淺論馬克思主義生態(tài)哲學(xué)

摘 要 當(dāng)今全球化時(shí)代，生態(tài)問題已成為世界性難題，尋求合理的解決之道成為多國共識(shí)。馬克思主義哲學(xué)是實(shí)踐的哲學(xué)，其豐富的生態(tài)哲學(xué)思想是解決生態(tài)問題的一大途徑。深究馬克思經(jīng)典作品中的生態(tài)哲學(xué)思想，探尋馬克思主義生態(tài)哲學(xué)的中國化進(jìn)程，從而明確中國能夠真正進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)，從根本上解決生態(tài)問題，而生態(tài)文明建設(shè)也是中國發(fā)展的未來。

關(guān)鍵詞 馬克思主義哲學(xué) 當(dāng)代視野 生態(tài)哲學(xué) 生態(tài)文明

作者簡(jiǎn)介：何樂如，江蘇師范大學(xué)。

中圖分類號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2018.07.110

21世紀(jì)資本主義發(fā)達(dá)國家的資本輸出形式發(fā)生了巨大改變，它們將高污染、高能耗的工業(yè)轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國家，自身低污染的第三產(chǎn)業(yè)，這種發(fā)展模式使得發(fā)達(dá)國家沒有了環(huán)境上的顧慮，生態(tài)環(huán)境問題變得十分普遍與尖銳。因此尋求解決生態(tài)環(huán)境問題的根本出路就顯得尤為重要。生態(tài)環(huán)境問題早在馬克思所處的時(shí)代就初現(xiàn)端倪，雖然馬克思的原始思想中并沒有那種直接的、關(guān)涉現(xiàn)代生態(tài)環(huán)境的具體思想，但這并不能阻礙我們?cè)隈R克思的作品中去探尋，并不斷地發(fā)展與豐富其生態(tài)文明思想。

一、馬克思的生態(tài)哲學(xué)思想

馬克思本人雖未直接提出生態(tài)理念，但是在其諸多作品中都可以探尋到生態(tài)哲學(xué)思想。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思對(duì)新舊唯物主義進(jìn)行了這樣的區(qū)分：“從前的一切唯物主義……不是從主體方面去理解。 ”馬克思認(rèn)為，人是實(shí)踐活動(dòng)的主體，是自然的改造者，人在進(jìn)行實(shí)踐的時(shí)候，必然會(huì)與自然、社會(huì)發(fā)生相應(yīng)的關(guān)系，對(duì)環(huán)境產(chǎn)生一定的影響。換言之，馬克思是在實(shí)踐唯物主義的基礎(chǔ)上，提出了人的感性活動(dòng)與自然、社會(huì)之間存在的生態(tài)問題。馬克思還提出“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會(huì)，新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)的人類。 ”舊唯物主義的資本掠奪本性，不可避免地會(huì)對(duì)自然、對(duì)生態(tài)產(chǎn)生巨大破壞，與資本主義社會(huì)相適應(yīng)的舊唯物主義是無法遏制資本發(fā)展帶來的生態(tài)問題。實(shí)踐唯物主義則立足于“人類社會(huì)或社會(huì)的人”，站在全人類的高度上進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，它沒有舊唯物主義資本肆意掠奪的本性，必然地會(huì)考慮到人的實(shí)踐活動(dòng)與自然、社會(huì)的關(guān)系，人的實(shí)踐活動(dòng)是否會(huì)帶來生態(tài)問題。

