逃離此刻與專注當(dāng)下

李和風(fēng) 朱鋒剛

摘要：針對(duì)牛頓絕對(duì)時(shí)間觀造成的工業(yè)社會(huì)中人思維的斷裂與局限問(wèn)題，柏格森提出了“綿延”概念來(lái)解答。哈羅德·伊尼斯作為現(xiàn)代傳播學(xué)的奠基人，在對(duì)時(shí)間的思考中和柏格森產(chǎn)生了碰撞。二人的共同點(diǎn)在于，都承認(rèn)牛頓絕對(duì)時(shí)空觀對(duì)人類時(shí)間觀的破壞和割裂，并且同樣認(rèn)為時(shí)間中的不同瞬間相互滲透和影響。柏格森提出“綿延”概念，反對(duì)空間化時(shí)間的做法，強(qiáng)調(diào)綿延的時(shí)間的異質(zhì)性與創(chuàng)造性，提倡“專注于當(dāng)下”。在此基礎(chǔ)上，伊尼斯提出了他的“時(shí)間偏向”理論，用以解釋西方現(xiàn)代文明危機(jī)產(chǎn)生的原因在于過(guò)分重視空間而忽視時(shí)間。并且他不贊成柏格森“專注于當(dāng)下”的倡導(dǎo)，認(rèn)為對(duì)現(xiàn)實(shí)價(jià)值的過(guò)分重視和對(duì)超越性價(jià)值的忽視導(dǎo)致了現(xiàn)代西方文明危機(jī)。

關(guān)鍵詞：柏格森；綿延；伊尼斯；時(shí)間偏向；傳播

中圖分類號(hào)：B565.5 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1001-862X（2018）03-0091-005

西方哲學(xué)在傳統(tǒng)向現(xiàn)代的過(guò)渡中，對(duì)時(shí)間概念的思考被繼承下來(lái)。牛頓在他建立的經(jīng)典物理學(xué)體系中確立了絕對(duì)時(shí)空觀，成為近代最重要的一種時(shí)間觀念。在牛頓力學(xué)中，時(shí)間僅僅作為某種指示性的坐標(biāo)而存在。但康德將時(shí)間看作是脫離“物自身”、作為人的先天感性形式的內(nèi)直觀形式。柏格森同樣承認(rèn)時(shí)間的內(nèi)在性，并認(rèn)為作為真正的時(shí)間的存在是一種內(nèi)在于意識(shí)狀態(tài)當(dāng)中的“綿延”，而非外在的空間化的存在。

在近代社會(huì)，牛頓絕對(duì)時(shí)間觀被大眾普遍接受后，工業(yè)社會(huì)一度出現(xiàn)了人的思維被割裂、局限的問(wèn)題。但是，哲學(xué)關(guān)注的是時(shí)間的本質(zhì)問(wèn)題，傳播學(xué)則在此基礎(chǔ)上提出了對(duì)不同時(shí)間觀所塑造的文化類型的批判。

一、牛頓絕對(duì)時(shí)間觀與現(xiàn)代西方文明

牛頓建立的經(jīng)典力學(xué)體系被應(yīng)用于工業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域，使生產(chǎn)力得到極大提高，導(dǎo)致資產(chǎn)階級(jí)力量崛起，帶來(lái)了一系列資產(chǎn)階級(jí)革命，標(biāo)志著世界近代化的開(kāi)始。它推動(dòng)了第一次工業(yè)革命的發(fā)生，使技術(shù)的發(fā)展成為對(duì)近現(xiàn)代世界影響最大的因素。在這種趨勢(shì)下，技術(shù)和勞動(dòng)成為一種異己的力量，改變和支配人的生活。但是先行于技術(shù)，經(jīng)典力學(xué)體系中的時(shí)空觀首先在思維方式、研究方法上吹響了近代人關(guān)于世界變革的第一聲號(hào)角。單從時(shí)間觀方面來(lái)講，牛頓所建立的作為測(cè)量標(biāo)度而存在的絕對(duì)時(shí)間，已對(duì)后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。在促進(jìn)科技發(fā)展的同時(shí)，它也作為一種固定的思維模式限制了人的能力，間接導(dǎo)致了20世紀(jì)初西方社會(huì)的各種危機(jī)。

