中國特色社會主義宗教思想在舟山的實(shí)踐

吳似真

摘要：本課題從分析佛教徒皈依原因等信仰現(xiàn)狀入手，提出引導(dǎo)佛教徒價(jià)值觀與社會主義社會相適應(yīng)的建議對策，認(rèn)為踐行習(xí)近平宗教工作思想，關(guān)鍵在于繼承傳統(tǒng)與創(chuàng)新發(fā)展，主要體現(xiàn)在：必須同時(shí)具備中國化與法治化的雙重視野；深入挖掘佛教信仰“積極面”并放大其社會作用；鼓勵(lì)和支持宗教界人士探索工作新思路和新方式；傳承和弘揚(yáng)新時(shí)期宗教“善”文化并擴(kuò)大對外交流。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平宗教工作思想；舟山佛教；價(jià)值觀；統(tǒng)戰(zhàn)工作

一、引言

當(dāng)前，在寺廟中接受皈依的信徒數(shù)量逐年增多，不分年齡、地域、文化，正有越來越多的人開始熱衷于從佛教文化中獲得所需的精神慰藉、信仰支柱，佛教傳播出現(xiàn)“多元化”、“廣泛化”趨勢。與以往相比，中國佛教徒在宗教信仰上體現(xiàn)出較世俗化、重儀式輕教義的特點(diǎn)也在逐漸發(fā)生變化。在新時(shí)期，有必要對佛教徒皈依原因及價(jià)值觀趨向進(jìn)行分析，并提出引導(dǎo)佛教徒價(jià)值觀與社會主義社會相適應(yīng)的建議對策，以期對佛教的發(fā)展變革、佛教與信眾關(guān)系和構(gòu)建和諧宗教形成助力。

二、舟山地區(qū)佛教徒皈依原因等信仰現(xiàn)狀分析

根據(jù)舟山市民宗局2017年4月份統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，舟山市縣級以上宗教團(tuán)體19個(gè)，正式批準(zhǔn)登記的宗教活動場所205處，其中佛教有140處，有宗教教職人員共1975人，其中佛教1931人。本課題定量數(shù)據(jù)主要來源于舟山市民族宗教事務(wù)局，同時(shí)選取中國佛學(xué)院普陀山學(xué)院在校僧人與居士班學(xué)生為主要研究對象，共發(fā)放調(diào)查問卷100份，回收有效問卷94份。

（一）當(dāng)前舟山地區(qū)佛教徒基本情況

1.民族成分

中國信仰漢傳佛教信眾的主要是漢族，不過也有部分少數(shù)民族信奉，在94份調(diào)查問卷中有少數(shù)民族7名（其中瑤族1名，藏族1名，畬族1名，滿族1名，回族1名，蒙古族2名），占問卷人數(shù)7.4%。

2.年齡構(gòu)成

根據(jù)舟山市民族宗教事務(wù)局2016年統(tǒng)計(jì)資料，舟山市佛教教職人員（含未認(rèn)定人員、沙彌、沙彌尼）年齡結(jié)構(gòu)年輕化。2015年全市有佛教教職人員1974人，30歲及以下、31歲至40歲和41歲至50歲的人群最多，分別占24.21%、27.86%與28.57%，合計(jì)占總?cè)后w人數(shù)80.64%。

目前在中國佛學(xué)院普陀山學(xué)院學(xué)習(xí)的僧人，以年青人為主體，問卷中18周歲至30周歲的16人，占僧人總數(shù)24.6%，30周歲至40周歲的49人，占總數(shù)75.4%。在普陀山佛學(xué)院學(xué)習(xí)的居士，年齡不等，中老年者居多，18周歲至30周歲的1人，約占居士總數(shù)3.4%，30周歲至40周歲的16人有7人，占居士總數(shù)24.1%，40周歲至50周歲的12人，占居士總數(shù)41.4%，50周歲以上9人，占居士人數(shù)31.0%。

3.受教育程度

2015年舟山市佛教教職人員（含未認(rèn)定人員、沙彌、沙彌尼）文化水平偏低，初中文化最多，占總數(shù)59.07%，其次是高中文化水平占21.88%，再次是專科與小學(xué)文化水平分別占7.8%和7.09%。