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思概括出在資本主義世界中，勞動(dòng)者主要表現(xiàn)出的四種異化形式，從異化的角度來表達(dá)生態(tài)哲學(xué)思想。“異化勞動(dòng)把自主活動(dòng)、自由活動(dòng)貶低為手段，也就把人的類生活變成維持人的肉體生存的手段。 ”勞動(dòng)活動(dòng)本身就是人的感性活動(dòng)，當(dāng)發(fā)生勞動(dòng)者同他自身的勞動(dòng)活動(dòng)相異化的情況時(shí)，就必然會(huì)導(dǎo)致人與自然、人與生態(tài)關(guān)系的緊張，甚至是引發(fā)一系列的生態(tài)環(huán)境問題。馬克思進(jìn)一步分析國民經(jīng)濟(jì)學(xué)得出資本逐利是資本主義本性的結(jié)論，“貪欲以及貪欲者之間的戰(zhàn)爭(zhēng)即競(jìng)爭(zhēng)，是國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家所推動(dòng)的僅有的車輪?！辟Y本是貪婪且永遠(yuǎn)不會(huì)滿足的，資本家逐利的本性使得資本之間都會(huì)產(chǎn)生戰(zhàn)爭(zhēng)，即競(jìng)爭(zhēng)，資本家與資本家之間搶占市場(chǎng)、爭(zhēng)奪利益的競(jìng)爭(zhēng)，商品經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)。在這樣的狀態(tài)下，勞動(dòng)者同他們的勞動(dòng)相異化，喪失了本質(zhì)，只會(huì)機(jī)械地進(jìn)行生產(chǎn)以維持自身，將自身不自覺地同自然相對(duì)立起來；資本家為了逐利，化身為魔鬼，一切利益至上，資本的逐利性成為了生態(tài)問題的根源問題。從這個(gè)意義上理解，馬克思對(duì)于異化的批判，也可以當(dāng)做是他的一種生態(tài)哲學(xué)思想的體現(xiàn)。

在《共產(chǎn)黨宣言》中馬克思通過分析批判資本主義，預(yù)設(shè)到在資本主義生產(chǎn)資料私有制下，必然會(huì)發(fā)生的資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)，“只要指出在周期性的重復(fù)中越來越危及整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)生存的商業(yè)危機(jī)就夠了。 ”并明確表述了他對(duì)資本主義生產(chǎn)模式下產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)危機(jī)的認(rèn)識(shí)，那是一種生態(tài)資源的破壞與浪費(fèi)，是對(duì)生態(tài)的踐踏，“在商業(yè)危機(jī)期間，總是不僅有很大一部分制成的產(chǎn)品被毀滅掉……仿佛是工業(yè)和商業(yè)全被毀滅了。 ”因此，只有在共產(chǎn)主義制度下，人才能實(shí)現(xiàn)與自然的和諧統(tǒng)一，“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！敝挥凶杂傻墓伯a(chǎn)主義社會(huì)、不存在勞動(dòng)異化的共產(chǎn)主義社會(huì)，才能夠達(dá)到人與自然的和諧統(tǒng)一。

從這三部馬克思的經(jīng)典著作探求到的馬克思生態(tài)哲學(xué)的思想，都是馬克思立足于資本批判的前提，以實(shí)踐唯物主義為武器，表征其生態(tài)哲學(xué)思想。（1）資本主義制度是人與自然、人與社會(huì)對(duì)立的根源；（2）共產(chǎn)主義才能實(shí)現(xiàn)人與自然的統(tǒng)一。當(dāng)然，僅從這三部著作探尋馬克思的生態(tài)哲學(xué)思想是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，仍需對(duì)馬克思的其他著作進(jìn)行進(jìn)一步考察。

二、馬克思主義生態(tài)哲學(xué)在中國

馬恩階段是馬克思主義生態(tài)哲學(xué)的最初起源階段，在這之后，由于馬克思主義哲學(xué)具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，馬克思主義生態(tài)哲學(xué)在不斷地豐富發(fā)展，包括西方的生態(tài)馬克思主義哲學(xué)以及現(xiàn)今中國馬克思主義生態(tài)哲學(xué)。馬克思主義生態(tài)哲學(xué)在中國得到了獨(dú)特且長遠(yuǎn)的發(fā)展，諸多的馬克思主義者，立足于中國國情，以全球化視野對(duì)馬克思主義生態(tài)哲學(xué)理論進(jìn)行思考，創(chuàng)造了具有中國特色的馬克思主義生態(tài)哲學(xué)。不同于西方學(xué)界割裂了生產(chǎn)與生態(tài)關(guān)系，提出的人類中心主義以及后來強(qiáng)調(diào)的生態(tài)中心主義，中國強(qiáng)調(diào)要將生產(chǎn)與生態(tài)相統(tǒng)一，在重視生態(tài)文明建設(shè)、保護(hù)環(huán)境的同時(shí)也不舍棄發(fā)展，努力找尋生產(chǎn)與生態(tài)保護(hù)之間的平衡點(diǎn)。