在牛頓絕對(duì)時(shí)空觀中，時(shí)間是均勻流逝的，是一條由同質(zhì)的、斷裂的、前赴后繼的瞬間累積而成的線。這實(shí)質(zhì)上把時(shí)間空間化了：當(dāng)我們將時(shí)間理解為有次序的、前赴后繼的、均勻延伸的線時(shí)，我們實(shí)際上已經(jīng)站在時(shí)間之外、將時(shí)間空間化地理解了。這種空間化的時(shí)間觀使得人們習(xí)慣性地從機(jī)械的、外部的角度理解世界，漸漸喪失生命的創(chuàng)造力，淪為大工業(yè)生產(chǎn)的機(jī)器；人們不能確定，在不同時(shí)間發(fā)生的兩個(gè)事件是否發(fā)生在空間的相同位置上。鐘表的出現(xiàn)，時(shí)間概念從時(shí)到分、從分到秒的一再精確化，使社會(huì)節(jié)奏在不知不覺(jué)中加快，人生原本的追求被淡化，取而代之的是對(duì)效率、生產(chǎn)的不自覺(jué)追求，以及機(jī)械學(xué)的獨(dú)霸天下。在絕對(duì)時(shí)間觀大行其道的背景下，柏格森作為生命哲學(xué)的集大成者，提出了自己的時(shí)間理論，即“綿延”說(shuō)?！熬d延”說(shuō)對(duì)牛頓時(shí)間觀的反思和批判使人們從絕對(duì)化的迷霧中走出來(lái)，開(kāi)始嘗試從新的、其他的視角反觀西方文明，為其危機(jī)提供解決之道。

二、個(gè)體層面的解決之道

——柏格森“綿延”說(shuō)的提出

柏格森敏銳地感受到了科學(xué)技術(shù)發(fā)展帶給西方社會(huì)的巨大變化，同時(shí)也意識(shí)到在物質(zhì)文明取得巨大進(jìn)展的同時(shí)，它也限制了人的思維方式。人在精神方面的步伐并沒(méi)有跟上，導(dǎo)致了近代人生存狀況的空虛狀態(tài)。

柏格森的貢獻(xiàn)在于，他反對(duì)這種機(jī)械的、靜止的理解方式，提出我們應(yīng)該從生命本身來(lái)理解時(shí)間。他認(rèn)為，真正的時(shí)間是生命本身異質(zhì)性的延伸，是不可以度量的、由瞬間相互滲透組成的“綿延”。在這樣的視角下，生命進(jìn)化就不是機(jī)械的、有目的的了，而是一個(gè)不斷自由創(chuàng)造的過(guò)程。理智是我們將永恒的生存定格為存在的工具，經(jīng)過(guò)理智的定格處理，生成的宇宙就變成了由固定事物組成的物質(zhì)世界，廣延當(dāng)然就成了物體的基本特性。也就是說(shuō)，空間占據(jù)了我們的視野，而真正的時(shí)間-生命在被空間化以后，退出了我們的意識(shí)。[1]86柏格森不滿于傳統(tǒng)形而上學(xué)，而將形而上學(xué)建立在直覺(jué)而非理性的基礎(chǔ)上。