問卷人群當(dāng)中，受教育程度不同。佛學(xué)院在校學(xué)習(xí)僧人當(dāng)中初中文化程度最多，居士班當(dāng)中大專、大學(xué)本科及以上文化程度者居多。

（二）當(dāng)前舟山地區(qū)佛教徒皈依原因及影響因素分析

總體上看，對問卷人群皈依影響首先是“我最先通過家庭開始接觸佛教，我是在有佛教信仰傳統(tǒng)的家庭環(huán)境中長大的”“我很早就從廣播、電視、書本、網(wǎng)絡(luò)里接觸了佛教，并且一開始就對佛教抱有好感和興趣”“在與佛教接觸的過程中我曾因信佛而得到切實(shí)的好的回報(bào)，這促使我決定皈依佛教”。其次是“在決定皈依佛教之前，我曾對其他宗教有過了解，并將它們與佛教進(jìn)行過對比”“在決定皈依之前，我曾經(jīng)歷過內(nèi)心的掙扎和斗爭”，再次是“我是為了追求真理與智慧，才主動去尋找并最終接觸到佛教的”“我是在處于生活中一個(gè)重大困境中無法解決時(shí)，才開始接觸佛教的”“曾經(jīng)的生活經(jīng)歷使我缺少精神上的寄托和追求，而佛教信仰可以滿足我的精神追求”。比對僧人與居士人群的選擇，影響?zhàn)б赖氖滓蛩嘏c總體影響因素相同，次要因素等有所區(qū)別。

（三）當(dāng)前舟山地區(qū)佛教徒修行及弘法方式

總體上看，“閱讀佛經(jīng)，學(xué)習(xí)宗教知識”“在生活中與人為善，慈悲為懷”“正確掌握叩拜動作等基本的宗教活動儀式行為”是僧人及居士認(rèn)為最主要的修行方式，其次是“參加寺院的各種義務(wù)活動，供養(yǎng)三寶”“堅(jiān)持自己所應(yīng)守持的戒律”及“與寺院師父、同修進(jìn)行交談”，再次是“有時(shí)借助互聯(lián)網(wǎng)，在網(wǎng)絡(luò)道場里修行”“參加居士班、居士林等”“每天都上香，念佛或者打坐”和“經(jīng)?；〞r(shí)間做有關(guān)佛教的思考和冥想”。

當(dāng)問及“平時(shí)如何弘揚(yáng)佛法”時(shí)，他們將“熱心向人們宣傳佛教教義并希望他們皈依”“通過念經(jīng)、做法事等弘揚(yáng)佛法”以及“用佛教的觀點(diǎn)來向眾人解釋身邊和社會上發(fā)生的各種事情”視作三種重要弘法方式，而“在寺院或者居士林內(nèi)通過集中授課方式弘化世間、普度眾生”“通過組織公益活動”和“會借助互聯(lián)網(wǎng)平臺進(jìn)行弘法”也是較為重要的弘法方式，另有17%的認(rèn)為“我只單獨(dú)表達(dá)自己對佛祖菩薩的虔誠，而很少參與集體性的宗教活動”。

結(jié)合相關(guān)資料綜合看來，當(dāng)前舟山地區(qū)信仰漢傳佛教信眾仍以漢族為主；各個(gè)年齡階段均有一定數(shù)量信眾分布；受教育程度上看，佛教徒學(xué)歷組成多樣化，而居士的文化程度較高；新時(shí)期佛教徒的皈依影響因素當(dāng)中主觀成分占多數(shù)，多與家庭影響、個(gè)人決定有關(guān)，佛教信眾出于內(nèi)在強(qiáng)烈信仰，為了實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值等而自愿皈依，而較少受社會環(huán)境、宗教政策變化、身體疾病等外在影響；在修行方式上，問卷人群中大多以堅(jiān)持研習(xí)佛經(jīng)與儀式儀軌、秉承佛教勸人向善的主旨為主，并出現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)修行新方式新問題；在弘法方式上，大部分佛教徒主要采用宣傳佛教教義、念經(jīng)做法事等來弘揚(yáng)佛法，同時(shí)通過寺院、居士林里授課，組織公益活動和借助互聯(lián)網(wǎng)也成為新時(shí)期佛教徒重要弘法方式，有小部分人則選擇避世清修。

