。

二、共享發(fā)展是世界人民孜孜追求的社會狀態(tài)

古典時代西方社會就有共享發(fā)展的思想火花和實踐探索。公元前七世紀，古希臘城邦斯巴達的立法者呂庫創(chuàng)立了“平等人的公社”，公社里的斯巴達人號稱“平等者”，共同享有份地，由希洛人為之耕種；行公餐制度，過集體的軍事生活，接受統(tǒng)一教育，是帶有濃厚的奴隸制色彩的共享發(fā)展。受此影響，柏拉圖把共享作為衡量一個國家是否理想、城邦是否完美的標準之一。亞里士多德批判繼承了柏拉圖式的共享發(fā)展理念，認為共享利益是人們維持生存和共同生活的最大目的，遺憾的是，古典倫理學(xué)家們囿于階級局限，關(guān)于共享發(fā)展的思想大部分只是一個抽象的概念，實踐范圍也僅僅限于數(shù)量極為稀少的城邦公民，廣大下等平民、邊民、奴隸始終處于被奴役被剝削的殘酷境地，不可能實現(xiàn)真正的平等與民主。

建立在反抗古羅馬帝國奴隸主統(tǒng)治基礎(chǔ)之上的基督教，初期教義標榜世界大同、萬國一家、人人皆兄弟，人類不分種族、不分地域、不分地位，在上帝面前一律平等，蘊含著豐富的原始共享思想。中世紀封建社會時期，基督教與國王相互勾結(jié)，建立起封建神權(quán)統(tǒng)治，教會繁多的稅收、腐朽的生活、僵化的體制、遏制人欲的教義，引起了世俗社會的強烈不滿，宗教改革已成為歐洲各國各階層共同的要求。新興市民階層拿起人文主義的思想武器，掀起了文藝復(fù)興運動，他們借助古希臘文化和圣經(jīng)文化，批判中世紀腐敗虛偽的封建神權(quán)主義，意欲恢復(fù)被基督教禁欲主義所泯滅的人性人權(quán)、現(xiàn)世幸福和自由平等。異端教派在宗教領(lǐng)域舉起了反抗封建神學(xué)統(tǒng)治的偉大旗幟。14世紀，英國神學(xué)博士約翰·威克里夫反對羅馬教會的經(jīng)濟奴役，否定羅馬教皇教會的權(quán)威，主張國家王權(quán)至上。15世紀，捷克天主教神父約翰·胡斯繼承了約翰·威克里夫的思想，反對階級壓迫，主張消滅一切貴族，一個不留；財產(chǎn)公有，實現(xiàn)社會公平。16世紀，德國基督教新教路德宗創(chuàng)始人馬丁·路德堅決抗議羅馬天主教會，他發(fā)起并領(lǐng)導(dǎo)的宗教改革運動，永久性地結(jié)束了羅馬天主教會對于西歐的封建神權(quán)統(tǒng)治。

1516年，英國人托馬斯·莫爾創(chuàng)作了《烏托邦》一書，描繪了一幅沒有人壓迫人、人剝削人，人人都過著美好幸福生活的理想畫卷。1602年，意大利人托馬斯·康帕內(nèi)拉寫成了《太陽城》一書，主張廢除私有制，建立公有制。他們所描寫的社會主義具有濃厚的絕對平均主義色彩。18世紀，法國人摩萊里在《自然法典》一書，描繪了社會主義的法律藍圖；法國人馬布利幻想建立平等理想社會，帶有明顯的空想平均共產(chǎn)主義特點。19世紀初期，空想社會主義發(fā)展至巔峰，為科學(xué)社會主義的誕生做了許多有益的探索和積極的嘗試，成為科學(xué)社會主義的理論來源之一。直到馬克思主義誕生，對共享發(fā)展的理論探索才真正走上了體現(xiàn)廣大人民群眾意愿的、科學(xué)的道路。