一般意義上，談?wù)摃r(shí)間時(shí)，“我們一般地想著一個(gè)純一的媒介；而在這媒介里，我們的意識(shí)被并排置列，如同在空間一樣，以便構(gòu)成一個(gè)無(wú)連續(xù)性的眾多體……即倘若我們把時(shí)間解釋為一種媒介并在其中區(qū)別東西和計(jì)算東西，則時(shí)間不是旁的而只是空間而已”[2]67，即一般意義上，人們總是以空間的思維模式來(lái)理解時(shí)間，而不是以時(shí)間本身去認(rèn)識(shí)它。柏格森提出，真正的時(shí)間是一種“綿延”，所以，“純綿延一定是另外一種東西” [2]67。他認(rèn)為，對(duì)于時(shí)間，人們有兩種可能的概念，一種偷偷地引入了空間觀念，另一種則是純粹的、沒(méi)有雜物在內(nèi)。第一種時(shí)間由一個(gè)個(gè)瞬間組成，它可以被分割、被量化；第二種則直接與生命相連，是相互滲透的、經(jīng)意識(shí)混合過(guò)的，雖然是一個(gè)整體，但有差別在內(nèi)。后者才是真正的“綿延”?！俺尸F(xiàn)在我們意識(shí)中的綿延與運(yùn)動(dòng)，其真正本質(zhì)在于它們總在川流不息。”“綿延所具有的瞬間并不是同一的或外于彼此的，它們?cè)诒举|(zhì)上是多樣性的，是連續(xù)性的，是無(wú)法跟數(shù)目比擬的?！盵2]88-89柏格森的時(shí)間觀包含著前進(jìn)、創(chuàng)造和進(jìn)化的無(wú)限性?！巴ㄟ^(guò)進(jìn)化，最復(fù)雜的東西能夠從最簡(jiǎn)單的東西里產(chǎn)生出來(lái)?！盵3]26對(duì)瞬間的關(guān)注而非空間化時(shí)間，加上對(duì)時(shí)間的前進(jìn)和創(chuàng)造的理解，有利于生命關(guān)注自身的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，有利于及時(shí)的、個(gè)人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。伯格森還區(qū)分了兩種自我：基本的自我、基本自我在空間和在社會(huì)的表現(xiàn)。他認(rèn)為只有前者才是自由的，因?yàn)楹笳呤乔罢咴谕饨绲耐队?。他指出，大部分時(shí)候，我們生活在我們自己之外，幾乎看不到真正自我的任何東西，而只看到自己的影子，被純綿延投入空間之無(wú)聲無(wú)嗅的一種影子?！拔覀兊纳畈辉跁r(shí)間內(nèi)展開(kāi)，而在空間展開(kāi)”，“我們所以在很少的時(shí)候才是自由的?！?[2]88-89

柏格森從哲學(xué)上對(duì)時(shí)間和空間進(jìn)行區(qū)分，并把時(shí)間本體從空間化的模式中解放出來(lái)。此外，他對(duì)生命的異質(zhì)性、生成性的闡述以及對(duì)“關(guān)注此刻”的倡導(dǎo)也是對(duì)精神危機(jī)的一種反思。柏格森的“綿延”理論將西方從線性時(shí)間的迷霧中剝離出來(lái)，返回人自身去反思自己的存在，重新注重個(gè)人的前進(jìn)與進(jìn)化而非裹挾在工業(yè)社會(huì)中的前進(jìn)。在時(shí)間觀與現(xiàn)代西方文明危機(jī)的關(guān)系問(wèn)題上，柏格森從個(gè)體層面提出了他的解決之道。

柏格森的“綿延”理論看到了人性情感和社會(huì)心理的復(fù)合性，超越了機(jī)械唯物論的視角。但是他并沒(méi)有看到人性情感和社會(huì)文化背后的社會(huì)物質(zhì)根源，也沒(méi)有具體分析經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與道德之間的關(guān)系。

三、共同問(wèn)題域下伊尼斯“時(shí)間偏向”理論的提出

站在更廣闊的視野下，有關(guān)國(guó)家、文明的時(shí)間觀不能只關(guān)注“現(xiàn)在”這個(gè)瞬間。與文明相關(guān)的問(wèn)題不能僅僅從個(gè)體層面進(jìn)行思考，那樣缺乏超越性，無(wú)法從根本上解決問(wèn)題。因此，在柏格森之后，又有許多哲學(xué)家繼續(xù)提出了自己的觀點(diǎn)。在國(guó)家、文明的時(shí)間觀方面，伊尼斯提供了另一種視角。他敏銳地察覺(jué)到西方文明遭遇了危機(jī)，并且從第一次世界大戰(zhàn)中看到西方文明咄咄逼人的擴(kuò)展性，認(rèn)為西方人應(yīng)對(duì)自己的文明保持更加謙卑的態(tài)度。他指出，是基于絕對(duì)時(shí)空觀的西方文明“專注于當(dāng)下”的執(zhí)著擾亂了時(shí)間和空間的平衡，才導(dǎo)致了現(xiàn)代西方文明只關(guān)注眼前領(lǐng)土擴(kuò)張的利益而不關(guān)注長(zhǎng)遠(yuǎn)存續(xù)的利益和時(shí)間存續(xù)性的問(wèn)題。