三、積極引導(dǎo)佛教徒價(jià)值觀與社會主義社會相適應(yīng)

堅(jiān)持宗教中國化方向，積極引導(dǎo)佛教徒價(jià)值觀與社會主義社會相適應(yīng)，既是對宗教界的要求，又對黨和政府開展宗教工作提出更高要求，黨和政府要注重引導(dǎo)，因勢利導(dǎo)，我們必須更加注重在原有基礎(chǔ)上，突出“導(dǎo)”之有方、“導(dǎo)”之有力、“導(dǎo)”之有效，把宗教事務(wù)管理納入國家管理體系，把握工作尺度，把握正確的工作方向，推進(jìn)宗教中國化進(jìn)程，方能為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興之中國夢凝心聚力。

（一）必須同時(shí)具備“中國化”與“法治化”的雙重視野

1.“中國化”是中國宗教發(fā)展的必經(jīng)之路，要進(jìn)一步夯實(shí)共同思想政治基礎(chǔ)

舟山地區(qū)統(tǒng)戰(zhàn)工作踐行中國特色社會主義宗教思想，以提高“兩個(gè)把控能力”為標(biāo)志，“兩個(gè)把控能力”即：黨委政府對宗教團(tuán)體及代表人士的領(lǐng)導(dǎo)策略與能力，愛國宗教團(tuán)體領(lǐng)導(dǎo)層對信教群眾的管理能力。為此，舟山市委統(tǒng)戰(zhàn)部、舟山市民宗局出臺《關(guān)于加強(qiáng)愛國宗教團(tuán)體建設(shè)的若干指導(dǎo)意見》、《舟山市市級愛國宗教團(tuán)體及負(fù)責(zé)人綜合評價(jià)工作實(shí)施意見（試行）》，已完成《中共舟山市委舟山市人民政府<關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢下宗教工作的實(shí)施意見>》（代擬稿）等，以文化提升為引領(lǐng)，加強(qiáng)愛國宗教團(tuán)體的自身建設(shè)，從各級愛國宗教團(tuán)體的思想建設(shè)、人才建設(shè)、制度建設(shè)、作風(fēng)建設(shè)、文化建設(shè)等方面提出了要求。并在此基礎(chǔ)上，近年來建立和完善了宗教界代表人士約談制度，及時(shí)掌握黨外人士思想動態(tài)，注重把握換屆等重要節(jié)點(diǎn)，有針對性地開展教育引導(dǎo)工作，針對宗教團(tuán)體內(nèi)部存在的突出問題，開展深入細(xì)致的關(guān)心談話和告誡談話，協(xié)力維護(hù)新區(qū)社會和諧穩(wěn)定，確保統(tǒng)戰(zhàn)事業(yè)健康發(fā)展，營造宗教“中國化”發(fā)展良好環(huán)境。