從20世紀(jì)80年代至今，我國在幾代領(lǐng)導(dǎo)人的帶領(lǐng)下，經(jīng)濟(jì)得到飛速發(fā)展的同時(shí)，馬克思主義生態(tài)哲學(xué)理論也得到了創(chuàng)造性的發(fā)展。以鄧小平同志為領(lǐng)導(dǎo)核心的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，在1983年全國第二次環(huán)境保護(hù)會(huì)議上，將環(huán)境保護(hù)確定為基本國策，從此掀開了我國環(huán)境保護(hù)的新序幕，探索出了一條具有中國特色的環(huán)境保護(hù)道路。以江澤民同志為核心的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，立足于中國國情，同時(shí)又放眼世界，在全球生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)峻的背景下，創(chuàng)造性地提出了可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，將經(jīng)濟(jì)、資源、環(huán)境等看成是一個(gè)有機(jī)的整體，在踐行環(huán)境保護(hù)基本國策的同時(shí)，強(qiáng)化了生態(tài)環(huán)境的保護(hù)工作，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義生態(tài)哲學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展。以胡錦濤同志為核心的第四代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，提出了彰顯中國特色生態(tài)理念的科學(xué)發(fā)展觀，即全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，同時(shí)，在中共十六屆四中全會(huì)提出了構(gòu)建“和諧社會(huì)”的概念，即民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)，和諧社會(huì)是人與自然和諧相處的社會(huì)，這也內(nèi)在地要求了生態(tài)環(huán)境保護(hù)。在黨的十八大報(bào)告中，更是提出了“生態(tài)文明”的概念，彰顯出極具生命力的中國特色的馬克思主義生態(tài)哲學(xué)。以習(xí)近平同志為核心的第五代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，對(duì)于生態(tài)文明建設(shè)、生態(tài)環(huán)境保護(hù)的認(rèn)識(shí)又上升到了一個(gè)新的高度。在習(xí)近平總書記的系列重要講話中提出了諸多理論，賦予了馬克思主義哲學(xué)新的內(nèi)涵，例如“綠水青山就是金山銀山，我們既要綠水青山也要金山銀山”、“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”的“環(huán)境生產(chǎn)力”理論，對(duì)馬克思傳統(tǒng)的生產(chǎn)力理論注入了全新的概念，豐富了馬克思的生產(chǎn)力理論。在幾代領(lǐng)導(dǎo)人的不懈努力下，人民大眾已經(jīng)開始關(guān)注生態(tài)環(huán)境保護(hù)，意識(shí)到生態(tài)環(huán)境建設(shè)是關(guān)涉自身及子孫后代發(fā)展十分重要的一環(huán)。

馬克思主義生態(tài)哲學(xué)中國化的不斷發(fā)展，推進(jìn)了馬克思主義生態(tài)哲學(xué)理論的不斷創(chuàng)新，推動(dòng)了中國生態(tài)文明建設(shè)的進(jìn)程，表現(xiàn)出馬克思主義生態(tài)哲學(xué)的實(shí)踐性，同時(shí)，也證明了生態(tài)文明建設(shè)才是中國發(fā)展的未來。

三、生態(tài)文明建設(shè)是中國發(fā)展的未來

（一）馬克思主義生態(tài)哲學(xué)的內(nèi)在吁求

從馬克思主義生態(tài)哲學(xué)中國化的整體進(jìn)程上進(jìn)行考量，不難發(fā)現(xiàn)，馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想不僅具有時(shí)代感與現(xiàn)實(shí)感，更具有開放性與包容性，是一種科學(xué)的理論。換言之，馬克思主義生態(tài)哲學(xué)是一個(gè)在實(shí)踐中不斷自我完善、自我發(fā)展的理論。眾所周知，馬克思主義哲學(xué)是實(shí)踐的哲學(xué)，因此，研究馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想，不僅僅只是一個(gè)理論問題，更是一個(gè)實(shí)踐問題，馬克思主義生態(tài)哲學(xué)理論需要在實(shí)踐中不斷地完善、充實(shí)自己，以避免教條化。