早期的伊尼斯專注于研究加拿大經(jīng)濟(jì)史，在其皮貨貿(mào)易研究的末期，他得出了生產(chǎn)資源不平衡導(dǎo)致貿(mào)易不平衡的結(jié)論。將這種平衡理論套用到文化批判領(lǐng)域，他認(rèn)為傳播媒介的不平衡（時(shí)空偏向的不平衡）也會(huì)導(dǎo)致社會(huì)文化結(jié)構(gòu)的不平衡和文明的偏向。他提出，傳播和傳播媒介都有偏向，大體上分為口頭傳播的偏向與書面?zhèn)鞑サ钠?、時(shí)間的偏向和空間的偏向。媒介分為有利于在空間上延伸的媒介（統(tǒng)治范圍的擴(kuò)展）和有利于在時(shí)間上延續(xù)的媒介（統(tǒng)治時(shí)間的長(zhǎng)久）?？陬^傳統(tǒng)的傳播達(dá)到了時(shí)間偏向和空間偏向相平衡的理想境界。根據(jù)傳播媒介的特征，笨重而耐久、不易運(yùn)輸?shù)拿浇椋ɡ琊ね梁褪^）可能更加適合知識(shí)在時(shí)間上的縱向傳播，而不適合只是在空間中的橫向傳播；輕巧便于運(yùn)輸?shù)拿浇椋ū热缟菁垼﹦t反之。“所謂媒介或倚重時(shí)間或倚重空間，其含義是：對(duì)于它所在的文化，它的重要性有這樣或那樣的偏向?！盵4]71在研究時(shí)間偏向時(shí)，他從農(nóng)業(yè)、歷史、宗教、政治、工業(yè)等方面敘述了古往今來(lái)這些因素對(duì)人們時(shí)間觀念的影響，提出對(duì)書面媒介更加重視的文明同時(shí)也會(huì)對(duì)延伸時(shí)間長(zhǎng)度的媒介進(jìn)行特別的強(qiáng)調(diào)，并且倚重時(shí)間的永恒（莎草紙和埃及）；而在口頭傳統(tǒng)中產(chǎn)生的文明（荷馬史詩(shī)），則表現(xiàn)出對(duì)空間問(wèn)題的強(qiáng)調(diào)。在后代的發(fā)展中，對(duì)時(shí)間偏向與空間偏向媒介的分別強(qiáng)調(diào)，使得不同文明有了不同的偏向。發(fā)展到近代，時(shí)空觀的極端不平衡導(dǎo)致了國(guó)家重視疆域拓寬這一眼前目標(biāo)而無(wú)視人民的選擇，緊接著便帶來(lái)了混亂與無(wú)序。因此伊尼斯關(guān)注時(shí)間，不僅僅是其研究傳播學(xué)的需要，也是研究人類歷史和反思社會(huì)進(jìn)程的必經(jīng)之路。

四、“綿延”論與“時(shí)間偏向”論的相似點(diǎn)

基于共同的問(wèn)題域，柏格森和伊尼斯分別從個(gè)體和社會(huì)層面提出了造成西方近代社會(huì)割裂性時(shí)間觀形成的原因，但他們?cè)趯?duì)傳統(tǒng)絕對(duì)時(shí)間觀的批判方面和個(gè)人理論的建設(shè)方面有相似之處。