2.以“法治化”引導(dǎo)“中國化”，服務(wù)與管理并舉，提高宗教工作“法治化”管理水平

早在1997年浙江省第八屆人民代表大會常務(wù)委員會第四十一次會議上就率先通過《浙江省宗教事務(wù)條例》，走在全國前列。針對縣區(qū)行政執(zhí)法力量不足的現(xiàn)狀，舟山市建立健全了三級宗教工作網(wǎng)絡(luò)和兩級責(zé)任制，舟山市級和縣區(qū)民宗部門對宗教活動場所宗教活動開展情況進(jìn)行聯(lián)合行政執(zhí)法檢查，并在每年4次輪流召開聯(lián)席會議，每次明確研討內(nèi)容，針對性部署工作。在確?？h（區(qū)）級宗教工作部門行政執(zhí)法主體資格的同時(shí)，結(jié)合工作實(shí)際，采取“一員多崗”的辦法，健全和完善了縣（區(qū)）、鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）、村（社區(qū)）三級宗教工作網(wǎng)絡(luò)和鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）、村（社區(qū)）兩級責(zé)任制，有效延伸了民族宗教（統(tǒng)戰(zhàn)）工作在基層的觸角，充分發(fā)揮了基層干部在民族宗教工作中的延伸作用和信息員、調(diào)處員的作用，對維護(hù)全市民族宗教領(lǐng)域和諧穩(wěn)定起到了積極的促進(jìn)作用。依法管理規(guī)范、完成普陀山佛教協(xié)會的“人財(cái)物”管理體系搭建。自2011年起，舟山市委統(tǒng)戰(zhàn)部（市民宗局）致力于人、財(cái)、物管理體系的構(gòu)建與完善，指導(dǎo)普陀山佛教協(xié)會先后制定了《普陀山佛教協(xié)會關(guān)于寺院（單位）財(cái)務(wù)支出管理的暫行規(guī)定》、《普陀山佛教協(xié)會人事管理暫行規(guī)定》、《普陀山佛教協(xié)會關(guān)于寺院（單位）財(cái)務(wù)收入的暫行規(guī)定》和《普陀山佛教協(xié)會固定資產(chǎn)登記管理辦法》，基本完成了普陀山佛教協(xié)會管理制度體系建設(shè)。

（二）深入挖掘佛教信仰“積極因素”發(fā)揮其社會作用

1.加強(qiáng)文化交流

一是有大德高僧精研佛事、弘法利生。改革開放以后，已是72歲高齡德高望重的妙善法師受邀重返普陀山，1989年妙善法師正式升座為全山方丈。他在普陀山一帶傳經(jīng)護(hù)法50多年，曾任中國佛教協(xié)會咨議委員會副主席、浙江省佛教協(xié)會會長、普陀山全山住持。他組建僧團(tuán)，修復(fù)寺院，創(chuàng)辦普陀山佛教頤養(yǎng)堂、普陀山佛學(xué)院、普陀山佛教文化研究所及創(chuàng)辦學(xué)術(shù)年刊等等。如今，普濟(jì)禪寺的現(xiàn)任方丈道慈法師，目前擔(dān)任中國佛教協(xié)會副會長、普陀山佛教協(xié)會會長等職務(wù)，他繼續(xù)致力于推動佛教交流，弘揚(yáng)觀音文化，1994年至今，出訪過日本、泰國、新加坡、意大利、羅馬等20多個(gè)國家和地區(qū)，尤其深受海外華人佛教徒的尊敬和愛戴，在他帶領(lǐng)下，僧團(tuán)隊(duì)伍精進(jìn)有力，在促進(jìn)佛教與社會主義社會相適應(yīng)過程中發(fā)揮了重要作用，在佛教界的影響力不斷提升。

二是由宗教院校加強(qiáng)建設(shè)、護(hù)持常住。中國佛學(xué)院普陀山學(xué)院，自2011年10月正式掛牌以來，按照國家宗教局提出的“國內(nèi)一流，影響世界，能出大師級人才”的辦學(xué)目標(biāo)，本著“學(xué)為人師，行為世范”的辦學(xué)要求，以“常隨佛學(xué)，信行合一”為院訓(xùn)，在有序開展學(xué)科建設(shè)、師資隊(duì)伍建設(shè)和教育教學(xué)管理、對外交流合作等方面積極開展工作。中國佛學(xué)院普陀山學(xué)院正努力辦成綜合性、多學(xué)科、現(xiàn)代化的全國佛教本科重點(diǎn)院校，形成我國重要的佛教文化國際交流基地。

2.加強(qiáng)教風(fēng)建設(shè)，造福社會大力弘揚(yáng)佛教慈善理念

一是推進(jìn)文明禮佛，杜絕商業(yè)化操作。自2006年開始，普陀山全山寺院r2"文明三支香”的文明敬香理念，開展文明敬香活動，制訂并出臺了《寺院文明敬香規(guī)范》市地方標(biāo)準(zhǔn)，引導(dǎo)信眾理性表達(dá)信仰，得到國家宗教局推廣，教育信眾此時(shí)在此燒的香就是本人的頭香，無須與別人攀比頭香、高香。近年來，在持續(xù)推進(jìn)文明敬香活動的基礎(chǔ)上，舟山市委統(tǒng)戰(zhàn)部（市民宗局）引導(dǎo)該項(xiàng)活動向文明禮佛深化，即從禮“香”向禮“心香”轉(zhuǎn)變，從儀式上的寄托向心靈的敬畏與感應(yīng)轉(zhuǎn)變，教育廣大佛教信眾樹立眾生平等的觀念。