三、共享發(fā)展是世界各國發(fā)展經(jīng)驗的超越升華

資產(chǎn)階級在人類近代歷史上起了非常革命的作用，創(chuàng)造了巨大的社會生產(chǎn)力。但資本主義社會化生產(chǎn)，不可避免地與無償占有他人剩余勞動和剩余價值的資本主義私有制形成了沖突，被剝削被壓迫的工人階級始終無法與資產(chǎn)階級自由平等地共享資本主義經(jīng)濟發(fā)展成果，并最終誘發(fā)了1929—1933年的世界經(jīng)濟危機，迫使壟斷資產(chǎn)階級調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系，增加政府公共支出，擴大政府公共服務(wù)范疇，緩和社會階級矛盾，從而顯著地促進了人類共享發(fā)展。以美國為例，1933年羅斯福新政實施以來，大力興建公共工程，建立社會保障體系，建立急救救濟署。這些政策的實施，增加了公民就業(yè)，改善了人民生活，調(diào)動了美國人民的積極性，獲得了國民對資本主義制度的支持，從而恢復(fù)和保持了國民經(jīng)濟正常運行。二次世界大戰(zhàn)后，歐美資本主義國家紛紛效仿羅斯福新政，普遍奉行國家干預(yù)政策，推行大規(guī)模國有化，提高公共開支，建立健全社會福利保障制度，經(jīng)濟發(fā)展實現(xiàn)復(fù)蘇，階級矛盾得以趨緩，社會進步明顯改善，發(fā)展成果相對平等地惠及到社會各個群體中，共享發(fā)展均達到了較高水平。

但是，資本主義有限的發(fā)展成果共享依然無法掩蓋資產(chǎn)階級剝削的本質(zhì)。20世紀80年代，背著沉重福利負擔的歐美資產(chǎn)階級統(tǒng)治集團，處于維護階級利益的需要，本能地拾起了新自由主義，減少了國家對經(jīng)濟的干預(yù)，縮減了政府公共開支，縮小了政府福利支出規(guī)模，大力推行國有企業(yè)私有化、公共產(chǎn)品市場化，通過犧牲眾多中下層勞動者的利益，極力維持少數(shù)人的既得利益和特殊利益，在推動資本主義經(jīng)濟復(fù)蘇的同時，必然降低民眾生活與福利水平，加劇人們對生產(chǎn)資料和物質(zhì)財產(chǎn)占有的不平等，導(dǎo)致富者愈富、窮者愈窮。希臘、葡萄牙、意大利、西班牙和塞浦路斯等福利國家出現(xiàn)了共享發(fā)展狀態(tài)惡化、低收入群體收入增長乏力、一度縮小的貧富分配不平等程度再度擴大趨勢，成為當今人類社會共享發(fā)展面臨的最嚴峻的挑戰(zhàn)。發(fā)達資本主義國家的資本紛紛外流，企圖在經(jīng)濟全球化中實現(xiàn)擴張和增殖，導(dǎo)致全球貧富差距的擴大。部分低收入者無法按期償還個人消費借貸，導(dǎo)致次貸危機發(fā)生并愈演愈烈，最終在經(jīng)濟全球化的背景下引發(fā)了全球性金融危機，嚴重影響到發(fā)達國家的現(xiàn)實與未來發(fā)展，再次暴露了資本主義制度不可克服的矛盾，再次印證了資本主義周期性經(jīng)濟危機無法通過私有制自動得到解決，只有社會主義社會才能化解這一矛盾的發(fā)展趨勢。西方又“重新發(fā)現(xiàn)了馬克思”，“馬克思又回來了”，“馬克思幽靈從墳?zāi)怪袕?fù)活”。共享發(fā)展的價值理念再次進入世界各國政府政要的視野。

法國前總統(tǒng)薩科齊于2009年倡議成立了“經(jīng)濟績效和社會進步測度委員會”，探尋全面衡量經(jīng)濟社會進步的指標體系，強調(diào)為民眾謀幸福。英國前首相卡梅倫于2011年啟動“國家幸福計劃”，促動國家統(tǒng)計局推出了英國第一套國民生活幸福指數(shù)，內(nèi)涵涵蓋全國收入平均狀況、國民健康水平、受教育程度、生存環(huán)境等四個方面10多項權(quán)衡標準。此后，以國民幸福衡量共享發(fā)展的行動，逐步在全球范圍內(nèi)擴展，對世界各國的公共政策制定以及全球治理均產(chǎn)生了重大影響。2011年5月，經(jīng)濟合作與發(fā)展組織開發(fā)的“美好生活指數(shù)”出籠，設(shè)計了收入、就業(yè)、住房、教育、環(huán)境、衛(wèi)生、市民參與和政府治理、個人安全、工作與生活平衡程度、生活滿意度等11個指標體系。這些理念及其實踐表明，發(fā)展的共享性越來越受到國際社會的重視。