他們都承認(rèn)牛頓所代表的近代自然科學(xué)（技術(shù)）對(duì)時(shí)間進(jìn)行了割裂、孤立和空間化。

以往的時(shí)間概念，被理解為一個(gè)個(gè)同質(zhì)而獨(dú)立的瞬間規(guī)則地一個(gè)接一個(gè)、彼此無(wú)限緊密地排列或累加而形成的一維連續(xù)序列，它與空間點(diǎn)的連續(xù)排列所構(gòu)成的幾何直線無(wú)異，也與鐘表表示時(shí)間的方式相似，都可用一串符號(hào)或數(shù)字的序列簡(jiǎn)單而機(jī)械地加以刻畫。我們所謂的測(cè)量時(shí)間只是計(jì)算同時(shí)發(fā)生?！皵[錘的搖動(dòng)（好比說(shuō)）分裂我們的意識(shí)生活，使它變?yōu)橐欢驯舜送庠诘牟糠?。”[2]81柏格森認(rèn)為，這種時(shí)間實(shí)質(zhì)上是借空間化偷換了時(shí)間的本質(zhì)，其實(shí)質(zhì)是純一的“綿延”而非真正的“綿延”，因而只能稱為“科學(xué)時(shí)間”，而非真正的時(shí)間。

伊尼斯在自然科學(xué)對(duì)時(shí)間觀的影響上做了類似的論述，不過(guò)更加明晰。在《時(shí)間的訴求》中他指出，西方社會(huì)的發(fā)展在不同階段受到不同因素的刺激，導(dǎo)致時(shí)間觀的一再機(jī)械化。發(fā)展到近代，“工業(yè)主義的進(jìn)展是報(bào)紙傳播速度的反應(yīng)……尾隨工業(yè)主義的沖擊，興起了改革歷法和實(shí)行冬時(shí)制夏時(shí)制的要求”[4]111。歷法、鐘表都在將時(shí)間“標(biāo)準(zhǔn)化”，從而使之有利于工業(yè)的發(fā)展和帝國(guó)的擴(kuò)張。時(shí)間的延續(xù)性式微，取而代之的是資本主義對(duì)外擴(kuò)張的蓬勃野心和對(duì)現(xiàn)實(shí)利益而非長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的追求。這些現(xiàn)象說(shuō)明柏格森提出的生命個(gè)體內(nèi)部的割裂化時(shí)間概念同樣向外延伸到社會(huì)國(guó)家領(lǐng)域，對(duì)整個(gè)人類社會(huì)產(chǎn)生了重要影響。

在闡述自己的時(shí)間理論時(shí)，兩位學(xué)者都提出：時(shí)間具有連續(xù)性且不同瞬間相互滲透、影響。

柏格森用聽(tīng)音樂(lè)的例子來(lái)解釋“綿延”在意識(shí)狀態(tài)中的體現(xiàn)。“這些聲音彼此合在一起，并且不通過(guò)它們僅僅當(dāng)作數(shù)量而言的數(shù)量而發(fā)生作用，而通過(guò)它們的數(shù)量所表現(xiàn)出來(lái)的性質(zhì)，即通過(guò)整個(gè)這些聲音在節(jié)拍上的組織而發(fā)生作用。”[2]78在我們覺(jué)到一段音樂(lè)時(shí)，它是純陸續(xù)出現(xiàn)的，但同時(shí)，它的每一個(gè)聲音在我們的意識(shí)中相互影響、滲透，使我們感受到一整段音樂(lè)?！耙庾R(shí)所覺(jué)到的內(nèi)在綿延不是旁的，而只是意識(shí)狀態(tài)的互相融化以及自我的逐漸成長(zhǎng)?！盵2]79這種由瞬間相互滲透的真正的“綿延”概念，在伊尼斯的傳播學(xué)理論中也有體現(xiàn)。