二是嚴(yán)格管理，抵制商業(yè)機(jī)構(gòu)介入。普陀山佛教協(xié)會所轄范圍之內(nèi)，除了為信眾提供方便的法物流通處，無其他商業(yè)項(xiàng)目，沒有出現(xiàn)承包上市的做法，也沒有旅游機(jī)構(gòu)，即使是法物流通處，也不以盈利為目的，每年盈余均納入普陀山佛教協(xié)會財(cái)務(wù)管理之中。該項(xiàng)收入不到普陀山佛教協(xié)會全年收入的1%。全山47個(gè)開放寺院中，只有6個(gè)象征性地收取5元以內(nèi)的香火券，上交普陀山佛教協(xié)會。正在建設(shè)的觀音文化園觀音法界等項(xiàng)目全部由普陀山佛教協(xié)會出資，耗資數(shù)十億元，沒有任何商業(yè)資金介入。

三是建立慈善平臺，回饋社會大眾。指導(dǎo)普陀山佛教協(xié)會規(guī)范慈善公益經(jīng)費(fèi)預(yù)算管理，建立慈善公益項(xiàng)目申報(bào)制度，成立普濟(jì)慈善功德會，由普陀山佛教協(xié)會每年安排2500萬元善款用于開展扶貧濟(jì)困、助學(xué)助殘、大病救助和少數(shù)民族村等慈善公益事業(yè)。特別是2011年，普陀山佛教協(xié)會捐資4.5億元用于朱家尖大橋復(fù)線工程建設(shè)，創(chuàng)下中國宗教界單筆捐款之最。近5年來，普陀山佛教協(xié)會累計(jì)投入社會公益事業(yè)捐款超過5億元，獲第四屆“浙江慈善獎(jiǎng)”慈善工作獎(jiǎng)。

（三）鼓勵(lì)和支持宗教界人士探索工作新思路和新方式

1.深化和諧、積極探索管理工作新思路

近年來，舟山市委統(tǒng)戰(zhàn)部（市民宗局）通過指導(dǎo)愛國宗教團(tuán)體建立健全教職人員認(rèn)定、財(cái)務(wù)管理、活動場所管理等方面制度，把普陀山佛教協(xié)會打造成黨和政府聯(lián)系信教群眾的堅(jiān)強(qiáng)紐帶，致力于加強(qiáng)班子建設(shè)，通過換屆，把一大批愛國愛教、年富力強(qiáng)的宗教界代表人士安排到領(lǐng)導(dǎo)崗位，建立起新任領(lǐng)導(dǎo)班子，鼓勵(lì)和支持宗教界人士探索工作新思路和創(chuàng)新工作方式，將愛國宗教團(tuán)體打造成為引領(lǐng)宗教中國化的重要陣地。

一是加大支持力度、加強(qiáng)宗教界代表人士隊(duì)伍建設(shè)。黨和政府加大支持力度，在經(jīng)費(fèi)、場所及人員編制問題上提供幫助，提升宗教界代表人士的影響力，強(qiáng)化他們的橋梁紐帶作用。2016年，經(jīng)舟山市委常委會會議研究決定，增加宗教界代表人士的培養(yǎng)培訓(xùn)及宗教工作團(tuán)體經(jīng)費(fèi)，每年在部門預(yù)算中單列宗教界代表人士及中青年骨干辦班培訓(xùn)培養(yǎng)專項(xiàng)工作經(jīng)費(fèi)30萬元及“同心圓”特別工作經(jīng)費(fèi)50萬兀。