在生態(tài)環(huán)境問題成為全球問題的當(dāng)代，踐行生態(tài)文明發(fā)展，是對(duì)馬克思主義哲學(xué)基本原理的補(bǔ)充與發(fā)展，是以馬克思主義理論為指導(dǎo)思想的中國發(fā)展的必經(jīng)之路。從馬克思思想引進(jìn)至今，馬克思從某種程度上儼然已打上了中國的烙印，現(xiàn)代中學(xué)的政治課表講授馬克思主義哲學(xué)思想，大學(xué)本科教學(xué)必上《馬克思主義基本原理》課程，其中也有馬克思主義哲學(xué)思想。雖然在內(nèi)容上，很大程度仍是蘇聯(lián)教科書式僵化了的思想理論，但不能否認(rèn)的是中國馬克思主義哲學(xué)實(shí)際上就是“中國的哲學(xué)”。在中國馬克思主義者的不懈努力下，將馬克思主義哲學(xué)立足于中國國情，與中國實(shí)踐相結(jié)合，不斷進(jìn)行馬克思主義哲學(xué)中國化，對(duì)馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行理論創(chuàng)新，豐富并發(fā)展馬克思主義哲學(xué)，創(chuàng)造出具有中國特色的馬克思主義哲學(xué)。同理，馬克思主義生態(tài)哲學(xué)內(nèi)在地呼吁中國進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)，踐行生態(tài)文明發(fā)展，以馬克思主義的生態(tài)文明思想進(jìn)行指導(dǎo)，并用其指導(dǎo)下的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)反過來豐富、創(chuàng)新馬克思主義生態(tài)哲學(xué)。

（二）全球化時(shí)代的發(fā)展要求

從全球范圍來看，世界上沒有反對(duì)進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)的國家，但是真正能實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)發(fā)展的，歐美發(fā)達(dá)國家不行，亞非落后的發(fā)展中國家也不行。

首先，歐美發(fā)達(dá)資本主義國家，無論它們?cè)鯓拥仃P(guān)注生態(tài)文明建設(shè)，進(jìn)行生態(tài)文明發(fā)展，歐美發(fā)達(dá)國家的資本主義國家性質(zhì)是無法改變的， 其自身資本的逐利性致使必然會(huì)成為生態(tài)文明發(fā)展道路上無法跨越的鴻溝。

其次，落后的亞非發(fā)展中國家，沒有進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)的條件。這些國家在面臨生態(tài)與發(fā)展的選擇時(shí)，必然會(huì)選擇發(fā)展，其最首要的任務(wù)是進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)，改善生活條件，在沒有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)的時(shí)候，生態(tài)文明建設(shè)只能退讓，這一點(diǎn)，馬克思在《資本論》中早已闡明，“一有適當(dāng)?shù)睦麧?，資本就會(huì)非常膽壯起來。只要有10%的利潤，它就會(huì)到處被人使用；……有300%，就會(huì)使人不怕犯罪，甚至不怕絞首的危險(xiǎn)?！?/p>

因此，即便是中國以外的社會(huì)主義國家也很難走生態(tài)文明道路，因?yàn)槠洳痪邆湮镔|(zhì)基礎(chǔ)，這些國家現(xiàn)階段的首要目標(biāo)仍然是解決生存問題?，F(xiàn)今資本全球化時(shí)代，雖然資本在形式與運(yùn)作方式等方面都發(fā)生了改變，但是其與生態(tài)保護(hù)相對(duì)立的掠奪本性使得全球生態(tài)問題更加嚴(yán)峻，因而只有在堅(jiān)持以馬克思主義理論為指導(dǎo)思想的中國，才可能在馬克思主義的生態(tài)文明理念下走生態(tài)文明道路，進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)。一方面，這是在馬克思主義指導(dǎo)思想下的必然選擇；另一方面，這是在全球生態(tài)危機(jī)形勢(shì)下，中國作為一個(gè)責(zé)任大國的擔(dān)當(dāng)精神。

注釋：

馬克思恩格斯選集（第1卷）.北京：人民出版社.2012.137，136，57，406.

曹典順.“生態(tài)文明”與世界歷史譜系中的“中國未來”.江海學(xué)刊.2016（3）.