雖然伊尼斯承認(rèn)“時(shí)間觀念具有無(wú)所不在的滲透性”[4]104，但是基于伊尼斯研究的歷史廣度，他的“時(shí)間偏向”論瞄準(zhǔn)了上千年的西方歷史。因此，在他的時(shí)間理論中，相互滲透不僅僅體現(xiàn)在瞬間的相互滲透中，更體現(xiàn)在不同時(shí)間節(jié)點(diǎn)上發(fā)生的歷史事件相互滲透?！捌鸪?，人們對(duì)時(shí)間和空間的概念是一種建立在人自身機(jī)體活動(dòng)范圍內(nèi)的、通過(guò)自然感知的過(guò)程。但隨著人們延伸社會(huì)交往網(wǎng)絡(luò)的需要，傳播媒介從人體的器官中分離出來(lái)，延伸為一種異化的力量，在時(shí)間和空間的兩個(gè)向度上同時(shí)展開(kāi)，并且正在向極致發(fā)展，人們的思維方式、生活習(xí)慣以及社會(huì)交往體系也因此打上了深深的時(shí)空烙印?！盵5]他按照各時(shí)期主傳播媒介的形態(tài)和性質(zhì)對(duì)世界文明做了分期，在不同的歷史時(shí)期，口頭媒介和書面媒介此消彼長(zhǎng)，紙、毛筆、羽毛筆、動(dòng)力印刷機(jī)的發(fā)明和使用，使得歷史中的僧侶、帝國(guó)、宗教、資產(chǎn)階級(jí)的勢(shì)力相互影響、相互滲透，共同構(gòu)成了華麗的歷史篇章。站在超越現(xiàn)實(shí)的角度上，伊尼斯敏銳地看到了組成歷史的各個(gè)“瞬間”的相互作用，并且探索出傳播媒介的重要功能。

五、兩種路徑：“時(shí)間偏向”論對(duì)“綿延”論的批判

雖然伊尼斯和柏格森有一定的共同點(diǎn)，但因?yàn)橐聊崴雇暾亟?jīng)歷了20世紀(jì)前半葉西方世界的風(fēng)云變幻和兩次世界大戰(zhàn)，因此他對(duì)西方文明的審視比柏格森要深入得多。伊尼斯不僅看到了時(shí)間概念在個(gè)人生活中的重要性，而且更加清楚地認(rèn)識(shí)到了時(shí)間概念在文明發(fā)展過(guò)程中的重要性。他認(rèn)為，西方文明危機(jī)出現(xiàn)的原因在于國(guó)家感興趣的始終是眼前的目標(biāo)，是領(lǐng)土的擴(kuò)張與將文化同一性強(qiáng)加給人民。在此基礎(chǔ)上，他將綿延的、存續(xù)的時(shí)間觀推廣至文化批判領(lǐng)域，而不僅僅局限在個(gè)人生活領(lǐng)域。而柏格森則強(qiáng)調(diào)生活在當(dāng)下，生活在此刻。因此，伊尼斯更多的是站在批判的角度對(duì)柏格森的實(shí)踐理論進(jìn)行解讀。

伊尼斯不僅關(guān)心時(shí)間本身的連續(xù)性，也關(guān)心連續(xù)的時(shí)間概念應(yīng)用在歷史傳統(tǒng)中的價(jià)值。柏格森的“綿延”概念是為了說(shuō)明生命的本質(zhì)在于流動(dòng)、異質(zhì)化和自我生成，而伊尼斯研究時(shí)間是為了解釋歷史中對(duì)不同偏向傳播媒介的重視導(dǎo)致了文明的偏向。也就是說(shuō)，伊尼斯必須用辯證和邏輯來(lái)研究歷史生命或文明生命的某一個(gè)局部的圖景。伊尼斯的研究對(duì)象要求他必須用理性的范疇、演繹和推理的方法進(jìn)行研究，因此他批判柏格森基于直覺(jué)的非理性主義立場(chǎng)。