二是完善“三統(tǒng)一”、推行“三三制”的管理思路與僧團(tuán)建設(shè)方向。近年來，在普陀山佛教協(xié)會全山“三統(tǒng)一”管理制度基礎(chǔ)上，指導(dǎo)普陀山佛教協(xié)會進(jìn)一步完善普陀山佛教協(xié)會的領(lǐng)導(dǎo)體制，完善普陀山佛教協(xié)會“三統(tǒng)一”管理制度，從建立民主管理機(jī)制方面著手，制訂并通過了《關(guān)于調(diào)整完善普陀山佛教協(xié)會現(xiàn)行體制及相關(guān)制度的決議》、《普陀山佛教協(xié)會章程》、《普陀山佛教協(xié)會寺院管理制度》等，將“集體領(lǐng)導(dǎo)、民主管理、規(guī)范運(yùn)作”的精神體現(xiàn)在新的章程和寺院管理制度中。在此基礎(chǔ)上，引導(dǎo)普陀山佛教協(xié)會創(chuàng)新“三三制”僧團(tuán)發(fā)展模式，協(xié)助普陀山管委會做好老庵堂騰退和移交工作，推動普陀山從香火興寺向修持興教、文化興教轉(zhuǎn)型，普陀山佛教協(xié)會僧團(tuán)管理、教職人員管理、財(cái)務(wù)制度管理以及倡導(dǎo)文明敬香等方面均在全省乃至全國具有樣板意義。

三是以評價(jià)激勵(lì)為抓手，積極探索教職人員管理新方式。堅(jiān)持以“主導(dǎo)引領(lǐng)主體”、以“法制完善教制”、以“繼承推動創(chuàng)新”、以“規(guī)范促進(jìn)長效”，在普陀山佛教協(xié)會全面創(chuàng)新教職人員管理。在普陀山佛教協(xié)會換屆、屆中和寺院負(fù)責(zé)人考察中引入了綜合評價(jià)體系，對現(xiàn)任宗教團(tuán)體領(lǐng)導(dǎo)班子進(jìn)行每年一次的民主測評，將教職人員認(rèn)定備案結(jié)果與準(zhǔn)入相掛鉤、與待遇配套相掛鉤、與提拔任用相掛鉤，建立起宗教教職人員認(rèn)定備案長效管理機(jī)制，提高了僧團(tuán)整體素質(zhì)和道風(fēng)形象，用制度培育現(xiàn)代僧團(tuán)。

2.開展試點(diǎn)、努力探索現(xiàn)代佛教信仰新方式

一是推進(jìn)文化寺院建設(shè)。為推進(jìn)普陀山佛教成為世界佛教名山、觀音文化的中心，必須在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上不斷拓展寺院功能，創(chuàng)新發(fā)展，通過多種文化傳播形式將觀音精神的影響力擴(kuò)展到更為廣大的范圍，提升寺院文化品位，推進(jìn)普陀山佛教實(shí)現(xiàn)由“香火興寺”向“文化興教”的歷史性跨越。為此，目前，普陀山寶陀講寺每月開展兩次常態(tài)化講經(jīng)說法活動，出版了《普門講堂文集》。在寶陀講寺成立普陀山佛教書畫院，連續(xù)兩年舉辦書畫展。打造普陀山佛教素食品牌，在長生素齋館內(nèi)開設(shè)過堂齋，讓信眾親身體驗(yàn)佛教飲食文化禮儀。發(fā)揮普陀山佛教文化研究所的作用，深入開展佛教文化研究，編輯出版了普陀山法師首部著作集《普陀山僧伽文選》。指導(dǎo)佛教博物館編制印刷館藏文物目錄和高仿等工作，提升博物館的內(nèi)涵。另外，成立普陀山海潮音梵唄團(tuán)。

二是培養(yǎng)各類優(yōu)秀僧才。古人說：“人能弘道，非道弘人”。并根據(jù)觀音文化發(fā)展對僧才的需求，培養(yǎng)精通寺院管理的人才，培養(yǎng)佛學(xué)研究、經(jīng)論闡析、學(xué)術(shù)研討方面的人才，培養(yǎng)主持各種法務(wù)儀軌活動的專門人才，培養(yǎng)精通佛教文化藝術(shù)的特長人才，培養(yǎng)國際佛教文化交流的外語交流人才，要培養(yǎng)精通禪觀與醫(yī)學(xué)的專業(yè)人才，要力求讓學(xué)僧做到五明兼學(xué)、宗教兼通、解行并進(jìn)、?；鄣瘸帧Ｍ瑫r(shí)更需要相應(yīng)的師資隊(duì)伍和科學(xué)完善的管理機(jī)制，為全山乃至整個(gè)佛教界培養(yǎng)輸送優(yōu)秀的后備人才。