四、貢獻世界人類是中國共產(chǎn)黨一以貫之的大黨情懷

人民情懷是以馬克思主義為指導(dǎo)的中國共產(chǎn)黨人固有的政治品格。中國共產(chǎn)黨所做的一切，就是為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興、為人類謀和平與發(fā)展。毛澤東發(fā)出了為世界人民做些貢獻的莊嚴承諾；鄧小平把為人類做更多的貢獻作為一生的追求；江澤民主張中國要為人類為世界文明作出更大貢獻；胡錦濤也多次強調(diào)中國要為人類為世界作出更大貢獻的問題；十八大以來，習(xí)近平發(fā)出了構(gòu)建人類命運共同體的倡議，向世界傳達了“天下大同，天下一家”的美好夢想。

進入新時代，中國共產(chǎn)黨有信心而且有能力為人類作出更大的貢獻。構(gòu)建人類命運共同體，實現(xiàn)共商共建共享，落實到具體行動上，一個重大舉措就是“一帶一路”倡議，通過促進亞歐及世界各國合作，讓全世界共同分享中國改革紅利、中國發(fā)展經(jīng)驗，讓世界各國人民享有富足安康。一是實現(xiàn)世界經(jīng)濟共享?！耙粠б宦贰睉?zhàn)略的實施，推動了亞歐基礎(chǔ)設(shè)施實現(xiàn)互聯(lián)互通，促進了亞歐貿(mào)易和投資，為參與各國創(chuàng)造更多機遇，給各國民眾帶去更多福祉。二是實現(xiàn)世界文化共享?！耙粠б宦贰睉?zhàn)略的實施，加深了世界各國之間的人文往來和民間友好，有利于凝聚不同民族、不同信仰、不同文化、不同地域人民的共識，實現(xiàn)各種文明和諧共存。三是實現(xiàn)世界政治共享?！耙粠б宦贰睉?zhàn)略的實施，有利于推動世界各國政黨之間積極開展對話和交流合作，分享治黨經(jīng)驗和治國理念。四是實現(xiàn)世界生態(tài)共享。“一帶一路”戰(zhàn)略倡導(dǎo)人與自然共生共存的理念，主張建立亞太經(jīng)合組織綠色供應(yīng)鏈合作網(wǎng)絡(luò)，加強生態(tài)環(huán)境、生物多樣性和應(yīng)對氣候變化合作，共建綠色絲綢之路。

十九大報告指出，中國共產(chǎn)黨是為中國人民謀幸福的政黨，也是為人類進步事業(yè)而奮斗的政黨。中國共產(chǎn)黨不僅要擔負起實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命，還要“把為人類作出新的更大的貢獻作為自己的使命”。新時代，中國發(fā)展給世界創(chuàng)造更多機遇，更提供了一種“新的可能”，這就是擯棄叢林法則、不搞強權(quán)獨霸、超越零和博弈，開辟一條合作共贏、共建共享的文明發(fā)展新道路。這是前無古人的偉大創(chuàng)舉，也是改變世界的偉大創(chuàng)造。

參考文獻

[1][古希臘]亞里士多德著，吳壽彭譯.政治學(xué)（卷七）[M].北京：商務(wù)印書館，1981.

[2]恩格斯著.共產(chǎn)主義原理[A].馬克思恩格斯全集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1958.

[3]毛澤東著.毛澤東文集（第8卷）[M].北京：人民出版社，1999.

[4]鄧小平著.鄧小平思想年譜（1975-1997）[Z].北京：中央文獻出版社，1998.

[5]江澤民著.江澤民文選（第2卷）[M].北京：人民出版社，2006.

[6]中共中央文獻研究室編.十六大以來重要文獻選編（中）[M].北京：中央文獻出版社，2006.

作者簡介：王翠萍（1975-），女，山東即墨人，濟南社會科學(xué)院助理研究員。主要從事社會問題研究。

本論文為2018年度濟南市哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃研究項目（JNSK18C24）階段性研究成果。