“綿延是過(guò)去的持續(xù)進(jìn)展，它逐步地吞噬著未來(lái)，而當(dāng)它前進(jìn)時(shí)，其自身也在膨脹。過(guò)去在不斷地成長(zhǎng)，因此，其持續(xù)的時(shí)間也是沒(méi)有限制的?！盵3]11這種“綿延是過(guò)去不斷吞噬未來(lái)”的觀點(diǎn)，就將關(guān)鍵點(diǎn)聚焦在“現(xiàn)在”上。這種“吞噬”是在每一個(gè)“現(xiàn)在”中發(fā)生的，它是每一個(gè)瞬間相互滲透形成的，因此柏格森強(qiáng)調(diào)“專注于當(dāng)下”。而伊尼斯對(duì)這種觀點(diǎn)提出了直接的批判：“所謂專注于當(dāng)下的執(zhí)著，已經(jīng)嚴(yán)重?cái)_亂了時(shí)間和空間的平衡，并且給西方文明造成嚴(yán)重的后果?！盵4]113需要注意的是，伊尼斯在這里強(qiáng)調(diào)的是，對(duì)帝國(guó)來(lái)說(shuō)，過(guò)度關(guān)注空間導(dǎo)致了國(guó)家專注于領(lǐng)土的擴(kuò)張，并且將文化同一性強(qiáng)加于人民，而不再關(guān)注時(shí)間概念，從而導(dǎo)致西方社會(huì)的一系列矛盾。伊尼斯的意思是說(shuō)，在一般情況下，人們對(duì)于“當(dāng)下”的執(zhí)著，并不是柏格森意義上的對(duì)創(chuàng)造和生成的執(zhí)著，而是對(duì)眼前利益的執(zhí)著。而正是這種實(shí)踐意義上的普遍誤讀，造成了西方文明的嚴(yán)重后果。

對(duì)“眼前利益”和“現(xiàn)實(shí)價(jià)值”進(jìn)行批判之后，伊尼斯又對(duì)柏格森不提“超越價(jià)值”和“普世價(jià)值”的觀點(diǎn)進(jìn)行了質(zhì)疑?！鞍馗裆瞥绱丝痰纳?，他不提超越此刻的時(shí)間，他不說(shuō)絕對(duì)價(jià)值或普世價(jià)值?！盵4]125伊尼斯認(rèn)為，當(dāng)柏格森承認(rèn)生命在于不斷的“流動(dòng)”和“生成”時(shí)，他就只是在強(qiáng)調(diào)“當(dāng)下”的價(jià)值，而忽略了超越當(dāng)下的具有“絕對(duì)性和永恒性”的價(jià)值。這樣的思想偏離了從柏拉圖到康德以來(lái)的西方傳統(tǒng)形而上學(xué)的脈絡(luò)，也就是試圖超越變化的終極存在的努力。如果人們放棄了對(duì)超越性和永恒性的追求而只關(guān)注當(dāng)下的變化，那么他們所追求的只能是現(xiàn)實(shí)的、近期的利益，而非長(zhǎng)久利益。這樣的態(tài)度，“既不能鼓勵(lì)個(gè)人發(fā)揮自己的力量，又不能鼓勵(lì)個(gè)人行使自己的意志”，對(duì)社會(huì)和國(guó)家也是同樣的。所謂生活在此刻，影響了個(gè)人生存的連續(xù)性，進(jìn)而也會(huì)影響國(guó)家、社會(huì)和文明的長(zhǎng)期繁榮。喪失對(duì)超越性的追求貽害無(wú)窮，當(dāng)代許多哲學(xué)家都對(duì)這種觀點(diǎn)進(jìn)行過(guò)反思和批判。伊尼斯在這里所擔(dān)心的也是馬爾庫(kù)塞在《單向度的人》中提出的觀點(diǎn)：“當(dāng)代工業(yè)社會(huì)是一個(gè)新型的極權(quán)主義社會(huì)，因?yàn)樗晒Φ貕褐屏诉@個(gè)社會(huì)中的反對(duì)派和反對(duì)意見(jiàn)，壓制了人們內(nèi)心中的否定性、批判性和超越性的向度，從而使這個(gè)社會(huì)成了單向度的社會(huì)，使生活于其中的人成了單向度的人?！盵6]當(dāng)一個(gè)國(guó)家對(duì)時(shí)間和空間的追求不相平衡、僅僅著眼于當(dāng)前的利益時(shí)，反過(guò)來(lái)也會(huì)使這個(gè)社會(huì)中的人喪失批判性和超越性的向度。因此伊尼斯所呼吁的，就是避免這種情況，逃離對(duì)此刻的執(zhí)著，也逃離對(duì)歷史的執(zhí)著?！拔覀円獢[脫時(shí)間的束縛，尋求時(shí)間和空間需要的平衡點(diǎn)。”[4]126

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