三是試點(diǎn)開展居士教育。佛教共同體由三方面構(gòu)成：佛教僧團(tuán)、佛教居士與普通佛教信眾。新時(shí)期佛教的復(fù)興與轉(zhuǎn)型，除了依賴佛教僧團(tuán)的核心領(lǐng)導(dǎo)作用，佛教居士與普通佛教信眾是佛教發(fā)展的社會基礎(chǔ)與文化動因。2015年初，經(jīng)國家宗教局和中國佛教協(xié)會同意，由中國佛學(xué)院普陀山學(xué)院在全國率先開展居士教育，以“弘揚(yáng)正信，倡導(dǎo)正行，努力培養(yǎng)具有時(shí)代特色的知識型居士群體”為目標(biāo)，提高佛教信徒的政治、文化、道德、素養(yǎng)，發(fā)揮佛教在宗教信仰、哲學(xué)觀念、文學(xué)藝術(shù)、習(xí)俗禮儀等方面的積極作用。

（四）傳承和弘揚(yáng)新時(shí)期宗教“善”文化并加大對外交流

1.傳承和弘揚(yáng)普陀山觀音文化，鍛造中外交流的黃金紐帶

一是傳承弘揚(yáng)觀音文化、著眼傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。改革開放以來，作為享譽(yù)世界的觀音道場，舟山地區(qū)普陀山佛教得到了快速的發(fā)展，每年吸引了大量海內(nèi)外信徒前來敬拜朝圣，成為佛教界觀音文化的中心，是舟山和浙江省獨(dú)特的優(yōu)勢文化品牌。目前，作為傳承普陀山觀音文化、弘揚(yáng)佛教正能量、助推新區(qū)發(fā)展建設(shè)重要舉措的觀音法界項(xiàng)目，自2013年7月啟動以來，得到中央、省市各級領(lǐng)導(dǎo)各部門高度重視和大力支持，圍繞“舉世無雙、流芳百世”的建設(shè)目標(biāo)，打破傳統(tǒng)項(xiàng)目建設(shè)思路，正著力以設(shè)計(jì)創(chuàng)新打造觀音文化博覽園，以管理創(chuàng)新確保工程建設(shè)高標(biāo)準(zhǔn)高品質(zhì)，以科技創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)建筑與藝術(shù)的統(tǒng)一。

二是打造多層次交流平臺、致力海內(nèi)外友好交流。舟山佛教繼續(xù)開展同境內(nèi)各省市重點(diǎn)寺院、普陀山佛教協(xié)會、佛學(xué)院和大學(xué)院校之間的合交流合作以及繼續(xù)加強(qiáng)與國際佛教界的交流與合作，在深化寺院管理、學(xué)修實(shí)踐、僧伽教育、服務(wù)社會等方面開展交流與合作。境內(nèi)的，如與國內(nèi)華東師范大學(xué)、西北大學(xué)、浙江海洋大學(xué)等高校進(jìn)行合作，與華東師范大學(xué)合作成立了“華東師范大學(xué)哲學(xué)系普陀山教學(xué)科研實(shí)踐基地”，并繼續(xù)深化與臺、港、澳佛教界的交流與合作，虛心學(xué)習(xí)臺灣佛教界在文化弘法、人世利生方面的經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)，普陀山佛教協(xié)會通過舉辦禪修游、千人齋宴等活動，加強(qiáng)與海外華人華僑聯(lián)系，積極推動美國、澳大利亞等海外弘法及文化交流居士組織建設(shè)，以觀音文化軟實(shí)力提升中華文化向心力。境外的，如中國佛學(xué)院普陀山學(xué)院先后與泰國朱拉隆功大學(xué)、日本大谷大學(xué)、斯里蘭卡凱蘭尼亞大學(xué)合作，通過外交接待與出訪，交流學(xué)習(xí)，開展互助合作，加強(qiáng)自身建設(shè)，展示了舟山地區(qū)佛國僧團(tuán)的道行風(fēng)貌，提升了普陀山世界佛教圣地、觀音文化中心的地位與影響。

2.開展多途徑佛教交流

進(jìn)入信息化時(shí)代以后，傳媒功能日益膨脹，媒體已經(jīng)成為當(dāng)代佛教傳播的新方式。

一是嘗試進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)弘法及修行，實(shí)現(xiàn)佛教價(jià)值目標(biāo)?，F(xiàn)代化的交流工具普及，網(wǎng)絡(luò)為學(xué)習(xí)和修行提供了諸多便利，僧團(tuán)利用網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)佛教方面的經(jīng)典，并答疑解惑、交流心得，新時(shí)期的佛教僧團(tuán)利用這些技術(shù)弘法利生，嘗試為佛教和傳統(tǒng)文化服務(wù)。舟山地區(qū)佛教借助官方網(wǎng)站，還有普陀山佛教協(xié)會建立的總網(wǎng)站，整合中國佛學(xué)院普陀山學(xué)院和觀音法界網(wǎng)站資源，開辟的網(wǎng)上道場，為各地各界人士和廣大信眾了解普陀山和觀音文化、學(xué)修觀音法門、分享感應(yīng)事跡提供有效平臺等等，這些都是很好的弘法形式。

二是立足佛教價(jià)值目標(biāo)，對僧人網(wǎng)絡(luò)修行進(jìn)行規(guī)范。《中華人民共和國憲法》明確規(guī)定：“公民有宗教信仰自由……國家保護(hù)正常的宗教活動?！薄吨腥A人民共和國民族自治區(qū)保護(hù)法》《中華人民共和國教育法》《中華人民共和國民法通則》等也對宗教合法修行活動給予保護(hù)，因此，佛教修行相應(yīng)地有自己獨(dú)立的社會活動空間，但是，佛教僧人的修行活動范圍有法律限定，如我國的《宗教活動場所管理?xiàng)l例》《宗教社會團(tuán)體登記管理實(shí)施辦法》《宗教活動場所登記辦法》《宗教活動場所年度檢查辦法》《宗教事務(wù)條例》等等一系列國家宗教法律法規(guī)對包括佛教僧眾的修行活動進(jìn)行了全面的規(guī)定，如“非宗教活動場所不得組織、舉行宗教活動”，使得僧人在網(wǎng)絡(luò)修行和弘法中持戒和規(guī)范問題日益凸顯出來，需要通過建立健全佛教網(wǎng)絡(luò)修行法規(guī)，運(yùn)用法律法規(guī)保護(hù)僧人合法的修行和弘法行為，才能充分發(fā)揮佛教的社會教化功能，營造一個(gè)清凈祥和的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。

三是關(guān)照佛教發(fā)展需要，遴選培養(yǎng)高素質(zhì)新型僧才。佛教的終極價(jià)值目標(biāo)是弘法利生，而其主體是僧人，現(xiàn)在面臨網(wǎng)絡(luò)化、信息化時(shí)代的挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)的“具足正信、教行兼?zhèn)?、?yán)持凈戒、真才實(shí)學(xué)的合格僧材”標(biāo)準(zhǔn)已難以滿足網(wǎng)絡(luò)化修行中實(shí)現(xiàn)佛教終極價(jià)值目標(biāo)的僧才要求。所以，遴選培養(yǎng)集修持權(quán)威與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)型權(quán)威兩者于一身的高素質(zhì)新型僧才應(yīng)受到重視，國家宗教管理部門和各級佛教組織，都應(yīng)當(dāng)為之提供相應(yīng)教育培訓(xùn)等保障。作為新型高素質(zhì)僧才，更需要自覺遵守國法、發(fā)心學(xué)佛、持戒修善，以保證佛教叢林真正六合清凈、法輪常轉(zhuǎn)。